1、2020/9/23,1,第五講法家的管理智慧,*在先秦百家爭鳴的思想格局中，法家是與當(dāng)時(shí)國家治理實(shí)踐結(jié)合得最為緊密的一個(gè)學(xué)派。 *從思想淵源上看，法家的源流可溯到春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)； *李悝與吳起則是戰(zhàn)國初期最著名的法家人物，特別是李悝，他在法經(jīng)中關(guān)于治理論的闡發(fā)標(biāo)志著法家作為學(xué)派的產(chǎn)生。,2020/9/23,2,*法家學(xué)派的主要代表人物還有重“法”的商鞅、重“術(shù)”的申不害、重“勢(shì)”的慎到，以及集“法、術(shù)、勢(shì)”理論之大成的韓非（約公元前280前233年）。,2020/9/23,3,韓非（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國末期韓國人今河南新鄭，韓王室諸公子之一，史記記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”

2、，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。,2020/9/23,4,法家觀點(diǎn):主張歷史進(jìn)化，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，后世優(yōu)于前世，因此圣人治理國家就要因時(shí)變法，而不是效法古代或拘守現(xiàn)狀。,2020/9/23,5,韓非子。五囊：“上古競于道德，中世逐智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?（韓非子認(rèn)為：“上古社會(huì)中的管理者主要是在道德資源上進(jìn)行競爭，中古社會(huì)中管理主要是在智謀方面進(jìn)行競爭，而當(dāng)下社會(huì)中的管理者則主要是在力量方面進(jìn)行競爭。” ） 由此，現(xiàn)實(shí)管理環(huán)境界定為競爭，管理的目標(biāo)也就自然而然地被設(shè)定增強(qiáng)實(shí)力。,2020/9/23,6,*春秋五霸與戰(zhàn)國七雄，其霸業(yè)的實(shí)現(xiàn)也確實(shí)與起用法家人物、實(shí)行“法治”有關(guān)。 例1:秦王贏政

3、,2020/9/23,7,例2:漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策以后，學(xué)派上排斥法家。 例3: 漢書記載，漢元帝與漢宣帝的交談,2020/9/23,8,法家管理智慧具有以下特色,1.以法為重的制度管理。 法家的精義歸結(jié)為一個(gè)字就是“法”，強(qiáng)調(diào)制度管理，反對(duì)儒家的“人治”。具體來說，法家據(jù)說 的“法”有立法、變法與任法三重含義，立法即制度建設(shè)，在他們看來制度就是規(guī)矩，沒有規(guī)矩就談不上管理；變法即制度變革，法家認(rèn)為不存在一成不變的制度，管理制度的好壞決于其與現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)情況；所謂任法，即強(qiáng)調(diào)在管理過程中排除情感的因素，不論親疏，不論貴賤，一切以法律規(guī)定為準(zhǔn)繩。,2020/9/23,9,2.

4、以勢(shì)為尊的集權(quán)管理。 法家十分注重最高管理者（帝王）的權(quán)威問題，一方面他們主張帝王應(yīng)當(dāng)充分利用自己的“勢(shì)”來實(shí)行“法治”、進(jìn)行管理；另一方面，他們又主張用“法”與“術(shù)”來穩(wěn)固、強(qiáng)化帝王的權(quán)威，法家所提供的是一種集權(quán)管理模式。,2020/9/23,10,3.以術(shù)為用的控制技巧。 集權(quán)管理的管理模式要求最高管理者對(duì)下屬進(jìn)行高度控制，關(guān)注最高管理者的控制藝術(shù)與技巧也是法家管理智慧的一大內(nèi)容。以最高管理者的集權(quán) 控制為標(biāo)的管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的有機(jī)結(jié)合，正是法家管理智慧的特色所在。,2020/9/23,11,第一節(jié)以法為重的制度管理,顧名思義，法家以重“法”而著名，它在管理前提、管理取向和管理

5、措施方面處處顯示出以法為重的制度管理的特色。 一、人性自為的管理前提 在先秦法家代表人物中，慎到提出人性的“自為”的觀點(diǎn)，所謂“自為”，就是自已依靠自己，自己為自己打算，自己為自己考慮，自己為自己謀利。,2020/9/23,12,商鞅則指出，人性都是自私自利、好利惡害的，儒家的仁義道德對(duì)這樣的人性根本不起作用，因而只能實(shí)現(xiàn)“法治”。 韓非子綜合了商鞅和慎到的觀點(diǎn)。他從肯定人性自為出發(fā)，進(jìn)一步論證了人性自私自利的合理性。在他看來，人們的行為都是自私本性下的趨利避害的行為，人與人之間關(guān)系在根本上是一種利益關(guān)系。他舉例就：醫(yī)生吮吸病人的傷口，口含病人的膿血.,2020/9/23,13,韓非子則認(rèn)為人

6、的這一自私本性無從改變，也不必改變，管理者只能順應(yīng)并利用人的這一人性狀況。他指出：“要治理好天下，必須順應(yīng)人情。人情是好利惡害的，因此可以利用獎(jiǎng)賞和懲罰的原則來加以引導(dǎo)，賞罰的原則可以利用，那么令行禁止就可以確立起來，從而治理國家的辦法就可以完備了?！?因此，“法治”，就是從這樣的人性認(rèn)識(shí)出發(fā)而設(shè)計(jì)的一種制度管理，用制度來激勵(lì)并制約人的自私心，從而服務(wù)于統(tǒng)治者的利益。,2020/9/23,14,現(xiàn)代回響,春蘭因應(yīng)人性建制度 （經(jīng)過二三年努力，已經(jīng)樹立：嚴(yán)“字當(dāng)頭、從嚴(yán)治廠的風(fēng)氣，”鐵的制度、鐵的紀(jì)律”。有人曾問：春蘭的管理是否太殘酷了？陶建幸答道：“可以這樣說，這是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的表現(xiàn)，要是得罪

7、了上帝，市場對(duì)我們的懲罰將會(huì)更殘酷。）,2020/9/23,15,二、以法治國的管理取向 管理取向?qū)⒐芾砘顒?dòng)引導(dǎo)或定位在何種方向或軌道上去。在這一問題上，法家與儒家有著重大分歧。簡單地講，儒家主張“人治”，法家則主張“法治”。,2020/9/23,16,法家的“法治”實(shí)際上是“以法治國”，法只是體現(xiàn)獨(dú)裁者或少數(shù)人的意志的治理國家的工具。從現(xiàn)代法治觀點(diǎn)來看，無論是儒家有“人治”還是法家的“法治”，實(shí)際上都屬于“人治”的范疇。 在現(xiàn)代政治學(xué)中，“法治”指的是“依法治國”，是一種以民主制度為政治基礎(chǔ)的治理模式，強(qiáng)調(diào)以出于民眾意志的法律來管理國家事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù),2020/9/23,17,韓非看來，

8、歷史上的統(tǒng)治者大多數(shù)是“中人”，即中等才能的人，如果依靠“法治”，這些人“中人”也能把國家管理得很好；如果放棄“法治”而實(shí)行“人治”，即使像堯這樣的圣人也難以管理好國家，這就好比丟開圓規(guī)和直尺而隨意猜度，再高明的木匠也不能制造出一個(gè)車輪一樣，而“讓中等才能的管理者掌握法治，就像讓笨拙的工匠掌握規(guī)矩尺寸一樣，都能做到萬無一失。”,2020/9/23,18,管理者的素質(zhì)與管理制度本來是管理活動(dòng)中兩個(gè)必不可少的因素。儒家的注意力集中在前者；法家的關(guān)注點(diǎn)則在后者，在法家看來，管理制度遠(yuǎn)比管理者的素質(zhì)更重要，他們將理想管理效果的取得寄希望于制度，而不是寄希望于優(yōu)秀的管理者。 這意味著，即便是一個(gè)資質(zhì)平庸

9、的管理者，如果采用“法治”的制度管理模式，他也能夠?qū)夜芾淼煤艹晒?、很出色?2020/9/23,19,朱元璋堅(jiān)持“以法治國”： 例：*在戰(zhàn)爭年代，朱元璋因糧食困難，為嚴(yán)明軍紀(jì)，嚴(yán)禁釀酒。大將胡大海的兒子胡三舍犯了灑禁 *朱元璋義子、親侄子朱文正，因違法亂紀(jì)，朱元璋廢了他的官職。 *朱元璋的女婿、駙馬都尉歐陽倫，出使辦事時(shí)，販帶私茶，也被依法處死。 由于朱元璋帶頭執(zhí)法，從嚴(yán)治官，對(duì)當(dāng)時(shí)官風(fēng)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，確實(shí)起到了一定的作用。,2020/9/23,20,現(xiàn)代回響 華為執(zhí)行制度不含糊 （學(xué)生-職業(yè)人）,2020/9/23,21,三、一斷于法的管理措施,法家十分重視法律制度在國家管理中的作用，為此提

10、出了一系列實(shí)施原則： 1.首先是“明法”，就是要求法律制度必須公開明確、先后一致。管子明法解明確指出：“法律制度是天下的規(guī)程，萬物的準(zhǔn)則?！?2.其次是“守法”，就是要求法律制度必須普遍適用，“在法律面前人人平等”。這是實(shí)行“法治”管理的基本原則與基本要求。,2020/9/23,22,3.最后是“嚴(yán)法”，就是嚴(yán)格執(zhí)行法律制度，為了達(dá)到治理的目的，甚至不惜實(shí)行嚴(yán)刑峻法。韓非指出：凡賞罰一定要堅(jiān)決，這是為了鼓勵(lì)立功和禁止犯罪。,2020/9/23,23,法家“以法治國” 與現(xiàn)代“依法治國” 的區(qū)別： 法家所講的法是君主利益或意志的體現(xiàn)，君主本人則是超越與法律之上的權(quán)力； 法家的“法治”強(qiáng)調(diào)公共權(quán)利

11、而忽略私人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)懲罰而忽略保護(hù). 現(xiàn)代法治是民眾利益或意志體現(xiàn),是建立在尊重和保護(hù)人權(quán)的基礎(chǔ)上，主張公共權(quán)利和私人權(quán)利的一致性。,2020/9/23,24,案例: 1.韓非子 :“廷理懲太子”的故事 2.東漢“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣的故事 3. 聯(lián)想領(lǐng)導(dǎo)帶頭守紀(jì)律 (柳傳志-吳文洋 ),2020/9/23,25,第二節(jié)以勢(shì)為尊的集權(quán)管理,法家的“法治“，把立法和執(zhí)法的權(quán)力全部集中在君主即最高統(tǒng)治者的身上，他們對(duì)于君主權(quán)力的獲得和運(yùn)用十分關(guān)注，提出了以”勢(shì)“為標(biāo)志的集權(quán)管理理論。 1.得勢(shì)而治的權(quán)勢(shì)作用 所謂“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)、權(quán)威、權(quán)力。法家認(rèn)為，“勢(shì)”是君主統(tǒng)治眾人、控制臣下的憑借，掌握權(quán)勢(shì)、具備權(quán)威

12、、擁有權(quán)力是進(jìn)行國家篩理活動(dòng)的必要條件。,2020/9/23,26,例如: 1.堯帝:普通老百姓-南面稱王 2.康熙“智除鰲拜”,2020/9/23,27,3. 方太強(qiáng)勢(shì)品牌爭第一 (茅忠群說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有品牌，你的市場就興旺，沒有品牌，你的市場肯定要衰敗。你可以花幾千萬把廠子建起來，但是沒有品牌還不能馬上搭臺(tái)唱戲；只要有品牌，到哪里接一個(gè)廠馬上就會(huì)有效益?？梢赃@么說，企業(yè)真正持久的競爭優(yōu)勢(shì)往往來自于強(qiáng)勢(shì)品牌，誰掌握了強(qiáng)勢(shì)品牌，誰就掌握了未來市場的主動(dòng)權(quán)。 ),2020/9/23,28,2.得助于眾的權(quán)威基礎(chǔ) “得助于眾”:法家強(qiáng)調(diào)君主在國家治理中的權(quán)威，但又明確指出，這種權(quán)威的基礎(chǔ)來

13、自于民眾. 慎到說：一把軟弱無力的弓，憑什么時(shí)候能夠把箭射上天？這靠的是風(fēng)力。同樣，一個(gè)沒有多大本事的人，居然能夠發(fā)號(hào)施令，那也是因?yàn)榈玫奖娙说膸椭?否則,那就是什么事情也辦不成。,2020/9/23,29,管理者要想得到眾人的幫助，就要善于集思廣益，兼容并包。 慎到指出，人們聚居雜處，各干一行，其專長各有不同，這顯然是由各人的興趣、愛好所決定的。 因此,作為一個(gè)高明的管理者，就應(yīng)當(dāng)充分愛護(hù)并熱情培養(yǎng)這些各有專長的人，把他們當(dāng)作自己的依托。對(duì)這些人，不但要竭力加以包容，還應(yīng)當(dāng)精心進(jìn)行培養(yǎng)，但不要定下什么框框，去做種種限制。 這樣，管理國家所需要的人才就不會(huì)匱乏。,2020/9/23,30,例如

14、: 1.秦王嬴政 “逐客令”(李斯) 2. 伊利員工“棄明投暗”奔蒙牛,2020/9/23,31,3.重在人為的權(quán)力運(yùn)用 法家: “自然之勢(shì)”與“人為之勢(shì)”. “自然之勢(shì)”是指客觀的既定條件下的或治或亂的管理情勢(shì)； “人為之勢(shì)”則指管理者通過創(chuàng)造條件而人為地對(duì)自己權(quán)威的強(qiáng)化，使被管理者不得不順從君主的意志，不得不服從君主的權(quán)威。,2020/9/23,32,如何控制全部權(quán)力，強(qiáng)化人為之勢(shì)呢？法家主張- 1.重賞嚴(yán)罰 商鞅:民眾害怕羞辱勞苦，而愛好顯榮佚樂，因此對(duì)他們要用嚴(yán)刑重罰來威嚇，用恩惠來勸誘導(dǎo)。 2.以“法”來控制臣民的言論和思想，以此確立君主的絕對(duì)權(quán)威。 商鞅“不貴學(xué)問”的愚民政策； 秦

15、始皇“焚書坑儒” ;文革時(shí)知識(shí)就是反動(dòng).,2020/9/23,33,案例: 1.五代十國時(shí)期，后周皇帝周世宗. 2. 格蘭仕人為造勢(shì)斗日企,2020/9/23,34,第三節(jié)、以術(shù)為用的控制技巧,所謂“術(shù)”，就是按照人們的才能授予適當(dāng)?shù)墓俾?，根?jù)各人的名位來提出相應(yīng)的職責(zé)要求，手握賞罰和生殺大權(quán)，以考核各級(jí)官吏能力的方法和手段。 法家主張國君必須集權(quán)一身，要將關(guān)系國家安危的立法、任賞罰等大權(quán)牢牢掌握在自己的手中，為了做到這一點(diǎn)，國君一定要防止大臣一手遮天，因此要通過使用“術(shù)”來使大臣處于依附的地位，從而加強(qiáng)國君的權(quán)力。,2020/9/23,35,韓非子內(nèi)儲(chǔ)說上提出了駕馭下屬的七條技巧，即其所謂“七術(shù)”。 1.“參觀”，就是從觀察、聽取言行多方面參考驗(yàn)證臣下的言行。 2. 第二叫“必罰”，就是對(duì)臣下的罪必罰，以顯示君主的威嚴(yán)。 3.第三叫“賞譽(yù)”，就是賞賜要講究信用，以充分調(diào)動(dòng)人的積極性。,2020/9/23,36,