1、老子、列子、莊子、關(guān)伊子、張道陵、葛洪、陳摶、邱處機、王常月、陳攖寧、易心瑩、道教是繼承道家學派思想發(fā)展形成的 道家學派思想怎么會被道教接收過來成為立教的理論基礎 ?要明白這個原因，就得從道家學派諸著述中來追本溯源。 早在戰(zhàn)國時代，齊國稷下黃老學派，已經(jīng)把黃帝、老子結(jié)合成一個體系。所謂： “道家之學起源于黃帝，集成于老聃”。不過這時的黃老學派，是把黃帝、老子之“清靜無為，自然而治”的思想作為學術(shù)來研究，并沒把黃、老神化。后來，黃帝成了由神仙家們演成的“騎龍升天”的神仙。老子又是個“西渡流沙莫知所終”的存疑人物。老子這部書人稱“辭稱微妙難識”，很多詞旨可為修仙煉養(yǎng)者藉作理論依據(jù)。而莊子，這部老學

2、的繼承和發(fā)微著作，所記述的黃帝去崆峒向廣成子問道的故事和形容的藐姑射之山“綽約若處女”的仙人，以及老子繼承人列御寇的“御風而行”等等，還有“緣督以為經(jīng)”的煉養(yǎng)法，又都為煉養(yǎng)成仙說作了佐證。齊國的鄒衍，把洪范五行，推演成“五德終始之運”，創(chuàng)立陰陽五行學派。鄒衍的“五德終始”說為齊燕方士們找到了修仙的理論依據(jù)。同時在南方的楚國，更有著眾多的神仙說。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七歲而不衰老；三閭大夫屈原，在他的楚辭中能一氣列舉那么多神仙，他的遠游篇更能把修仙“路經(jīng)”闡發(fā)得那樣詳盡，無怪馮友蘭在他的再論楚辭中的哲學思想一文中說：“屈原的著作中的精神說，也可說是為道教的形成提供了思想資料”馮友蘭先生是

3、認為：“黃老之學，到了漢末，終于成了道教”的。戰(zhàn)國時代流行的：行氣玉佩銘、卻谷食氣篇、導引圖(后二者見馬王堆出土帛書)，都是屬于道家學派的修煉長生的丹法。由于道家學派的學術(shù)思想是繼承古老文化而來，形成其多種因素，漢書藝文志所記漢初“道家三十七家，九百九十三篇”，其大旨都在于“去健羨，處沖虛”；另有“神仙十家二百五卷”?！暗兰摇薄ⅰ吧裣伞痹谖鳚h初還有所區(qū)分，到了東漢已逐漸溶匯到了一起，以次包括于道教之內(nèi)了。加之佛教傳入中國的影響，以及漢末皇帝對老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了?；傅垩屿浒四陜纱吻彩拐咧量嗫h祠老子，一次是正月，遣中常侍左館至苦縣祠老子，一次是十一月遣中常侍管壩之苦縣祠老子；九年，桓

4、帝還“親祠老子於濯龍宮，以文罽為壇，飾淳金扣器，設華蓋之坐，用郊天樂”。西漢初用老子之學作南面術(shù)施政的“黃老學”的老子是人，到了漢末就成了“神”了。神仙方術(shù)的“黃老道”也就隨之而形成了。從漢順帝時的瑯邪宮崇詣闕上其師于吉在曲陽泉水中所得太平青領書即太平經(jīng)始，在民間形成一個原始道教組織太平道。太平道以太平經(jīng)為主要經(jīng)典。太平經(jīng)按后漢書襄楷傳所說，是：“其言以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語?！碧浇?jīng)中反對掠奪，拯民疾苦思想和追求平等理想社會的患想，無疑是從老子思想淵源中提取出來的。后漢順帝。 漢安年間張道陵在四川創(chuàng)立另一個原始道教五斗米道，即天師道，亦稱正一道。五斗米道更是以老子為主要經(jīng)典，定為教徒的必

5、修課。據(jù)后漢書劉焉傳和三國志張魯傳注引典略說：“主以老子五千文使都習”。老子五千文是由張魯定本為五千字而命名，聯(lián)系清光緒年間發(fā)現(xiàn)的老子道經(jīng)上想爾中的想爾二十七戒，把老子注上道教教義的創(chuàng)始者，應是張道陵至張魯。老子想爾注至少是張魯定本五千字時加以充實完整起來的。五斗米道除把老子宗教化注釋作為教義外，還攙揉了神仙、方術(shù)、數(shù)術(shù)、神咒、符錄、內(nèi)外丹法等等。五斗米道是直接繼承綜合道家學派思想的老子發(fā)展出來的。 由黃老學衍繹而來的黃老道 (方仙道)，而太平道，而天師道，到兩晉南北朝出現(xiàn)的北天師道、上清道、靈寶道、帛家道、樓觀道等教派，經(jīng)過各派道教人士的努力，創(chuàng)造出眾多的道經(jīng)、道典，奠定了隋唐以后道教的理論

6、基礎。這些著述涉及面很廣，“包羅萬象”，可謂為我們民族文化大放異彩?；仡櫼幌職v代國家正史中的藝文志、經(jīng)笈志和其它志乘及輯道教典章經(jīng)書的道藏，可以很明顯地看出道教和道家的啟承關(guān)系。 道教是在有悠久歷史、光輝文化的中華民族自己的版圖上形成發(fā)展起來的，有著中華民族的風俗習慣特色和民族氣節(jié)，不是從 “無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”平空出現(xiàn)的。道教也吸收了些外來宗教的東西，那是為了充實自己，歷史上也發(fā)生過幾次宗教斗爭，道教有時受挫折，那是由于民族矛盾與政治斗爭的結(jié)果。 道教自是中華民族文化的產(chǎn)物。是以道家學派思想為依據(jù)的產(chǎn)物。用道教人士自己的話說：道教是 “黃老遺風”、“老莊家風”，這毫不牽強附會。 金、元時創(chuàng)

7、立的道教全真派，“其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。老氏所謂：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。為道日損，損之又損，以至于無為。莊生所謂：游心于談，合氣于漠，純純常常，乃比于狂。外天地，遺萬物，深根寧極。才全而德不形者全真有之” (甘水仙源錄郝太古道行碑)。這段文字雖沒涉及全真派內(nèi)丹清修的事，然祖述老莊是很確切的。 綜上所述，所以說，道教是繼承道家學派思想發(fā)展形成的。 道家和道教是分不開的，先秦、西漢的 “道家”和東漢以后的“道教”，兩者面貌不同，如何能夠結(jié)合？(就是因為他們有一個共同的信仰。信仰什么?就是老子之道。）東漢張道陵創(chuàng)教以前，只有 “道家” 而無

8、 “道教”但“道教”的思想萌芽早已潛伏在“道家”諸子之內(nèi)，后來才逐漸得到發(fā)展。自從“道教”產(chǎn)生以后，“道家”之書除了僅有的幾種古籍而外，并無新的著作流傳，我們就盲目的認為它的繼承人永遠斷絕了嗎？其實不然。 歷三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整個的 “道教”完全被“道家”哲學精神所籠罩，其中知識分子包括在朝、在野、方內(nèi)、方外一切信仰的人士，凡關(guān)于治國修身之道，他們都崇拜老子；關(guān)于隱逸全真之道，他們都效法莊子(莊子在道家的資格等于儒家的孟子，儒家則孔孟拜稱，道家則老莊并稱)；關(guān)于神仙變化的傳說，他們都根據(jù)列子的幻想而擴大之，更加捉影繪聲、描摹尺致(列子書中穆王、湯問二篇，漢劉向已

9、說它“迂誕恢詭，非君子之言”，但劉向也不能不承認列子是道家)。在這樣情況之下，偏重于理論性的“道家”和偏重于宗教性的“道教，彼此打成一片，實際上已分不開了。 歷代以來道教界盡管受盡了儒家的排斥和外界的譏笑，而道教自己半入世、半出世的作風，竟立于不敗之地，其原因何在？就是它的教理教義深入人心，遍及社會各階層，適合群眾所需要之故。我們今日研究道教，對于這個重大的社會問題必須認識清楚，否則，就不能批判的接受。詆毀者固然是隔靴搔癢，贊美者亦未必恰如其分。已往學者們總是弄不明白， “道家”哲學思想為什么混雜于“道教”的宗教信仰中? “道家”的老子為什么變成“道教”的天尊?他們常常著書立說，企圖把“道家”

10、與“道教”分開，使太上老君坐不穩(wěn)三清寶座，但惜徒費紙筆，那些文章并無絲毫效果，因為他們既不懂社會群眾心理，又不察道教歷史根源，只算得一個書生的見解而已。（轉(zhuǎn)閔智亭）老子（道德經(jīng)），莊子（著有南華經(jīng)），陳摶老祖，葛洪（著有抱樸子)早期道家只是一個學派，到兩漢時已演變成一個宗教，樓上說的是宗教背景,而道家則以老莊為代表道家，先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭英國近代生物化學家和科學技術(shù)史專家李約瑟中國的科學與文明 1.中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根

11、一樣。 2.中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”。（老子第25章）道家重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家講究“人天合一”、“人天相應”、“ 為而不爭、利而不害”，“

12、修之于身，其德乃真”，“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應冗，以簡應繁?！?等等。 道家主張“齊物”“逍遙”，道家文化在中國音樂、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。道家哲學也對中國政治活動提供了活絡的空間，使中國知識分子不會因太強的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，能更輕松地發(fā)現(xiàn)進退之道，理解出入之間的智慧。中國道家養(yǎng)生道家養(yǎng)生古名攝生，道生，即以老莊道家思想為宗旨，太極八卦陰陽五行學說為指導，以調(diào)陰陽，和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導引吐納、四時調(diào)攝、風水環(huán)境、道樂書畫，茶養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷、食氣等多種方法。中國道家養(yǎng)生最早可追溯到黃帝內(nèi)經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論