1、集序,王羲之,蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南125公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花 ，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。,中國書法圣地紹興蘭亭,被稱為中國書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。,走進(jìn)蘭亭,“蘭亭”兩字系清康熙手跡，文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷，劫后余生，遂成殘字。,蘭亭風(fēng)景,“蘭亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。,流觴亭,“流觴亭”內(nèi)部陳設(shè)，展出一些歷代書法名家作品。,右軍祠,王羲之當(dāng)時(shí)任右將軍、會(huì)稽內(nèi)史，因此人們常稱他為王右軍，祠內(nèi)以方

2、型回廊圍繞的“墨華池”上有“墨華亭”。,“御碑亭”，始建于清康熙年間，八角攅尖頂，重檐翹角。,御碑正面刻著清康熙帝臨摹所書蘭亭集序。,“御碑亭”的精雕石獅,碑的反面刻著清乾隆帝所書蘭亭即事詩，祖孫皇帝手跡同處一碑，世所罕見。,荷葉青蛙跳池硯,蘭亭書法博物館的“古硯展”。,每年農(nóng)歷三月初三這里都會(huì)舉辦“中國蘭亭書法節(jié)”，書壇名家雅集蘭亭，研討書學(xué)，潑墨揮毫，流觴賦詩，盛況非凡。,古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（x）。,寫作背景,東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴s

3、hng (杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的蘭亭集序，其書法為“天下第一行書”。,背景介紹,王羲之其人其書其事,王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家

4、”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。,1、王羲之其人,王羲之像,2、羲之其書,王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖等。 行楷蘭亭序最具有代表性。,蘭亭集序（局部）,王羲之黃庭經(jīng)墨跡(唐臨本）,姨母帖,喪亂二謝得示帖均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。,2、羲之其事,（1）袒腹東床,晉代的大士族郗(ch)鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門

5、生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。” 郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。,袒腹東床,因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。,晉書王羲之傳記下了這樣一件事： “性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?（2）鵝池,王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說：“老

6、人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！?蘭亭周環(huán)繞著的鵝池、鵝池亭、。,傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。,鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。,王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部

7、道德經(jīng)，我就把鵝送給你?！?王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。,（3）以書換鵝,王羲之以書換鵝圖,“序”及分類,“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文。,書序，為書做的序言，如本文。 詩序，是寫在詩歌前面的序，如孔雀東南飛； 贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如送東陽馬生序 宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。

8、如蘭亭集序滕王閣序,配樂朗誦,生詞注音,癸丑（ ） 會(huì)稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觴（ ） 騁懷（ ） 放浪形?。?） 趣舍萬殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殤（ ）,u,kui j,x,tun,shn,chn,hi,q,q,ji do,shn,整體感知,樂 痛 悲,第一部分（1、2自然段）： 敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（3自然段）： 抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。 第三部分 簡述寫作緣由,課文研讀,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山

9、峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,第1自然段,u,介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置,春季的末一個(gè)月,一種祭禮,高高的竹子,都,縣名,映襯、圍繞,酒杯,排列,旁邊,樂器,繁盛,作詩,省略動(dòng)詞賓語,舉行,的,都,永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，?/p>

10、們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。 環(huán)境清幽、優(yōu)美。由遠(yuǎn)到近，動(dòng)靜結(jié)合,1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？ 明確：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂。,問題探究,2、這段話語言有什么特點(diǎn)? 記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。,因何而樂？,崇山峻嶺,茂 林 修 竹,清 流 激 湍 映 帶 左 右,流觴曲水,是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,第2自然段，為何而樂

11、？,之：定語后置的標(biāo)志,和風(fēng),用來,放開、 敞開,窮盡,實(shí)在,自然萬物,值得,這,參考譯文,這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂啊！,集會(huì)盛況,時(shí)間,永和九年，歲在癸丑，暮春之初,地點(diǎn),會(huì)稽山陰之蘭亭,事由,修禊,環(huán)境,崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。,流觴曲水，列坐其次,天氣,天朗氣清，惠風(fēng)和暢,一觴一詠，暢敘幽情,信 可 樂 也,群賢畢至，少長咸集,事情,人物,樂,良辰 美景 賞心 樂事 賢才,天朗氣清，惠風(fēng)和暢,崇山峻嶺，茂林修竹 清流急湍，映帶左右,仰觀俯察 ，游目騁

12、懷,流觴曲水， 一觴一詠,群賢畢至，少長咸集,夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！,第3自然段，為何而痛,助詞，引起下文,取消句子獨(dú)立性,一俯一仰之間,之于,通“晤”,有的人,通“趨”趨向,不一樣,一時(shí),高興的樣子,滿足,對(duì)事情,到達(dá),等到,到、及,過去,附著,因,指“向之”句,自然,參考譯文,人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣

13、，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，這不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？,痛什么？！,喜愛某物時(shí),厭倦該物時(shí),他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)

14、出人生的感慨不知老之將至。,人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。,時(shí)光流逝，好景不再時(shí),面臨死亡時(shí),盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。,生命短暫，在死亡面前顯得渺小而脆弱；無法抗拒死亡，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。,生命短暫,欲望無限,終期于盡,痛,這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。,第4自然段，為何而悲？,每覽昔人興感之由，若合

15、一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,符契。兩半，可合在一起,面對(duì),悲傷,明白,本來,一、齊，作動(dòng)詞。把看做一樣（相等）,未成年而死去的人,無根據(jù),情趣,一個(gè)個(gè),縱使,這次（集會(huì)）的詩文,參考譯文,每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此

16、我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。,詞類活用：,名詞活用為動(dòng)詞：,一觴一詠觴：喝灑。,形容詞活用為名詞：,群賢畢至賢：有才有德之人。,少長咸集少：少者；長：長者。,無絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場面。,死生亦大矣大：大事。,數(shù)詞活用為動(dòng)詞：,所以興懷，其致一也一：用做動(dòng)詞，是一樣的。,意動(dòng)用法：,1)齊彭殤為妄作 齊：形容詞用作意動(dòng)詞，以-為齊， 看作相等。,2)一死生為虛誕 一：數(shù)詞用作意動(dòng)詞，以-為齊，看做一樣。,使動(dòng)用法： 1）引以為流觴曲水， 2）所以游目騁懷,句式：,介詞結(jié)構(gòu)后置：,

17、會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)）,不能喻之于懷（于懷不能喻之）,亦將有感于斯文（于斯文有感）,定語后置：,仰觀宇宙之大（廣大的宇宙）,俯察品類之盛（豐富的萬物）,悲什么？,悲夫！,古人,今人,后人,千 古 同 悲,悲,作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來，對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。,“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)作者表露的這種思想，應(yīng)作如何理解？,思考題：,作者不認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。,文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的

18、思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)-“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。,主旨?xì)w納：,東晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為，感嘆人生無常，在文章中常流露出消極情緒。 而王羲之一反常情，在這篇文章中暢談人生的意義和價(jià)值，的確難能可貴。,你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩文？,“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?曹操短歌行 “人生一世間，忽若暮春草?！?徐干室思 “但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！?阮籍詠懷,“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。” 王勃滕王閣序 “哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?蘇軾前赤壁賦 “人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。” 毛澤東采桑子重陽,“死生亦大矣”，對(duì)于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？,1司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（