1、本 科 生 畢 業(yè) 論 文（設計）題目 此情無關風與月談納蘭性德的憂國憂民之情 姓名與學號 徐盼盼 （3060401058 ） 指導教師 汪超紅 年級與專業(yè) 2006級 漢語言文學（0602 ） 所在學院 人文學院 目錄摘 要1Abstract1引 言2納蘭性德憂國憂民情懷的具體表現(xiàn)（一）三藩之亂對國家的深切關懷2（二 ）梭龍之行愛國情懷的積極實踐4（三 ）結交江南文人背后的深沉用意6（四 ）淥水亭雜識對經(jīng)世致用學問的重視7納蘭性德憂國憂民情懷的原因分析（一）特殊的時代背景賦予的使命9（二）家庭教育及儒家思想的影響10參考文獻11摘要：納蘭性德被譽為清“國初第一詞人”、納蘭詞愁情漫溢、哀感頑艷

2、，其人亦被理解為吟風頌月多愁善感詞人、自傷自艾貴胄公子。其實，考查納蘭性德詩、詞、文多方面的作品及生平，就能發(fā)現(xiàn)他亦有著憂國憂民的一面。具體表現(xiàn)在他在三藩之亂時的積極言論、梭龍之行、主動結交江南布衣文人及對經(jīng)世致用文學的重視四個方面。原因可以歸納為清初滿漢交融的特殊時代的要求和家庭教育及儒家思想的深遠影響。關鍵詞：納蘭性德 憂時憂民 具體表現(xiàn) 成因分析Abstract: Nalan Xingde was renewed as “the most outstanding Ci-writer at the early stage of Qing Dynasty. NalanCi was exqui

3、site, elegant and full of sadness. And he was also regarded as a sentimental man in self-pity. In fact, by means of his various works including poemtry, Ci and essay, we can find that he was also concerned about country and people. We can expound from the following four aspects: his aspiring words d

4、uring “san fan rebellion”, investigating Suolong, taking the initiative in making friends with the southern civilian literati and paying close attention to the advanced technology from foreign countries. The reason can sum up the demand of the special times at the early stage of Qing Dynasty under t

5、he Manchus and Hans mixture background and the profound influence of family education and Confucian thoughts.Key works: Nalan Xingde, worry about country and people, embodiment, reason此情無關風與月談納蘭性德的憂國憂民之情引言納蘭性德，字容若，號楞伽山人?？滴跏迥赀M士，御前侍衛(wèi)，權相納蘭明珠之子。納蘭承平少年、烏衣公子、天分極高、能文能武，自當有一番建功立業(yè)的雄心和壯志。只是后人常有“為甚麟閣佳兒，虎門貴客，遁

6、入愁城里？” 張芑川：百字令，引自汪龍麟，納蘭詞研究的世紀回顧，文學評論，2001年第3期。的疑惑。誠然，納蘭詞“愁情漫溢”、“哀感頑艷”，納蘭也時有“予本多情人，寸心聊自持” 納蘭性德：五言古詩二，通志堂集卷三，華東師范大學出版社，2008年，第33頁。、“予生未三十，憂愁居其半” 納蘭性德：五言古詩二，通志堂集卷三，華東師范大學出版社，2008年，第32頁。之語，但是，納蘭并非是個自傷自憐自怨自艾，絲毫不關心社會的悲情公子。納蘭去世后，他的生死好友一生知音顧貞觀說過：“吾哥所欲試之才百不一展，所欲建之業(yè)百不一副，所欲遂之愿百不一酬，所欲言之情百不一吐?！?顧貞觀：祭文，通志堂集卷十九，華東

7、師范大學出版社，2008年，第384頁?？梢?，納蘭生前是有過雄心壯志的，他關心國家、社會、百姓，憂國憂民之情時有展露，并且有過積極的嘗試和努力。本文試通過四個方面來說明納蘭確實懷有憂國憂民之情：一、在清初發(fā)生三藩之亂時，納蘭有過針對評定三藩的積極言論，表明了一個貴族青年對深陷戰(zhàn)火的國家和人民的深切關懷；二、在納蘭不算長久的仕途生活中，曾有過一次為國家偵察邊情的經(jīng)歷“覘梭龍”，這是他對自己憂國憂民情懷的積極實踐；三、納蘭積極結交江南布衣文人，為緩和民族矛盾，促進滿漢融合，維護國家統(tǒng)一做出了貢獻；四、納蘭在他撰寫的淥水亭雜識中對經(jīng)世致用的學問給予了高度的重視，向大家介紹了國外的先進技術以促進生產(chǎn)的

8、發(fā)展，并主張只要有利于國家社會的建設的學問都不應該受到排斥。最后對納蘭產(chǎn)生憂國憂民情懷的原因作了一個簡要的分析：一是納蘭生長在一個國家初立滿漢民族矛盾未消的特殊歷史時期，作為一個擁有貴族身份的文人，團結漢族文人促進民族融合正是他應擔負起的歷史使命；二是納蘭在其父明珠的教導以及儒家思想的影響下，對國家和人民懷有經(jīng)世治國的責任感。三藩之亂對國家的深切關懷康熙十二年十二月，鎮(zhèn)守云南的藩王吳三桂公開舉兵反清，自稱“天下都招討兵馬大元帥”，掀起了歷史上所稱的“三藩之亂”。清朝的三藩之亂，是以吳三桂為首的清朝最大封建軍閥，官僚地主武裝為維護和擴張其封建割據(jù)勢力，而掀起的反對清朝統(tǒng)治者的斗爭。站在國家和人民

9、的角度來說，三藩的叛亂不僅分裂國家破壞民族的統(tǒng)一，而且對人民的生活施加了深重的災難。被三藩勢力控制的地區(qū)，當?shù)厝嗣褚虿豢奥訆Z和騷擾，相繼逃亡與反抗，廣大人民對三藩叛亂集團是深惡痛絕，堅決反對的。面對三藩作亂，納蘭性德有過較多的積極言論，對平定三藩之亂的統(tǒng)治者有過諸多真知灼見的諫言。在三藩叛亂開始的康熙十二年，納蘭開始撰寫淥水亭雜識，在其卷首的小序中說：癸丑病起，披經(jīng)讀史，偶有管見，書之別簡?；蛄寂笊W臨，傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三四年，遂成卷。 納蘭性德：淥水亭雜識一，通志堂集卷十五，華東師范大學出版社，2008年，第289頁。癸丑正是康熙十二年，是年二月，納蘭性德通過會試，因患寒疾未赴殿試

10、，而后在家養(yǎng)病。病起之后，即開始雜識的寫作。“逾三、四年”，即至康熙十五年，是年五月三藩之一的王輔臣降清，同年十月，另一藩王耿精忠降清。至此，三藩之亂的局勢發(fā)生了根本性的扭轉(zhuǎn)，清廷由防守轉(zhuǎn)入主動進攻，吳三桂陷入勢單力孤困守突圍的局面。三藩之亂是清初國家發(fā)生的重大事件，波及面廣危害深重，納蘭對平定三藩給予了積極關注，納蘭在淥水亭雜識中的良言益語正是在平定三藩最困難最艱巨的三、四年中提出，表達了對國家的深切關懷。對朝廷平定三藩，納蘭主要有兩個方面的意見：一、提醒統(tǒng)治者注意羅致人才清朝是以少數(shù)民族入住中原、以滿洲貴族為核心的封建王朝，如何籠絡漢族知識分子，在清初是個長期沒有解決好的問題。由于民族成見

11、及以滿為貴以漢為輕的政策，漢族有識之士常有被打壓不得用者，游離于清政權之外，甚至有的被吳三桂等割據(jù)勢力所收攬，站在了清政府的對立面。而三藩之亂初始，朝廷任用的滿洲貴族將領，如大將軍順承郡王勒爾錦，貝勒察尼、尚善，鎮(zhèn)國公蘭布等，畏縮瞻顧，不竭力剿御，貽誤戰(zhàn)機 王光宇：論康熙時期的三藩之亂，安徽師大學報，1980年03月，第54頁。，致使藩王做大。鑒于此，納蘭深有感觸地說：唐昭宗，欲伐李克用、李茂貞，無可將者，而朱溫、楊行密輩，其下智勇如林。蓋朝廷用盧攜、王鐸之流，其所舉者李系、宋威耳。智力勇武者壅于下，悉為強藩所用。 納蘭性德：淥水亭雜識二，通志堂集卷十六，華東師范大學出版社，2008年，第30

12、9頁。這段話講的是唐末鎮(zhèn)壓黃巢起義軍后的情況。李克用和李茂貞均為當時勢力龐大的藩鎮(zhèn)節(jié)度使，擁兵自重，割據(jù)跋扈，與清初吳三桂等藩王類似，唐昭宗李曄無力控制。朱溫由黃巢起義軍將領叛變降唐而任宣武節(jié)度使，楊行密為淮南節(jié)度使，均雄霸一方。盧攜與王鐸是當時朝廷高官，為官不睦，二人各自植黨營私，賄賂公行，予奪以個人喜惡和集團厲害為準，分別舉薦扶植無能之李系、宋威，使國事大壞，導致唐朝的最終滅亡。納蘭記述唐末的這段故事，強調(diào)才智超群、武藝高強者不為朝廷所用，而被強藩悍將收攏，顯然意在借古說今，勸誡朝廷從中吸取經(jīng)驗教訓，注意招致賢能。二、提醒統(tǒng)治者注意邊疆防御在三藩之亂開始兩年后的康熙十四年，漠南蒙古左翼察哈

13、爾部親王布爾尼趁亂舉兵反清，試圖脫離清廷的控制。此時由于京師八旗官兵盡數(shù)南征，無力討伐布爾尼，康熙只得命大學士圖海召集了京師滿洲蒙古八旗的所有家奴，共數(shù)萬人，揮師討伐布爾尼。雖然最后叛亂被平定，但布爾尼之亂給正在進行平藩的朝廷以不小的震動。鑒于此，納蘭有言：唐肅宗撤西北兵平內(nèi)賊，代、德遂以京師為邊鎮(zhèn)。明棄三衛(wèi)亦然。 納蘭性德：淥水亭雜識二，通志堂集卷十六，華東師范大學出版社，2008年，第303頁。這里所說的“內(nèi)賊”，指安祿山、史思明叛軍，“代”指唐肅宗李享之子唐代宗李豫，“德”指李豫之子唐德宗李適?！叭l(wèi)”指明洪武二十二年，在兀良哈部的朵顏、泰寧、福余三衛(wèi)。永樂以后，南徙至今河北省東北部長城

14、線外及遼寧省西部。十六世紀中葉后，漸為蒙古部落所合并。這一過程，即所謂“明棄三衛(wèi)”。納蘭寫出這些史實，意在要清朝統(tǒng)治者在平定三藩叛亂的時候，不要減弱北疆的邊防。清朝初年的北方疆界一直不太平，沙俄侵略者虎視眈眈，準格爾部葛爾丹威逼搗亂，在納蘭去世后的很長一段時間內(nèi)，康熙三次親征才最終平定葛爾丹叛亂。可見，納蘭的告誡并非杞人憂天信口開河，而是針對現(xiàn)實重大問題所發(fā)出的嚴肅忠告。在撰寫淥水亭雜識時期，納蘭還只是一個沒有功名沒有職務的在讀舉人，他的言論可能無法直接上達天聽，但是其父納蘭明珠正是堅決擁護撤藩的朝廷重臣，與之“傳述異聞”“蒞臨”明府的“良朋”亦不乏為官者，所以，通過明珠及朋友，他的意見是有可

15、能曲折地反映到廟堂之上的。梭龍之行憂國情懷的積極實踐一、納蘭的志不得伸康熙十二年，納蘭通過會試，因突患寒疾，未能參加殿試，此后在家潛心養(yǎng)病、治學，撰寫淥水亭雜識。三年后，康熙十五年補殿試，得中進士。從小開始，明珠就為其延師授業(yè)，納蘭不僅要學習漢人的知識學問，還要和其它滿足子弟一樣熟練弓馬，辛苦十數(shù)年，一朝得中。而此際正是國家面臨三藩之亂的時候，在家治學時納蘭便深深地關注三藩之亂，而此番考取功名，納蘭以為終于可以一展抱負，為國建功，然而現(xiàn)實卻出乎意料。中進士相當長時間內(nèi)，納蘭沒有得到任何委任?！凹暗谥酰{蘭有從戎意，不得，又期入館選，仍不得，至康熙十六年秋冬，始任乾清門侍衛(wèi)” 趙秀亭、馮統(tǒng)一：

16、納蘭性德行年錄，承德民族師專學報，2000年，第20卷第4期，第16頁。當時，滿族貴族子弟多充侍衛(wèi)之職，對于他們來說，能夠擔任皇帝的侍衛(wèi)是一份殊榮。并且，由侍衛(wèi)職累官而上是仕途的一條妙徑，納蘭其父明珠即是由侍衛(wèi)而郎中而都御使而尚書而大學士、太子太傅，最終位極人臣，一直做到了仕宦之途的金字塔頂端。而納蘭以進士充侍衛(wèi)，無論是在當時，還是后世，都是個特例。那時的納蘭，渴望通過自己的文才武略，在叱咤風云的時代為國家做出赫赫功績。在他的詩中時有流露銳意進取的精神，如“不悲棄家遠，不惜封侯遲。所傷國未報，久戍嗟六師。激烈感微生，請賦從軍師。” 納蘭性德：雜識七首之五，通志堂集卷二，華東師范大學出版社，20

17、08年，第14頁。 “中原嗟散亂，志士奮從軍。所以智勇宰，仗鉞渡漳濱。功名垂鐘鼎，丹青圖麒麟。” 納蘭性德：王仲宣從軍，通志堂集卷二，華東師范大學出版社，2008年，第16頁。納蘭不僅有銳意進取意，而且，對于政治治亂有獨立的思考與見解。其師，當時的名儒巨擘徐乾學在納蘭君墓志銘中說他“往古治亂，政治沿革興壞，民情苦樂，吏治清濁，人才風俗盛衰消長之際，能指數(shù)其所以然?！?徐乾學：納蘭君墓志銘，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第351頁。但終其一生，納蘭只是一介侍衛(wèi)，只是從三等遷為二等、一等。他在八年的光陰中，熟練的弓馬只能擔任警衛(wèi)和奉陪狩獵，杰出的詩才也只能用于涂寫言不由衷的應制篇

18、章和抒發(fā)壯志難酬的苦悶情調(diào)。二、梭龍之行，一嘗夙愿徐乾學納蘭君墓志銘：容若嘗奉使覘梭龍諸羌，其歿后旬日，適諸羌輸款。 徐乾學：納蘭君墓志銘，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第351頁。納蘭好友韓菼納蘭君神道碑銘：康熙二十一年秋，奉使覘梭龍。道險遠，君間行，疾抵其界，勞苦萬狀，卒得要領還報。后梭龍輸款而君已歿。 韓菼：納蘭君神道碑銘，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第357頁?！耙椝簖垺敝傅牡氖羌{蘭曾奉皇帝旨意去往邊界某少數(shù)民族聚居地偵查，以便掌握情報，更好地處理少數(shù)民族事務。納蘭此行的具體方位具體任務具體功績，考據(jù)頗多，但至今未有定論。毫無疑問的是，納蘭此行頗為

19、艱辛，納蘭此行是有功勞的。納蘭死后月余，康熙皇帝在行宮遣使到他的靈前痛哭祭告遲到的勝利消息他此前抱病遠行前往偵察，為戰(zhàn)役最后勝利貢獻良多。朱錫鬯在挽詩中對他的貢獻給予了充分的肯定：出賽同都護，論功過貳師。華堂屬纊日，絕域受頭降時。凄惻傳天語，艱難定月氏。斂魂有未散，消息九京知。 王忠和：清末四公子，北京：東方出版社，2008年，第56頁。三藩之亂被平定后，朝廷開始著手處理北疆的少數(shù)民族問題，當時，清廷對邊外各少數(shù)民族各部的情況并不十分了解，少數(shù)民族首領也常有虛與委蛇的表現(xiàn)，所以派人偵查對朝廷處理少數(shù)民族問題有重大的意義?！耙椝簖垺北緫抢矸悍謨?nèi)事，此事最終卻落在了納蘭的頭上。“梭龍”條件艱苦

20、、天氣寒冷，梭龍之行又富有一定的危險性，納蘭作為錦衣玉食相國公子，皇帝身邊近侍，此事之成行或許正與納蘭積極主動的爭取有關。納蘭文武兼擅，一身才學，是滿族子弟中難得的人才，卻始終以侍衛(wèi)之名扈駕隨行、輪值宮禁，才志不得施展。明珠權傾朝野、黨羽眾多，或許正因此，出于政治考慮，不能委以納蘭重任，康熙是有愧于納蘭的吧?！耙椝簖垺彼愕檬菍{蘭的一種補償，使其一嘗夙愿。在梭龍之行的途中，納蘭曾有詩梭龍與經(jīng)巖叔夜話絕城當長宵，欲言冰在齒。生不赴邊庭，苦寒寧識此？草白霜氣空，黃沙月色死。哀鴻失其群，凍翩飛不起。誰持花間集，一燈氈帳里？ 納蘭性德：梭龍與經(jīng)巖叔夜話，通志堂集卷三，華東師范大學出版社，2008年，第

21、44頁。雖然條件艱苦，寒夜寂寞，但納蘭顯得異常興奮，自豪地宣稱: “生不赴邊庭，苦寒寧識此？”在枯燥單調(diào)平庸的侍衛(wèi)生涯中，納蘭終于有了一次實現(xiàn)平生志愿的機會，想起建功立業(yè)，為祖國的統(tǒng)一事業(yè)做貢獻，激動之情溢于言表。覘梭龍是納蘭人生中的一次重大事件，徐乾學言“容若之當官任職，其事可得而紀者止于是矣” 徐乾學：納蘭君墓志銘，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第351頁。，言辭中頗有惋惜之意，嘆納蘭沒有更多的施展志向的機會，但好在，納蘭還是抓住了這一難得的機會，自己的憂國情懷得到了一次真正的實踐。結交江南文人背后的深沉用意一、納蘭的江南朋友納蘭性德以相府公子、滿族青年的身份而結識了一大

22、批漢族文人，與他們傾心相交，此中，擺脫了民族偏見，跨越了地域和年齡的限制，不論門第的高低貴賤，不顧流俗的約束誹謗。徐乾學納蘭君墓志銘：君所交游，皆一時俊逸，于世所落落寡合者，若無錫嚴繩孫、顧貞觀、秦松齡，宜興陳維崧，慈溪姜宸英，尤所契厚。 徐乾學：納蘭君墓志銘，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第351頁。納蘭與這些漢人文士的交往多以詩詞唱和的方式進行，在明珠府納蘭的會客室淥水亭里納蘭常主持舉行文酒詩會，淥水亭成為當時蜚聲京城的文人雅士聚集地。在猝然病亡的前幾日，納蘭還與梁佩蘭、顧貞觀、姜宸英、吳天章、朱彝尊等在淥水亭聚會飲宴，分題吟詠夜合花。納蘭少年風流、詩才不凡，與這些江南文

23、人志趣相投、惺惺相惜、顧貞觀說他：“其于道義也甚真，特以風雅為性命，朋友為肺腑。” 顧貞觀：祭文，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第384頁。而納蘭在金縷曲贈梁汾中有“一日心期千劫在，后身緣，恐結他生里，然諾重，君須記?！?納蘭性德：金縷曲贈梁紛，通志堂集卷七，華東師范大學出版社，2008年，第135頁。真可謂字字發(fā)自肺腑?？梢?，納蘭與這些漢族知識分子之間是有著真實的心靈的溝通應和與共鳴的。姜宸英是一位狷介狂放的知識分子，負氣高傲，但納蘭卻與之情意相投。姜宸英在祭文中充滿感情的回憶到：“仁兄少都華胄，希風望澤之，駢肩接足，乃獨軫念貧交，施及存歿?！?姜宸英：祭文，通志堂集卷十九

24、，華東師范大學出版社，2008年，第382頁。姜宸英博學鴻詞科落選時，納蘭曾作一首金縷曲慰西溟給予安慰，對嫉賢妒能的社會現(xiàn)實進行了批判，又對姜宸英的不幸遭遇寄以滿腔的同情。由于姜宸英懷才不遇，性格狷介，又卷入了政治斗爭的漩渦，無法在京城立足，最后只好被迫離開。納蘭于是又連續(xù)寫了兩首長調(diào)金縷曲姜西溟言別賦此贈之和瀟湘雨送西溟歸慈溪，表示惜別和安慰。納蘭相較于姜宸英，雖然他是位尊者兼年少者，但他對友人給予了深切的關懷。納蘭更是有義救吳兆騫的壯舉流傳后世，吳兆騫是顧貞觀的好友，因順治時著名的江南科考舞弊案被仇人誣告下獄，發(fā)配寧古塔，顧貞觀為營救好友努力奔波，在認識納蘭后懇請納蘭代為營救。納蘭同情吳兆

25、騫的冤情，欽佩他的才學和愛國情懷，同時感動于顧貞觀對友人的赤誠熱心，決心極力營救從未謀過面的吳兆騫。他在給顧貞觀的金縷曲簡梁汾中說“絕塞生還吳季子，算眼前，此外皆閑事?！?納蘭性德：金縷曲贈梁紛，通志堂集卷七，華東師范大學出版社，2008年，第136頁。經(jīng)過數(shù)年的經(jīng)營努力，吳兆騫被救回，此事轟動文壇，納蘭在漢族文人中贏得賢名，也表明了納蘭對漢族友人的深情厚誼。二 、納蘭結交江南文人的深沉用意作為一個滿族貴族青年，在康熙前期這樣一個民族矛盾異常尖銳的歷史時代中，納蘭放下身份和那些備受打擊的漢族文人，特別是和那些來自江南的文人交游，并且利用自己權相之子、皇帝侍衛(wèi)的特殊身份為他們爭取利益。納蘭為什么

26、在這樣一個敏感的時期大肆和這些落魄的江南文人建立友誼呢？梁佩蘭說他“黃金如土，維義是赴，見才必憐，見閑必慕?！?梁佩蘭：祭文，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第385頁。事實只是納蘭渴慕人才這樣簡單嗎？而且納蘭早期“遵庭訓，閉戶讀書，不妄交人” 翁叔元：進士納蘭君哀詞，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第369頁。，緣何后期交友甚歡？納蘭的這些江南文人朋友，幾乎都是他主動結交或是通過其師友徐乾學等介紹而得：朱彝尊說“（納蘭）伐木求友，心期切嗟，投我素書。” 朱彝尊：祭文，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第378頁。；梁佩蘭贈成容若侍中有“詎期故人書

27、，托雁相銜將。” 引自余何，納蘭性德與江南文人交游考，安徽文學，2009年第七期，第200頁不僅如此，納蘭結交這些江南文人后，既為他們仗義疏財，又為他們創(chuàng)造施展才華的空間。顧貞觀言：“吾母太孺人之喪，三千里奔訃，而吾哥助之以麥舟。自讒口之見攻，雖毛里之戚，未免至于投杼，而吾哥必陰為調(diào)護。” 顧貞觀：祭文，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第384頁。韓菼言：“海內(nèi)風雅知名之士，樂得君為歸，藉君以起者甚重?！?韓菼：納蘭君神道碑銘，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第359頁。在納蘭的引薦下，朱彝尊、秦松齡、嚴繩孫、陳維崧參加并通過了博學鴻詞科考試，后來參加纂修明史。

28、朱彝尊、秦松齡、嚴繩孫后來還先后擔任過日講起居注官，又都出任鄉(xiāng)試主考官。溫叔元也是得到納蘭的資助參加會試，中探花授翰林編修。姜宸英雖未參加考試，也因納蘭的關系，參加了明史的編寫工作。從中，我們可以知道，納蘭為了這群江南文人可謂是煞費苦心，用心良苦，也多少證實了一個猜測納蘭和江南文人的關系并非單純的以文會友那么簡單。納蘭出身在鐘鳴鼎食之家，隨侍康熙帝身側，身處政治權利的中心，同時，納蘭有著“我亦憂時人，志欲吞鯨鯢” 納蘭性德：長安行贈葉讱庵庶子，通志堂集卷三，華東師范大學出版社，2008年，第48頁。的魄力和志向，對于參與國家政治本可謂是得天獨厚、有心有力，然而納蘭終其一生擔任的只是侍衛(wèi)之職，直

29、接參與政治的機會有限。與江南文人的交往，不僅讓納蘭有了心靈相契的友情，而且給了納蘭一條另類的參與國家政治的途徑。納蘭兼有文人和滿族貴族的身份，他與江南文人的交往幫助朝廷羅致了一大批的漢族文人，為漢族文人和朝廷之間架起了一座特殊的橋梁，緩和了民族矛盾，促進了民族團結，為鞏固祖國的統(tǒng)一大業(yè)做出了自己的積極貢獻。納蘭與江南文人的交往，不是寄情詩酒、避談世事、追求聲色犬馬及時行樂的表現(xiàn)，反而正包含了他關心國家社會，積極投身國家政治的深沉用意。淥水亭雜識對經(jīng)世致用學問的重視淥水亭雜識是納蘭在考中進士任職侍衛(wèi)之前用三四年時間撰寫的一本散文類作品，其中，來源有二，一是讀漢文書籍的雜感筆錄，二是與朋友交談部分

30、的內(nèi)容贅述；內(nèi)容駁雜廣泛，歷史地理、官方吏治、國計民生、宗教藝術、天文歷法、周邊國家、交友之道，無所不包。淥水亭雜識寫作風格與其詩詞迥異。在雜識中可見出他踔厲風發(fā)、積極進取的氣概，而沒有詞作中感傷悲涼的氣息；在雜識中可體現(xiàn)出他對社會、對時代的熱情關注，而沒有對人生、對世事的慨嘆消極態(tài)度。雜識中充分表明他對經(jīng)世致用的學問的高度重視。對中外新知識的認真探求；對包括自然與社會各方面問題都有許多卓有新意的見解，而且表現(xiàn)出超邁古今的氣勢。一 、對外國科學技術的介紹淥水亭雜識中有大量外國科學技術的介紹，充分顯示了一個青年學者對中外知識兼收并蓄的廣博氣度。在絕大多數(shù)知識分子皓首窮經(jīng)、尋章摘句，甚至很多滿洲貴

31、族對漢文化都不放在眼里的時候，他卻敢于突破籓籬，熱忱地學習和介紹西方科學技術，更顯難能可貴。他在淥水亭雜識中記載了他所收集到的西方灌溉機械、天文歷法和醫(yī)藥等知識，述評詳盡，而且仔細鉆研，勇于承認與西方的差距。納蘭首先注意到可以促進生產(chǎn)發(fā)展的西方機械。他饒有興致地介紹了灌溉農(nóng)田的兩種水車。他指出“恒升車”提水“其理即中國之風箱也”，這是第一次在中國介紹真空汲引原理的抽水裝置。介紹“龍尾車”更為具體：中國用桔棒大費人力。西人有龍尾車，妙絕。其制：用一木樁，徑六七寸，分八分，橘囊如螺旋者圍于柱外，斜置水中而轉(zhuǎn)之，水被誘，則上行而登田。又以風車轉(zhuǎn)之，則數(shù)百畝田之水一人足以致之。 納蘭性德：淥水亭雜識三

32、，通志堂集卷十七，華東師范大學出版社，2008年，第331頁。了解得這樣細微，記錄的這樣詳盡，可見態(tài)度之認真。納蘭熱切希望這些“大有益于農(nóng)事”的西方機械能夠在中國得到運用，他說：“茍得百金，鴻工尼材，必相仿效。通行天下，為利無窮” 同上他對社會民生的深切關注，體現(xiàn)得很充分。他注意西學的目的，也表現(xiàn)得很明白:是為了推動中國生產(chǎn)的進步，而非為獵奇。另外關于西方的天文歷法，他說： 西人測五星，謂近地二十度雖晴時，亦有清濛氣。星體為此氣浮而上登，不得其真數(shù)。須於此氣以上測之，又需有次第。正如木水金前后相次，而行欲測金星，先測木星在何處，俟其西行至某度， 乃於其度測水星，又於水星上測金星，乃不受清濛之混

33、。誠良法也。 納蘭性德：淥水亭雜識三，通志堂集卷十七，華東師范大學出版社，2008年，第305頁。西人歷法實出郭守敬之上，中國未曾有也。 同上他對西方物質(zhì)文明是主張“拿來”的，他不是拒不接受“奇技淫巧”的保守派。納蘭不僅對西洋科技持如此態(tài)度，對東洋日本的先進事物也充分加以肯定，并且繞有興致的介紹給大家，讓中國效仿。如他說日本的鳥銃比中國優(yōu)越：近處有照門，銃端由照星，照星、照門與所擊之物相應，發(fā)無不中，矢去又遠。納蘭性德：淥水亭雜識三，通志堂集卷十七，華東師范大學出版社，2008年，第306頁。照星照門是瞄準裝置，與設計目標“相應”，即運用三點一線原理進行射擊，增加了命中率。綜觀納蘭對外國新進科

34、學技術的介紹，表明他對社會生活有著飽滿的政治熱情和責任感，是滿懷遠大的抱負投入社會的，是個關心國計民生，注意推動國家生產(chǎn)進步、經(jīng)濟發(fā)展的先進知識分子。二、不囿于一家的治學主張淥水亭雜識中說：三教中皆有義理，皆有實用，皆有人物，能盡知之，猶想所見未當古人心思，不能伏人。若不讀其書，不知其道，唯侍一家之說，沖口亂罵，只自見其孤陋耳。昌黎文名高出千古，元晦道統(tǒng)自繼孔孟，人猶笑之，何況余人？大抵一家人相聚，只說的一家話，自許英杰，不自知孤陋也。 納蘭性德：淥水亭雜識四，通志堂集卷十七，華東師范大學出版社，2008年，第344頁。這里所說的三教指儒、釋、道三家，而文中的含義更廣，泛指各種學說及學術的各種

35、流派。在各種學說及流派中，納蘭認為“昌黎文名高出千古，元晦道統(tǒng)自繼孔孟”，以韓愈為高超，以朱熹為正宗，表明他尊崇和維護儒家的傳統(tǒng)思想。儒家向來是主張“齊家、治國、平天下”的積極入世思想的，納蘭深深地認可儒家的思想，但又不囿于此，認為“三教”的經(jīng)義、言論及其主張都有所長，在解決社會問題方面各有實用價值，表明了其探求解決社會實際問題的用心。納蘭將這種不囿于一家的治學態(tài)度積極地貫徹于他探求的經(jīng)世治國之道上。比如，他非常欣賞金元時期的佛教禪宗僧人萬松老人對元朝大臣耶律楚材所說的“以儒治國，以佛治心”的主張 納蘭性德：淥水亭雜識二，通志堂集卷十七，華東師范大學出版社，2008年，第311頁。這些體現(xiàn)了他

36、體國經(jīng)野、關心治國理民之道，準備在政治上有所作為的雄心壯志，也體現(xiàn)了他從安邦定國出發(fā)，為國為民積極探索的精神。憂國憂民情懷的原因淺析雖然納蘭詞愁腸百結之情溢于言表，字里行間充滿怨恨幽憤之情態(tài)，但是前面已經(jīng)分析過，納蘭并不是只賦風月、徒喚奈何的傷情郁悶文人。納蘭生長在裘馬輕肥、鐘鳴鼎食之家，有位居宰輔、顯要當朝的父親作靠山，自己又身為皇帝近侍，“人以為近臣無如容若者” 嚴繩孫：進士納蘭君哀詞，通志堂集卷十九，華東師范大學出版社，2008年，第365頁。他過的完全是功名冠冕無所不有，尊榮享樂無所不備，錦衣玉食的貴族生活。而納蘭卻又積極向上，不以追求聲色犬馬為樂，有志天下，心懷憂國憂民之情。有人說納

37、蘭天生情種，但納蘭的憂國憂民卻并非他的天生情懷，我們需要從他的社會生活環(huán)境來探析他養(yǎng)成這一優(yōu)秀品質(zhì)的原因。一 、特殊的時代背景賦予的使命滿洲貴族由東北進入關東，以強悍的八旗武力建立了統(tǒng)治全國的政權，也面臨著新的矛盾和新的問題。新的矛盾是滿漢民族矛盾，新的問題是如何加強思想統(tǒng)治。如何疏導漢族民眾長期積累起來的以漢族為本位的“民族思想”，使?jié)M漢民族矛盾緩和下來，加強思想統(tǒng)治，強化各族人民對中央政權的向心力，是包括康熙帝和明珠在內(nèi)的滿族統(tǒng)治集團面臨的新問題。滿族統(tǒng)治者和明珠的思想與想要解決的問題，是納蘭入世之初學習及思想形成的背景。納蘭作為一個統(tǒng)治階級的貴族青年，他沒有逃避自己應負擔起的責任和歷史所

38、賦予的使命，他雖然自稱“多情人”，卻并不是自我地做一個“富貴閑人”不問世事的沉浸在個人情感之中。建立思想統(tǒng)治比通過武力鎮(zhèn)壓建立政權復雜得多，要想漢族民眾心悅誠服地承認自己的統(tǒng)治地位，除了必須用漢族民眾普遍能夠接受的思想來加以引導和疏解外，關鍵還在于提高本民族的文化水準。納蘭在明珠的引導下，從下學習漢族傳統(tǒng)文化，努力攻讀儒家經(jīng)典，積極參加科舉考試。納蘭本身就天資聰穎，又加之他努力刻苦、虛心好學，成為滿族中最受矚目的文學家。他以名滿天下的文人身份與漢族知識分子結交，不但為朝廷延攬了人才，而且融合了民族矛盾，雖然沒有機會直接參與政治，但最終用自己的方式完成了歷史的使命。二、家庭教育及儒家思想的影響納蘭從小就接受儒家思想的教育和熏陶，他的啟蒙老師是丁腹松，博學能文而性情拘介不善變通，不隨時俗，明珠特請他作家庭教師。他不顧納蘭貴介公子的身份，在學業(yè)上嚴格要求、督責不懈的同時，戒其貪玩，勉其立志，教其決意奪取功名，為國家為民族干一