1、中國(guó)歷代文論精選,主講教師 孫建章 沈陽(yáng)廣播電視大學(xué),導(dǎo)論（一）,中國(guó)古代文論涉及的幾個(gè)問(wèn)題： 在中國(guó)古代文學(xué)理論的發(fā)展中主要涉及了以下五個(gè)重要的內(nèi)容，不僅反映了它們和中國(guó)古代的哲學(xué)思想發(fā)展極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也表明中國(guó)古代文論的系統(tǒng)性。,第一、文學(xué)的本源論,關(guān)于文學(xué)的本源，中國(guó)古代文論主要作出了兩個(gè)回答： 一是文學(xué)本源于人心先秦時(shí)代流行的“詩(shī)言志”說(shuō)，就其對(duì)文學(xué)本源的認(rèn)識(shí)來(lái)看，即指文學(xué)本源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的毛詩(shī)大序說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！眱?nèi)心世界的一種刻骨銘心的積聚巨大能量的美好情素，被外在或內(nèi)在的因素激活，借語(yǔ)言作為工具，這就是詩(shī)。這實(shí)際上

2、接近了現(xiàn)代人們所津津樂(lè)道的托爾斯泰的“表現(xiàn)論”。 二是源于道。文學(xué)之源于道，有兩種不同的含義。一是指文學(xué)源于儒家的社會(huì)政治之道，亦即六經(jīng)之道。這一理論的經(jīng)典表述即是傳統(tǒng)的“文以載道”說(shuō)。二是指文學(xué)的本源為具有宇宙規(guī)律意義的自然之道，即是指文學(xué)源于具有宇宙規(guī)律意義的自然之道。這是道家對(duì)文學(xué)本源的認(rèn)識(shí)。,第二、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思,（一）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的預(yù)備：虛靜。 中國(guó)古代有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的理論，都把“虛靜”的精神狀態(tài)，作為使構(gòu)思得以順利進(jìn)行的必要條件。 （二）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的展開(kāi)：神思。神思即是中國(guó)古代版的想象，它也是藝術(shù)創(chuàng)造的集中表現(xiàn)形式。想象在中國(guó)古代文論中即是以“神思”的命題出現(xiàn)的。 （三

3、）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的成果：頓悟。頓悟?qū)嶋H是以古代特有的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代意義上的靈感現(xiàn)象進(jìn)行了描寫(xiě)和探討，上述所引的相關(guān)經(jīng)典論述比較全面的揭示了靈感的特性。,第三、關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作方法,文學(xué)的創(chuàng)作方法實(shí)際上是審美經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)方法，也即審美創(chuàng)造的方法。所以，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)，就決不是僅僅具有單純的文學(xué)意義。中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作方法，要求有“文外之重旨”(劉勰文心雕龍隱秀篇)，使文學(xué)作品能讓人體會(huì)到“味在咸酸之外”(司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書(shū))，既能“狀難寫(xiě)之景如在目前”，更要“含不盡之意，見(jiàn)于言外”(歐陽(yáng)修六一詩(shī)話引梅堯臣語(yǔ))，這既是非常鮮明的民族特色的標(biāo)志也是鮮明民族特色的基本內(nèi)容。,第四、文學(xué)形象的美學(xué)原則,中

4、國(guó)古代文藝美學(xué)除了追求意境這一鮮明民族特色以外，另外一個(gè)鮮明的民族特色就是追求就是形神兼?zhèn)?，以形?xiě)神，即以精確藝術(shù)形象外在的形貌和充分展示藝術(shù)形象的內(nèi)在的神質(zhì)。 莊子從哲學(xué)的角度熱情的贊美了得意忘形的人生境界。大宗師“以生為附贅懸疣，以死為決芄?jié)b”，即是以生為一種累贅，以死為對(duì)包袱的拋棄，即真正的美在神而不在形。 淮南子“畫(huà)西施之面，美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可威：君形者亡焉。”為西施寫(xiě)真，如果只畫(huà)得如廣告美女般的漂亮，而不能令人感到可愛(ài)和動(dòng)人，即富有無(wú)限的魅力；為孟賁（之目）寫(xiě)真，畫(huà)得牛眼般大，但不能讓人感到他的威嚴(yán)和可怕：這就喪失了形象的精神主宰，這樣的藝術(shù)追求，即“謹(jǐn)毛而失貌”，只

5、追求外表的真實(shí)，喪失了對(duì)更高的精神本質(zhì)的追求，這是受到鄙夷的。,第五、關(guān)于文學(xué)的風(fēng)格美,風(fēng)格美的問(wèn)題，是中國(guó)古代文藝美學(xué)的重要命題，有著極其豐富的內(nèi)容。 孔子所說(shuō)的“繪事后素”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，就涉及了樸素美和中和美兩種風(fēng)格。 司馬遷指出屈原離騷“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”，實(shí)際上指出了不同于詩(shī)經(jīng)樸素美的弘富瑰奇的錯(cuò)彩鏤金之美。 曹丕在具有劃時(shí)代性質(zhì)的文藝美學(xué)論文典論論文中，不僅分析了建安七子的作家風(fēng)格，而且分析了奏議，書(shū)論，銘誄，詩(shī)賦四種文體風(fēng)格。,導(dǎo)論（二）,文藝美學(xué)就是文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作和鑒賞過(guò)程中的美學(xué)規(guī)律的容納和體現(xiàn)。中國(guó)古代文藝美學(xué)的與

6、西方不同的東方藝術(shù)特色，使得中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)具有了永垂不朽的藝術(shù)魅力，成為閃耀世界藝術(shù)殿堂的不朽的藝術(shù)珍品。中國(guó)古代文藝美學(xué)的民族傳統(tǒng)即東方藝術(shù)特色，內(nèi)容十分豐富。,（一）羊大為美文學(xué)藝術(shù)的實(shí)用美,1、美字的解釋：大羊?yàn)槊?，羊人為美，形象象?2、哲學(xué)家們的解釋： A、孔孟：孔子不惜以犧牲藝術(shù)的自身價(jià)值，而強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的政治目的。孟子與荀子把文藝的政治的作用發(fā)展到了極點(diǎn) B、墨子：墨子設(shè)計(jì)了災(zāi)荒之年在小米和珍珠之間作出選擇。 C、韓非子：韓非把是否有用作為區(qū)別文藝作品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論對(duì)文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)都有這樣的要求，并且主張文藝的形式要為內(nèi)容服務(wù) 3、文藝家們的解釋：A、王充：“為世用者，百

7、篇無(wú)害；不為世用者，一章無(wú)補(bǔ)?！?B、白居易：“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。 C、蘇軾：文學(xué)創(chuàng)作要“有為而作”。,（二）無(wú)聲之樂(lè)言簡(jiǎn)意豐的意境美,中國(guó)古代文藝美學(xué)的最高理想，是追求一種“無(wú)聲之樂(lè)”，或“大音希聲”的“言有盡而意無(wú)窮”的意境美。 道家認(rèn)為最高、最美的音樂(lè)是“無(wú)聲之樂(lè)”，即最完整、最全面、最充分的美，只能通過(guò)象征的方法去表現(xiàn)，也只有在豐富的無(wú)限的想象中才能展開(kāi)和被體會(huì)。因此，在音樂(lè)上主張“大音希聲”“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；在造型藝術(shù)中主張“大象無(wú)形”；在文學(xué)上，追求象外之象，景外之景，“此中有真意，欲辯已忘言”的意境美。,（三）

8、形神兼?zhèn)湟孕螌?xiě)神的傳神美,中國(guó)古代文藝美學(xué)除了追求意境這一鮮明民族特色以外，另外一個(gè)鮮明的民族特色就是追求就是形神兼?zhèn)?，以形?xiě)神，即以精確藝術(shù)形象外在的形貌和充分展示藝術(shù)形象的內(nèi)在的神質(zhì)。 莊子從哲學(xué)的角度熱情的贊美了得意忘形的人生境界。大宗師“以生為附贅懸疣，以死為決芄?jié)b”，即是以生為一種累贅，以死為對(duì)包袱的拋棄，即真正的美在神而不在形。 淮南子“畫(huà)西施之面，美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可威：君形者亡焉?！睘槲魇?xiě)真，如果只畫(huà)得如廣告美女般的漂亮，而不能令人感到可愛(ài)和動(dòng)人，即富有無(wú)限的魅力；為孟賁（之目）寫(xiě)真，畫(huà)得牛眼般大，但不能讓人感到他的威嚴(yán)和可怕：這就喪失了形象的精神主宰，這樣的藝

9、術(shù)追求，即“謹(jǐn)毛而失貌”，只追求外表的真實(shí)，喪失了對(duì)更高的精神本質(zhì)的追求，這是受到鄙夷的。,（四）無(wú)法之法“繪事后素”的自然美,中國(guó)古代文藝美學(xué)所追求的自然美，實(shí)際上是一種如孔子在論語(yǔ)中所說(shuō)的“繪事后素”的自然美，即不是一種純天然，毫無(wú)人工的原始美，或者所謂的古樸美，而是一種建立在巧奪天工的人工基礎(chǔ)上的自然美；即一種“絢爛之極歸于平淡”的自然美；即如白色或“清水出芙蓉，天然去雕飾”般的自然美；即是“出污泥而不染”，“可與日月?tīng)?zhēng)光”般的“芙蓉出水”式的自然美，也即有著無(wú)限豐富內(nèi)涵卻又仿佛是有如人工痕跡的自然美。就仿佛人體美。,（五）味外之味對(duì)審美感受的執(zhí)著,在對(duì)文藝作品的藝術(shù)鑒賞方面，中國(guó)古代文

10、藝美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要有“味”，但不是一般的“味”，而是一種“味外之味”。 1、“味外之味”的創(chuàng)造：“味外之味”的創(chuàng)造要建立在“象外之象，景外之景”的創(chuàng)造基礎(chǔ)之上。 2、“味外之味”的內(nèi)涵：“味外之味”中，前面的味和后面的味是分別與上述的象與景所對(duì)應(yīng)的，并以之為載體的。 3、“味外之味”的實(shí)現(xiàn)：“味外之味”不同于一般的“滋味”，或者一般的審美感受。 4、“味外之味”的提出：“味外之味”的提出是唐代的著名文藝美學(xué)家司空?qǐng)D提出的。 5、“味外之味”的價(jià)值：“味外之味”這一文藝美學(xué)命題的提出，一方面充分表明中國(guó)古代文藝美學(xué)對(duì)藝術(shù)美直覺(jué)感受的追求，這就不僅回歸了美字的作為口感審美的字源意義，也使中國(guó)

11、古代藝術(shù)具有了十分鮮明的感性特征，進(jìn)而使中國(guó)古代藝術(shù)更具有貼近藝術(shù)本質(zhì)的特色；另一方面也充分表明中國(guó)古代文藝美學(xué)所追求的特別富有感性特征的藝術(shù)，絕不是滯留于低層次的感受范圍，這也客觀地使中國(guó)古代文藝美學(xué)所追求的審美感受具有了十分誘人的審美解悟的特色。,（六）以意逆志評(píng)點(diǎn)式的文藝批評(píng),中國(guó)古代文藝美學(xué)確是遵循著“以意逆志”的原則來(lái)展開(kāi)的。但中國(guó)古代文藝美學(xué)在具體展開(kāi)的過(guò)程中卻并沒(méi)有走上如西方的理論形態(tài)，而是以欣賞式評(píng)點(diǎn)式為主，真正體現(xiàn)了在理論上追求“味外之味”的美學(xué)特色。這使得中國(guó)古代文藝美學(xué)本身就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)意味，使得中國(guó)古代文藝美學(xué)的相當(dāng)一些作品都成為非常精美的藝術(shù)作品，如陸擊的文賦，司空

12、圖的詩(shī)品二十四則等。 因此，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文藝美學(xué)就不僅是一種理論學(xué)習(xí)，理性的提高，也是一種藝術(shù)的享受，這種學(xué)習(xí)效果是在學(xué)習(xí)西方美學(xué)時(shí)不可能體會(huì)到的。,第二部分 先秦文論導(dǎo)讀,先秦文論的總特點(diǎn)和重要意義 所謂“先秦”，指的是中國(guó)秦王朝（前221前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)是：由于當(dāng)時(shí)先民們的“文學(xué)”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學(xué)、批評(píng)文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門(mén)論述“詩(shī)”的資料，也和后世特別是今天我們所說(shuō)的詩(shī)論不盡相同，那時(shí)的人們對(duì)于“詩(shī)”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握

13、的。因此可以說(shuō)，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。,一、儒家文論的代表人物是孔子,在“詩(shī)教”的核心思想指導(dǎo)下，孔子對(duì)以詩(shī)歌為主的文學(xué)非常重視，提出了一系列著名的文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)。我們的教材中選錄了一些段落，這些內(nèi)容都很重要，希望同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)心領(lǐng)會(huì)。其中特別要重點(diǎn)掌握的是以下三個(gè)理論： “興觀群怨”說(shuō)： 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！闭撜Z(yǔ)陽(yáng)貨 “盡善盡美”說(shuō)： 子謂韶：“盡美矣，又盡善也”；謂武：“盡美矣，未盡善也?！闭撜Z(yǔ)八佾 “思無(wú)邪”說(shuō)： 子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”論語(yǔ)為政,二、儒家文論另一位代表人物孟

14、子,（公元前372289 ）。孟子在文學(xué)理論批評(píng)上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說(shuō)和“知人論世”說(shuō)以及“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。 （1） “以意逆志”說(shuō)：（孟子在回答弟子咸丘蒙關(guān)于詩(shī)經(jīng)小雅北山一詩(shī)應(yīng)如何正確理解后，進(jìn)而概括說(shuō)） “故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?孟子萬(wàn)章上 （2） “知人論世”說(shuō)：孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（上）論古之人，頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。孟子萬(wàn)章下 對(duì)于孟子上述兩個(gè)文學(xué)觀點(diǎn)，

15、同學(xué)們應(yīng)該準(zhǔn)確地掌握，最好能將二者聯(lián)系起來(lái)理解。方法也是要仔細(xì)閱讀本課教材和參考教材，并有自己的心得體會(huì)。 （3）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)： “我知言（善于把握他人的言論），我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?孟子公孫丑上 孟子這一思想并不是直接的文論，但他所謂的“知言”，應(yīng)該包括書(shū)面語(yǔ)言即文章作品，而這種“知言”的前提是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這一思想引發(fā)了后世文論中重要的“文氣”說(shuō)。,莊子文論,莊子文論 道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精辟，對(duì)后世中國(guó)的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙蕖?道家文論的主要內(nèi)

16、容是關(guān)注文藝的美學(xué)特征、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問(wèn)題。主要應(yīng)該學(xué)習(xí)道家學(xué)派莊子文論的下列三個(gè)思想。,一、“大美”、“天籟”、“天樂(lè)”,首先，從大的美學(xué)思想上說(shuō)，莊子主張質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無(wú)上的美： 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。莊子知北游 樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美。莊子天道 “大美”就是最全最完整最高境界之美，“樸素”即尚未經(jīng)過(guò)人工雕琢修飾的自然美。 其次，這種美學(xué)思想具體運(yùn)用到文藝批評(píng)上，莊子則提出了著名的“天籟”、“天樂(lè)”說(shuō)： 汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，

17、敢問(wèn)天籟？夫（天籟者）吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？莊子齊物論 與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。莊子天道 再次，所謂“人籟”，是指人工演奏、演唱的音樂(lè)，它是有很大局限性的；所謂“地籟”，是指自然界風(fēng)吹萬(wàn)物之孔隙而發(fā)出的音響，它比“人籟”高級(jí)一些，但也還是要有所憑藉；而“天籟”則是在“無(wú)待”即沒(méi)有任何外在條件作用下，天所發(fā)出的“自鳴”之音。這是檔次最高的文藝，也即“與天和者”的“天樂(lè)”。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)過(guò)于玄虛，實(shí)際上包含的美學(xué)理論非常深刻，它明顯是從老子的“大音希聲，大象無(wú)形”理論命題引發(fā)出來(lái)，但作了精彩的發(fā)揮，從而形成為道家文論的核心思想。,二、“言不盡意”和“得意忘言

18、”,世之所貴道者，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。莊子天道莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書(shū)籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過(guò)是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。 莊子還提出一個(gè)與“言不盡意”論密切相關(guān)的“得意忘言”說(shuō)： 筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！莊子外物 值得注意的是，這段話是從言論的接受者即聽(tīng)者或讀者的視角來(lái)立論的，主張接受者大可不必太看重“言”，應(yīng)該只將其當(dāng)作獲得“意

19、”的工具即可，這又和上述“言不盡意”之論相統(tǒng)一了。這一“得意忘言”論對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了十分深刻的影響。,三、“虛靜”和“物化”說(shuō),“虛靜”思想，作為哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是很玄虛神秘的，未必科學(xué)；但具體運(yùn)用到審美和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，則有其相當(dāng)多的合理成分，因?yàn)樗沂境隽藢徝篮臀乃噭?chuàng)作中主題心靈的一個(gè)重要特點(diǎn)，即往往是超功利的。 “物化”的思想，本來(lái)也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過(guò)程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限： 莊子的“物化”思想也像他的“虛靜”說(shuō)一樣，作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有其片面

20、、偏激處，因?yàn)檫^(guò)分夸大了事物之間的相對(duì)性，取消了它們各自的質(zhì)的規(guī)定性。但是，“物化”思想在審美領(lǐng)域和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，則無(wú)疑是一個(gè)相當(dāng)精辟的理論，因?yàn)檎嬲母呒?jí)的審美和文藝創(chuàng)作過(guò)程中，主、客體之間必須作到異質(zhì)同構(gòu)，泯滅彼此之界限，這也就是后世許多文論家常說(shuō)的神與物游、情景交匯、意境融徹。莊子一書(shū)中講了大量的進(jìn)入“物化”境界的技術(shù)、技藝創(chuàng)造故事，如：“庖丁解牛”、“佝僂者承蜩”、“呂梁丈夫蹈水”、“津人操舟”等等，都達(dá)到了物我兩忘、物我同一的真正藝術(shù)境界。,第三部分 兩漢文論導(dǎo)讀,兩漢文論的總特點(diǎn) 從秦漢以后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始正式步入封建時(shí)代。特別是當(dāng)短命的秦王朝的歷史（前221前206）匆匆掀過(guò)，長(zhǎng)壽

21、的兩漢王朝（前206220=400）登上政治舞臺(tái)之后，逐漸形成了全國(guó)大一統(tǒng)的強(qiáng)盛的封建大帝國(guó)。 這樣的政權(quán)，自然需要選擇和建立一套與之想適應(yīng)的思想文化系統(tǒng)，為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)。于是以孔子為代表的儒家學(xué)派，包括他們的文藝思想開(kāi)始得勢(shì)，逐漸被啟用，并改造成為官方的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)、指導(dǎo)思想，當(dāng)然也就成為用來(lái)指導(dǎo)文藝、文學(xué)的方針政策?？梢哉f(shuō)，我國(guó)兩千年的正統(tǒng)文學(xué)思想，就是在兩漢時(shí)期正式確立的。 本課要學(xué)習(xí)的兩漢文論內(nèi)容 本課兩漢這一講要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就是上述三家文論著作：一、毛詩(shī)序，二、司馬遷文論選讀，三、王充論衡選讀。,一、毛詩(shī)序,毛詩(shī)序又稱毛詩(shī)大序，其作者問(wèn)題前人考證紛紜（參見(jiàn)教材），大體上說(shuō)應(yīng)是西漢時(shí)

22、期的著作，并非出自一人之手。這篇文字的理論內(nèi)容較為豐富，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的地位很高，幾乎可以說(shuō)是后世兩千年封建社會(huì)正統(tǒng)文學(xué)的理論綱領(lǐng)。 （1）、“情志”說(shuō)： 詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 毛詩(shī)序這一關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的理論，大家在學(xué)習(xí)時(shí)要把它放到古代文論史上去把握，例如聯(lián)系先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”說(shuō)，以及后世的“詩(shī)緣情”說(shuō)等等。 （2）、“六義”說(shuō)：故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 （3）“發(fā)乎情，止乎禮義”說(shuō)：國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以

23、風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷舊俗也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。 （4）典型說(shuō)：是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。,二、司馬遷文論選讀,司馬遷的文論選讀是本課這一講的重點(diǎn)，其中大家應(yīng)該重點(diǎn)掌握的，是“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)： 古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子髕腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。報(bào)任安書(shū) 上面這段話，在司馬遷另一篇文章史記太史公自序里幾乎

24、完全相同地出現(xiàn)過(guò)，說(shuō)明作者非常看重這個(gè)“發(fā)憤著書(shū)”思想，是經(jīng)過(guò)深思熟慮而后提出來(lái)的。關(guān)于它的理論內(nèi)涵，這里不細(xì)講，請(qǐng)看教材和參考教材。我們要掌握的重點(diǎn)，一是這段話中“發(fā)憤”的“憤”字的確切含義；二是司馬遷在這里所列舉的八個(gè)例子全都符合史實(shí)嗎？為什么？三是要把這個(gè)“發(fā)憤著書(shū)”理論放到文學(xué)理論史上去理解它的重要意義和它 的來(lái)龍去脈。閱讀教材之外，也可以而且應(yīng)該看一些其他的相關(guān)材料。,三、王充論衡選讀,王充的論衡，總的說(shuō)來(lái)是一部哲學(xué)著作，其中多處論到文章寫(xiě)作問(wèn)題，可以看出作者的文學(xué)思想。但是這些論述比較雜，也不很深刻，本課不作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，同學(xué)們一般性地了解了解就可以了。其主要觀點(diǎn)如下： “嫉虛妄”說(shuō)

25、： 詩(shī)三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”；論衡篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：“嫉虛妄”。論衡佚文 文由胸中而出，心以文為表。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛。外內(nèi)表里，自相副稱。精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。論衡超奇 “為世用”說(shuō)： 為世用者百篇無(wú)害，不為用者一章無(wú)補(bǔ)。論衡自紀(jì) 故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作有益于化，化有補(bǔ)于正。論衡對(duì)作,第四部分 魏晉南北朝文論選讀,魏晉南北朝文論的總特點(diǎn) 從東漢末年開(kāi)始，儒學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而興起。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)思想，是由道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。也都不排斥儒家的文學(xué)思想，他們往往是在論說(shuō)文學(xué)的外部規(guī)律時(shí)，認(rèn)同儒家文論的路數(shù)；而在闡釋文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律時(shí)，則主要是

26、承襲道家文論的衣缽。諸如西晉陸機(jī)的文賦、南朝劉勰的文心雕龍、鐘嶸的詩(shī)品等大都是這樣。也就是說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)，總特點(diǎn)基本上是儒道結(jié)合，外儒內(nèi)道，而以道為主。 他們對(duì)文學(xué)的許多問(wèn)題都作了非常深入的思考，例如關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)問(wèn)題，關(guān)于文學(xué)的審美特征問(wèn)題，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律問(wèn)題，作品的藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，文學(xué)的體裁種類問(wèn)題等等。他們?cè)陉U述自己的文學(xué)理論時(shí)，提出了一系列重要的文學(xué)理論概念、范疇和命題，諸如“文氣”說(shuō)、“緣情綺靡”說(shuō)、“神思”、“意象”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”“定勢(shì)”、“隱秀”、“物色”、“知音”、“直尋”、“滋味”、“聲律”等等,一、曹丕的典論論文,典論論文是中國(guó)古代文

27、論開(kāi)始步入自覺(jué)期的一個(gè)標(biāo)志。 1、“文章不朽”說(shuō)： 蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。 2、“文氣”說(shuō)： 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 3、“文體”說(shuō)： 在典論論文里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想：夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。 這里曹丕列舉出八種文章，分成四類，分析了它們各自的

28、特征，后世學(xué)界稱之為“四科八體”說(shuō)。大家要探討一下曹丕所用的極其精約四個(gè)字，即“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”，想想它們都是從什么角度來(lái)界定各類文章作品的？,二、陸機(jī)的文賦,陸機(jī)（261303）是西晉時(shí)期的著名文學(xué)家，才華橫溢，詩(shī)、賦、文等創(chuàng)作都為時(shí)人所重。他給我們留下的文論著作主要是文賦，這是中國(guó)文學(xué)理論史上第一篇正式的完整的文學(xué)創(chuàng)作論在這篇文賦的正文之前，陸機(jī)寫(xiě)了一個(gè)序言，其中說(shuō)： 余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言；每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。 這就明確地告訴讀者，他寫(xiě)作此文的目的，就在于探討文章作品的創(chuàng)作“用

29、心”，一是“意稱（chn）物”如何使創(chuàng)作中作家的主體情意和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合；二是“文逮意”如何巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言文字把心中孕育出來(lái)的具體生動(dòng)的文意（“意象”）及時(shí)地把握住并且準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。圍繞著這樣兩個(gè)問(wèn)題，陸機(jī)具體剖析了文學(xué)創(chuàng)作的詳細(xì)過(guò)程，總結(jié)出了多方面的藝術(shù)創(chuàng)作理論。,1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)：,（1）、構(gòu)思準(zhǔn)備 這就是文賦正文的第一段所論述的 佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。 （2）構(gòu)思階段 至于到正式的藝術(shù)構(gòu)思階段，陸機(jī)是這

30、樣論述的： 其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。,2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō),然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾?；蛲滋资?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)

31、繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然。 創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個(gè)方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是如何運(yùn)用文辭來(lái)把握文意的問(wèn)題。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。他的藝術(shù)表現(xiàn)理論，闡述得同樣精彩。,3、文體風(fēng)格說(shuō),中國(guó)古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕典論論文正式開(kāi)始的（即“四科八體”說(shuō)）。但曹丕論述的畢竟簡(jiǎn)略，到陸機(jī)的文賦中，就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫

32、而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。可以見(jiàn)出，陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說(shuō)， 一是比曹丕的“四科八體”說(shuō)更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確了； 二是在各類文體的具體排名次時(shí)，曹丕是將純文學(xué)的“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過(guò)來(lái)了，最先排列的是“詩(shī)”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說(shuō)”。它說(shuō)明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步； 三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說(shuō)是地道的文體風(fēng)格理論了。,三、劉勰的文心雕龍選讀,文心雕龍全書(shū)由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)

33、作者劉勰在最后一篇序志中的介紹，以及我們披卷可見(jiàn)的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系： 1）、前無(wú)五篇原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，是全書(shū)的總論，即劉勰自己所說(shuō)的“文之樞紐（關(guān)鍵）”； 2）、從第六篇明詩(shī)到第25篇書(shū)記，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 3）、從第26篇神思，到第49篇程器，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評(píng)論、文學(xué)史論、作家論等等； 4）、最后第50篇序志，相當(dāng)于全書(shū)的序言。 文心雕龍一書(shū)中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。,1、“原道”,這是劉勰關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)的理論，集中體現(xiàn)在全書(shū)第一篇原道，開(kāi)篇第一大段，精彩地論述了這個(gè)文學(xué)

34、理論中的重大問(wèn)題： 文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟! 這是一段思辯性很強(qiáng)、同時(shí)又極富于才情文采的論說(shuō)。以這段話為主，劉勰的“原道”說(shuō)窮根盡源地

35、探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)，這就是，從終極意義上說(shuō)，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文，和天文、地文、以及宇宙萬(wàn)物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。（關(guān)于這里所謂的“道”的內(nèi)涵，非常復(fù)雜，請(qǐng)參看教材和參考教材）,2、“神思”說(shuō),古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精

36、神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。,3、“體性”說(shuō),夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，門(mén)曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)