1、“ 中國政治和文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。殷周間之大變革，自其表言之，不過一家一姓之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！?-王國維殷周制度論, 封邦建國 制禮作樂,第4課 封邦建國與禮樂文化,封邦建國，天下歸周,宗法制度，天下歸宗,制禮作樂，天下歸心, 封邦建國,封邦建國，天下歸周,牧野之戰(zhàn)“銅”證如山,西周青銅利簋，通高28厘米，1976年陜西省臨潼縣零口出土，現(xiàn)藏中國歷史博物館。利簋內(nèi)底鐫刻周武王討伐商紂前占卦問神的銘文，共32字。,銘文的大意是： 武王伐紂，在甲子日黎明，并逢歲（木）星當(dāng)空，并對(duì)伐商能否取得勝利進(jìn)行了卜問，兆象很好。就在當(dāng)天，周師一舉

2、打敗了商軍。到辛未這天（七天以后），武王在駐軍處，賜給有事（官名）利（人名）以金（青銅），利覺得很榮耀，遂鑄此簋作為紀(jì)念。,【情景問題1】下圖是西周時(shí)期一件青銅器，其銘文：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。銘文雖然簡略，但日期（甲子日）、時(shí)間（早晨）等都與典籍記載完全一致，證明了典籍記載武王克商的牧野之戰(zhàn)確為信史。這說明（ B ） A解釋歷史需要不斷更換視角 B考證史料需文物文獻(xiàn)相結(jié)合 C確認(rèn)歷史事實(shí)需要多重證據(jù) D歷史研究無法還原歷史真相,二重證據(jù)法,材料1： “昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！?左傳,第一次封建,殷,利簋,西周分封

3、圖,夾在中間，合圍控制、實(shí)行監(jiān)督,西周分封圖,材料2：“周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三國?！?荀子儒效,封邦建國與宗法制關(guān)系圖,天子,天子,嫡長子,諸侯,嫡長子,卿、大夫,嫡長子,士,嫡長子,諸侯,余子,卿、大夫,余子,士,余子,庶人,余 子,（血緣關(guān)系）,材料3： “天子適諸侯，曰巡守。諸侯朝于天子，曰述職。述職者，述所職也一不朝，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。 孟子告子,諸侯對(duì)天子保持著臣屬的關(guān)系，要承擔(dān)各種義務(wù)，如：定期朝覲述職、納貢及率軍從征。,討論： 西周的分封制與商朝的內(nèi)外服制有什么不同？有何進(jìn)步作用？,back,不同點(diǎn)：商王與方國之間是一種松散的聯(lián)盟關(guān)

4、系，方國具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和離心力；周天子與諸侯國間是等級(jí)森嚴(yán)的主從關(guān)系，諸侯國自下而上層層拱衛(wèi)，極大提高了王權(quán)地位。 進(jìn)步性：分封制密切了周王室和各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治范圍和對(duì)周邊民族的影響力，周王作為天下共主的權(quán)威地位得到加強(qiáng)。比起商時(shí)期松散聯(lián)盟來說，無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。,（一）分封制,（1）目的：對(duì)新征服地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治 （2）內(nèi)容：分封異姓諸侯；將同姓諸侯分插各要地 封邦：分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國首領(lǐng) 建國：以武力為后盾，將同姓諸侯分插到各地方國之間 “封建親戚，以藩屏周 ”（實(shí)質(zhì)） （3）作用： 實(shí)現(xiàn)了對(duì)殷人的合圍控制； 提高了王權(quán)，鞏固了統(tǒng)治；

5、疆域得到鞏固和擴(kuò)大； 促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流。 （4）局限性:王室衰微時(shí)，埋下分裂割據(jù)局隱患 （5）深遠(yuǎn)的歷史影響：融合宗法血緣，被后世君主效仿，但成功者少。,材料4： “溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?詩經(jīng)小雅北山,back,（二）井田制,方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝；同養(yǎng)公田。公事畢然后敢治私事。 孟子滕文公下,耕作方式-輪流種,性質(zhì)：土地國有制是分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ), 制禮作樂,制禮作樂，天下歸心,周公，名旦，武王之弟，因封地在周，被稱為周公。,1、輔佐成王 2、平定三監(jiān)之亂 3、東征殷商在東方的殘余 4、制定禮樂制度,禮，從示從豊?！柏N”為行禮之器，所以事神致福也。

6、禮為古代宗教的一種儀式。后逐漸演變?yōu)槿藗兩钪斜仨毠餐袷氐囊?guī)范。泛指各種典章、規(guī)則、禮節(jié)等，其意義與作用在于使貴賤有別，各安其分。,樂，從絲，張絲于木上，彈以發(fā)聲之琴瑟為樂。周時(shí)指音樂、舞蹈、史詩等，其意義在于使上下“和同”。宮廷音樂稱雅樂，主要以編鐘和編磬演奏。,材料5： 禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。 公羊傳桓公二年,材料6： “死”之別稱種種： 天子駕崩 諸侯薨 大夫卒 士不祿,材料7：周禮春官小胥對(duì)樂隊(duì)人數(shù)的規(guī)定： 天子用64人，列成8行，稱為“八佾”；諸侯用36人，列成6行，稱為“六佾”；卿大夫用16人，列成4行，稱為“四佾”；士用4人，列成2行，稱為“二佾”。,禮樂的制

7、度的建立具有什么意義？,樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；樂至則無怨，禮至則不爭。 樂記,禮樂反映了宗法人倫等級(jí)社會(huì)的分與和、尊與親相統(tǒng)一的關(guān)系，它既能維護(hù)等級(jí)制度，又能使人們和諧地生活于社會(huì)共同體之中。成為處理等級(jí)社會(huì)人際關(guān)系的新倫理規(guī)范體系。,原始先民習(xí)俗儀式人們生活中必須共同遵守的規(guī)范,音樂、樂舞、史詩,維護(hù)社會(huì)秩序、推廣到宗法關(guān)系和政治等級(jí)上、顯示身份差異及權(quán)利義務(wù) 異、分、尊,激起人們認(rèn)同感、維系社會(huì)成員間的團(tuán)結(jié) 同、和、親,對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，缺一不可；禮義立則貴賤等，樂文同則上下和；既能維護(hù)等級(jí)制度，又能使人們和諧地生活在社會(huì)共同體中,23,【比較知異同】,我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)周公？,【名家史論】 沒有周公不會(huì)有武王滅殷后的一統(tǒng)天下；沒有周公不會(huì)有傳世的禮樂文明；沒有周公就沒有儒家的歷史淵源。沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。此所以孔子要夢周公，更稱贊說“郁郁乎文哉，吾從周?！倍笕朔Q周公曰“文”！我們不是過分強(qiáng)調(diào)周公，他一人也做不出許多偉大事業(yè)來，但他是這許多事業(yè)中的代表人物，歷史上這種代表人物越多，文明越昌盛；否則衰，這是一般人都了解的道理。 楊向奎宗周社會(huì)與禮樂文明,封