1、最新資料推薦中外教育史期末復(fù)習(xí)一、名詞解釋 （以下是我認(rèn)為比較重要的名詞解釋，僅供參考，具體內(nèi)容參考講義：）1、 稷下學(xué)宮：田齊所創(chuàng)設(shè)的學(xué)宮，是同中國封建社會同時出現(xiàn)的，是戰(zhàn)國時期新興地主階級唯一的官辦高等學(xué)府。 它建立不久， 當(dāng)時的文化和教育中心也由魯國轉(zhuǎn)移到齊國，稷下學(xué)宮遂成為百家爭鳴的園地。 它是齊國文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世， 促進(jìn)了當(dāng)時文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁，而且對整個古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。（還可以適當(dāng)補充稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點等，使其更加完善）2、 “有教無類” ：有教無類是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對象，是孔子教育實踐和教育理論

2、的重要組成部分。 “有教無類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤?！坝薪虩o類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。 孔子有教無類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現(xiàn)在： 一方面華夷諸族為異類， 華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣；另一方面， 居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級性?？鬃記_破了這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了 “禮不下庶人”的等級制度。3、 “性偽之分”：人性就是人與生俱來的自然屬性。一是生理本能，二是目視耳見的感知認(rèn)識能力。“性偽之合”：通過化性起偽實現(xiàn)性偽之合，因為仁義禮法有可以被認(rèn)識被掌握之理?！?/p>

3、化性起偽”：通過環(huán)境（漸）、教育、個體努力（積）得以實現(xiàn)。4、 “三綱領(lǐng)八條目” ：大學(xué)之道在明明德、在親民、 在止于至善； 為學(xué)過程是格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下。 （具體內(nèi)容可以再適當(dāng)拓展）5、 鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、 辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。鴻都門學(xué)的招生、設(shè)置與任官均與太學(xué)不同，有著深刻的政治原因。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢力的場所。6、

4、 科舉制度：科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的1最新資料推薦人才選拔考試， 學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度?？婆e制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。 魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。 許多出身低微但有真才實學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。7 、 監(jiān)生歷事制度：國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限， 分撥到政府各部門先習(xí)吏事。 除中央政府各部門之外， 歷事監(jiān)生也被分派到州、

5、縣清理糧田， 或督修水利等。 監(jiān)生歷事的具體時間不相同， 有的三個月，半年，有的則長達(dá)一年， 甚至還有更長的。 確定的考核辦法： 監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核， 分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。8、 積分法：明朝國子監(jiān)分為六堂三級：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級；修道、誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。凡僅通四書而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表

6、、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。9、 壬子癸丑學(xué)制：結(jié)構(gòu)：主系三段四級：初等教育階段分初等小學(xué)校四年為義務(wù)教育段和高等小學(xué)校三年。宗旨是“小學(xué)校教育以留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識技能”。中等教育段設(shè)中學(xué)校校四年。宗旨是“中學(xué)校以完足普通教育、造成健全國民”。高等教育段設(shè)立大學(xué)，實際分為預(yù)科三年、本科3-4 年、大學(xué)院三個層次。宗旨是“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國家需要”。旁系主要有師范類和實業(yè)教育類。（補充：宋代的三次興學(xué)值得注意）10、“蘇格

7、拉底法” ：蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題， 學(xué)生回答， 教師用反詰的方式使學(xué)生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。11、“理念論”：柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。 二個世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時由于受到強烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個思考、回2最新資料推薦憶的過程。

8、 教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。12、“經(jīng)院哲學(xué)” ：經(jīng)院哲學(xué)是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。它有二個流派：唯實論；唯名論。13、“班級授課制” ：夸美紐斯在總結(jié)16 世紀(jì)新

9、舊各教派所興辦的學(xué)校中實行班級授課的初步經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。他認(rèn)為班級授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因為它能提高教師的興趣熱忱，對學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法： 一是按年齡和程度分成班級作為教學(xué)的組織單元；二是每個班級有一個固定的教室；三是每個班級有一個教師同時對全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個班級又分成許多小組，每組10 人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長，幫助教師管理小組同學(xué)。14、“白板說”：在知識和觀念的起源上， 洛克認(rèn)為人初生之時， 心靈猶如一張白紙，上面沒有任何記號和觀念， 觀念的獲得是從經(jīng)驗得來的，經(jīng)驗包括外部 （感覺） 和內(nèi)部經(jīng)驗 （心理活動如知覺、思

10、維、懷疑、推論、認(rèn)識、意愿等）。15、觀念心理學(xué)：統(tǒng)覺一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。 通過統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級的思維活動得以完成。 康德繼承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論。認(rèn)為統(tǒng)覺是理智的活動，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗所賦予的。洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)： 觀念由感覺引起， 并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡單觀念成為復(fù)雜觀念。16、癸卯學(xué)制1904 年張百熙、 張之洞、 榮慶重新擬訂一個 奏定學(xué)堂章程 ，對學(xué)校系統(tǒng)、 課程設(shè)置、學(xué)校管理都作了具體規(guī)定。 這

11、是一個比較完整的、 并經(jīng)法令正式公布在全國施行的學(xué)校體系，因公布于農(nóng)歷癸卯年，所以稱為“癸卯學(xué)制”。17、朱子讀書法南宋教育家朱熹提倡的讀書方法，包括循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志六步。朱熹的弟子匯集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書法 ”六條。這 “六條 ”不是孤立的，是3最新資料推薦相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟。 “循序漸進(jìn) ”包含有讀書的 “量力性原則 ”，“熟讀精思 ”包括有讀書的 “鞏固性 ”原則， “虛心涵泳 ”包含有讀書的 “客觀性 ”原則， “切已體察 ”包含有讀書的 “結(jié)合實際 ”原則， “著緊

12、用力 ” 包含有讀書的 “積極性 ”原則， “居敬持志 ”包含有讀書的 “目的性 ”原則。可以說 “朱子讀書法 ” 包含有上述這些原則的萌芽和因素。1、 思想自由、 兼容并包 蔡元培在擔(dān)任北大校長時倡導(dǎo)的辦學(xué)方針。蔡元培認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請教師“以學(xué)詣為主” ，允許不同學(xué)術(shù)觀點的人同時在大學(xué)任教，使北大教師隊伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。2、 騎士教育 :1 是這一時期西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。2 主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主

13、的騎士精神和技能。3 實施分為三個階段: 從出生到7-8 歲為家庭教育階段。 兒童主要在家庭中接受母親的教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。7-8 歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高一級貴族的家庭中充當(dāng)侍童。 主要學(xué)習(xí)上層社會的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時， 還要學(xué)習(xí)一些基本的知識和技藝。這一階段， 還要進(jìn)行賽跑、 角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21 歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號3、 紳士教育英國資產(chǎn)階級教育家洛克倡導(dǎo)的一種資產(chǎn)階級貴族化的教育。其教育的目的在于培

14、養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。洛克的紳士教育思想對西方近代教育的發(fā)展具有重要影響。英國唯物主義哲學(xué)家J. 洛克在教育代表作 教育漫話 中提出的教育理論。紳士教育”的主題思想為： 紳士要既有貴族的風(fēng)度, 能活躍于上流社會和政治舞臺, 又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的實干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。4、 教育性教學(xué)原則是德國教育家赫爾巴特倡導(dǎo)的一條教學(xué)基本原則。赫爾巴特認(rèn)為，教育的主要目的是形成兒童的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為完善的人。教學(xué)則是兒童獲取系統(tǒng)知識、 進(jìn)行道德教育的主要途徑。任何教學(xué)過程都必須有教育作用，教師

15、應(yīng)當(dāng)寓教育于教學(xué)。5、 三綱五常西漢教育家董仲舒倡導(dǎo)的封建道德教育的內(nèi)容。三綱即“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱” ；五常即仁義禮智信五種常道。6、 化性起偽是戰(zhàn)國時期教育家荀子關(guān)于教育作用的觀點?！皞巍奔慈藶?，泛指一切通過人為的努力而使之發(fā)生的變化。荀子認(rèn)為人性本 “惡”，人之所以能為善，是后天 “積偽”的結(jié)果。教育的作用在于通過人為努力而變化人的本性。4最新資料推薦7、 不憤不啟， 不悱不發(fā)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法。在教學(xué)時必先認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)長的時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖然思考并已有領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，此時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。（

16、2 分）8、 消極教育是法國教育家盧梭倡導(dǎo)的一種教育方法。指在兒童發(fā)展的早期階段，應(yīng)避免不良環(huán)境和因素的影響，以保護(hù)兒童先天的善性和理智的自然發(fā)展，使兒童在無外來干擾的情況下，能夠按其本性健康地成長。9、 斯巴達(dá)教育古希臘城邦國家斯巴達(dá)將教育作為一項極為重要的國家事業(yè)，其教育完全由國家控制，以培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的武士為目的。教育的內(nèi)容以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，重視女子教育。10、泛智教育是捷克教育家夸美紐斯的教育思想。他認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能在于給人們以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。（ 18）京師同文館： 洋務(wù)運動開始以后， 培養(yǎng)“通事” 和“譯員” 是清政府的當(dāng)務(wù)之急，于是在

17、 1861 年清政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館，這是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的外國語學(xué)堂。（ 19）七藝，包括三藝和四藝， 前者指語法學(xué)、 修辭學(xué)和邏輯學(xué)， 后者包括算術(shù)、 幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”，簡稱 “七藝 ”（ 22）昆體良 （約 35 約 95 年）古羅馬時期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個修辭學(xué)教授，也是公元1 世紀(jì)羅馬最有成就的教育家 。他出生在西班牙，其父在羅馬 教授雄辯術(shù)，頗有名聲。昆體良少年時隨父親到羅馬求學(xué)，受過雄辯術(shù)教育。他當(dāng)過lo 年律師。公元70 年被任命為一所國立拉丁語修辭學(xué)校的主持人。由于在雄辯術(shù)方面的造詣以及在辦學(xué)上的卓越成就，當(dāng)羅馬帝國在公

18、元78 年設(shè)立由國家支付薪金的雄辯術(shù)講座時，他成了該講座的第一位教師。昆體良在拉丁語修辭學(xué)校工作了二十年左右，大約在公元90 年左右退休。（ 23）九品中正制魏晉南北朝時期分裂動亂，鄉(xiāng)亭里地方組織遭受破壞，致使?jié)h代以來的“察舉”難以實行。這時豪強地主壟斷政權(quán)，形成了勢力強大的門閥世族集團(tuán)。曹丕即帝位以后，聽從吏部尚書陳群的建議，推行九品中正制，設(shè)大小中正官，品第人物，以家世和德才區(qū)分為高下九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下作為任官授爵的根據(jù)，然后按品授官，實際上承認(rèn)了門閥世族的特權(quán)。（ 24）八股文取士 ： 明清科舉考試內(nèi)容只限于四書五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。八

19、股文又稱制義或制藝，股是對偶的意思。藝即義，指應(yīng)試的經(jīng)義，因多從四書五經(jīng)中出題，又稱四書義或四書文。八股文取士約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。作文時只用對偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。5最新資料推薦（ 25）百家爭鳴 : 戰(zhàn)國時代各個學(xué)派的代表人物，從不同的階級和社會集團(tuán)的利益出發(fā)，著書立說，議論政治，闡述哲理，展開思想上的斗爭，通過激烈而廣泛的辯鳴，解決了一系列的理論問題，開辟了新的研究領(lǐng)域。形成了可謂是“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”的局面。（ 26） “蘇湖教法 ”又名“分齋教學(xué)法”，是北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州二地辦學(xué)，

20、使用的一種新的教法。這種教法改變當(dāng)時重辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義和時務(wù)。他在校中設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實學(xué)知識為主，一人各治一事，又兼攝一事。范仲淹當(dāng)政興學(xué)時，曾取其法，“著書令于太學(xué)”。此謂“蘇湖教法”。（ 27）學(xué)而優(yōu)則仕 : 論語卷十子張說：“子夏曰： 仕而優(yōu)則學(xué)， 學(xué)而優(yōu)則仕。 ” 朱熹的解釋是：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異。故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然事而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗其學(xué)者益廣?！边@里講的有兩層意思： 一是“仕而優(yōu)則學(xué)”， 就是說當(dāng)官的首先要把官做好， 有余力者， 可及其余可以去學(xué)習(xí)。這樣就可以以其所學(xué)“資其仕”，把官當(dāng)?shù)酶?。“學(xué)而優(yōu)則仕”，則可以以實踐驗證其所學(xué)。這里并沒有“學(xué)習(xí)好就是為了當(dāng)官”的意思。（ 28）三大文教政策 :董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對策中提出來的。 它對漢代的文教政策的確定， 以及學(xué)校教育制度和選士制度的形成有重要影響。其具體內(nèi)容是：興太學(xué)以養(yǎng)士、重選舉以取士