1、.孟子傳世名句賞析1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子?梁惠王上）【譯文】敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。【賞析】敬愛自己的老人，愛護自己的孩子，這是人之常情。如果能從這一點出發(fā)，對待別人的老人或孩子，像對待自己的老人和孩子一樣，那么，我們就將自己的愛施與了社會，也邁出了成為道德高尚的人的第一步。2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（孟子 ?梁惠王下）【譯文】君主把百姓的快樂當作自己的快樂， 百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患， 百姓也就會把君主

2、的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。【賞析】老百姓是最懂得感恩的， 執(zhí)政者的每一個善舉， 都會得到老百姓的衷心擁護。正如電視劇宰相劉羅鍋主題歌所言： “天地之間有桿秤，秤砣是那老百姓?！蓖贫灾覀冎挥性O(shè)身處地的為別人考慮，別人才會我們考慮。 “樂以天下，憂以天下”這也使我們想到范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“后”天下之樂而樂， 的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神， 而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。3、

3、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。（孟子?公孫丑上）【譯文】我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！举p析】浩然之氣，至大至剛，是布滿正義、布滿仁義道德的正氣、骨氣。它是由積累正義而產(chǎn)生的， 不是偶然的正義行為就能得到，是一種內(nèi)心下的正義所支配的勇氣。這浩然之氣，養(yǎng)在司馬遷的史記里，養(yǎng)在岳飛的滿江紅里，養(yǎng)在文天祥的 正氣歌里，養(yǎng)在于謙的石灰吟里，養(yǎng)出了中華民族的脊梁。4、天時不如地利，地利不如人和。（孟子?公孫丑下）.【 文】有利的天 不如有利的地 ，有利的地 不如人心的 。【 析】中國最 求“天 地利人和”，得到眾人的 成了每個人的要求。幾千年 承下來。 “和”卻慢慢 了味，學 中有同學吵 影響了

4、學 ， 了求“和”，不阻止；工作中有同事影響了工作 度， 了求“和”，不吱聲； “和”成了“ 面子” “拉關(guān)系”。 矣！ 的“和”只能是利益的 一致，永 做不到人心的 。5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至， 戚畔之；多助之至，天下 之。（孟子?公 丑下）【 文】 有道 的人有很多人相助， 失去道 的人又很少人幫助。 有很少人幫助到了極點， 父母妻子兄弟都背叛他； 有很多人幫助到了極點， 整個天下的人都 他?！?析】孟子所 的“道”，是推行仁 、施行仁政之道。 了 仁政指 的重大作用，孟子接 運用 比，直接點出了“得到”與“失道”在 果上的區(qū) “天下 之”和“ 戚畔之”，具有 大的 服力。 句

5、 也成了后世儒生用來游 君王的重要法寶。6、孟子曰：“富 不能淫， 不能移，威武不能屈。此之 大丈夫?！?（孟子?滕文公下）【 文】富 不能迷亂他的思想， 不能改 他的操守， 威武不能 服他的意志， 才叫作大丈夫?！?析】面 的折磨、暴力的威 和富 的引 ，孟子的 句名言， 耀著思想和人格力量的光 ，在 史上曾鼓勵了不少志士仁人，成 他 不畏 暴， 持正 的座右 。 直到今天，當我 段 的 候， 似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。7、 獨善其身，達 兼善天下。（孟子?盡心上）【 文】 困 ，獨自保持自己的善性，得志 要使天下的人保持善性。【 析】當你 困不得志 ， 它以“獨善其身” 的清高

6、慰著你那一 失落的心；當你 黃 達有 機 ， 它又以“兼善天下” 的豪情 你心安理得地做官提供著.堅實的心理基礎(chǔ)。因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰(zhàn)無不勝的思想武器與法寶。8、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。（孟子?離婁上）【譯文】不依靠規(guī)和距，不能畫成（標準的）正方形和圓形，【賞析】規(guī)和距原是畫圓形和方形的儀器，隨著這句話， “規(guī)矩”這個詞就成了“規(guī)則”的意思。孟子在這一句話中，強調(diào)了規(guī)則的重要性。這個規(guī)則，既是指相應(yīng)的刑罰，也是治做人應(yīng)有的原則。達到一個國家，小到一個集體，都要有相應(yīng)的規(guī)章制度和社會道德，來約束人們的行為。違背了它，則國將不國，家將不家了。一個人也是

7、這樣，沒有了堅定的原則，只能是“墻頭草，隨風倒”。9、大人者，不失其赤子之心者也。（孟子?離婁下）【譯文】道德高尚的人，是沒有丟失他們的先天本真之心的人?！举p析】孟子認為人性本善，所以尋求人的道德，要尋求從先天帶來的本真。在后天將這種本真加以引導，不使思想、行為變壞，就成為了君子。10 、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。（孟子?離婁上）【譯文】愛護別人的人，別人總是愛護他；尊敬別人的人，人們總是尊敬他?！举p析】這句話闡述了個人與社會的關(guān)系。 要想贏得別人的尊重， 首先就要去尊重別人，這種尊重，應(yīng)該是發(fā)自本心的，非功利主義的。如果一個人將這種尊重著眼于具體的某人某事中， 時常惦念：我給某人幫了忙

8、， 某人為什么沒有給我?guī)兔Γ窟@樣的結(jié)果，多數(shù)是“愛人者人難愛之，敬人者人難敬之”。11、魚，我所欲也。 熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 孟子 ?告子上【譯文】魚是我所希望得到的， 熊掌也是我所希望得到的； 假如兩樣不可能同時得到，就舍棄魚而要熊掌。生命是我所希望擁有的，道義也是我所希望擁有的；但假如兩樣不能同時兼顧，就犧牲生命而堅持道義。【賞析】在“魚”和“熊掌”的價值選取對比中，人們傾向于價值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“義”的對比中，孟子毫不猶豫地選擇了“義”。因為人的.一生中，“義”比活著更為重要。“

9、孔曰成仁，孟曰取義”，孟子“舍生取義”成為千古傳誦的名言，成為中華民族志士仁人高尚的價值取向。12、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（孟子 ?告子下）【譯文】所以上天要把重大的擔子加給這個人， 必定要先使他的心志受困苦， 使他的筋骨受勞累， 使他的肌體受饑餓， 使他的身子受困乏， 使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能?！举p析】“天將降大任”的使命感，“動心忍性”的苦難觀，“增益其所不能”的成功感，這一句話，激勵了多少身處窮困中人以堅強的意志走出困境， 走向成功。對人的一生來

10、說， 逆境和憂患不一定是壞事。 生命說到底是一種體驗。 因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。 當你回首往事的時候， 可以自豪而欣慰地說： “一切都經(jīng)歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順， 沒有經(jīng)過什么磨難， 沒有什么特殊體驗的人生要豐富得多， 因而也有價值得多呢？13、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子?盡心下）【譯文】人民大眾最重要，國家政權(quán)次之，國君為輕?！举p析】孟子的這句話是其民本主義的集中體現(xiàn)。 民眾是天下國家的根本， 民眾決定國家的安危之亂， 天子、國君和大夫要按照民眾的意愿本事。 這句話承認了人民大眾在在歷史上的決定作用。14、君子有三樂，而王天下

11、不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（孟子?盡心上）【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣?！举p析】第一樂，是家庭之樂，人情之樂；第二樂，是自身之樂，道德之樂，第三樂，則是奉獻之樂。人有自我需要的滿足，有社會尊重的滿足，盡現(xiàn)于此矣！15、一日暴（p，同“曝”）之，十日寒之，未有能生者也。 （孟子 ?告子上）.【譯文】（即使有天下最輕易生長的植物）曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。【賞析】“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，努力少，荒廢多，做事不會成功。因此，做事貴