1、瘍醫(yī)大全 課件模板-10,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,天元紀大論曰天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御?；^生化也。天真之氣，無所不周，氣象雖殊，參應(yīng)一也。）論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，已知之矣，其與三陰三陽之候奈何合之？（論，謂六節(jié)藏象論也。運，謂五行。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,應(yīng)天之五運，各周三百六十五日而為紀者也。故曰終期之日，周而復(fù)始也。以六合五，數(shù)未參同，故問之也。）對曰五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎?。ǖ溃^化生之道。綱紀，謂生長化成收藏

2、之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。凡所以造化不極，能為萬物生化之原始者，以其是其神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。（謂變化神圣之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。圣，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測量故曰圣。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,由化與變也，故萬物無能逃五運陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理矣。） 夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠也，天道玄遠，變化無窮。）在人為道，（道，妙用之道也。經(jīng)

3、術(shù)政化，非道不成。）在地為化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質(zhì)乃成。）化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛咸，皆化氣所生，隨時而有。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,）道生智，（智通妙用，惟道所生。）玄生神。（玄遠幽深，故生神也。神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應(yīng)也。）神在天為風(fēng)，（風(fēng)者，教之始，天之使也，天之號令也。）在地為木，（東方之化。）在天為熱，（應(yīng)火為用。）在地為火，（南方之化。）在天為濕，（應(yīng)土為用，）在地為土，（中央之化。）在天為燥，（應(yīng)金為用。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,）在地為金，（西方之化。）在天為寒，（應(yīng)水為用。）在地為水，（北方之

4、化。神之為用，如上五化，木為風(fēng)所生，火為熱所熾，金為燥所發(fā)，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散耳。豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落耳。） 故在天為氣，在地成形，（氣，謂風(fēng)熱濕燥寒。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀。）然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復(fù)自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。）左右者，陰陽之道路也；（天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者為上，主司天。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：

5、,承歲者為下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉(zhuǎn)之，二氣居左，南行轉(zhuǎn)之。金木水火運，北而正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反之也。）水火者，陰陽之征兆也；（征，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。）金木者，生成之終始也。（木主發(fā)生應(yīng)春，春為生化之始，金主收斂應(yīng)秋，秋為成實之終。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。（氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益昭然彰著也。）帝曰愿聞五運之主時也？鬼臾區(qū)曰五氣營運，各終

6、期日，非獨主時也。（一運之日，終三百六十五日四分度之一乃易之，非主王時也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,此言五運治政令于內(nèi)，合于六氣之治政令于外者也。五行者，金、木、水、火、土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則為氣化之五行，如甲己化土之類；在中運則為甲己太宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類；在歲氣則為子午屬少陰君火之類；故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,五位者，東西南北中央也。寒暑燥濕風(fēng)火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂恐者，五志也。三陰者，少陰、太陰、厥陰

7、也。三陽者，少陽、太陽、陽明也。天地初分之時，天分五氣，地列五行，五行定位，布政于四方，五氣分流散支于十干，當是時黃氣橫于甲己，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戊癸，故甲己應(yīng)土運，乙庚應(yīng)金運，丙辛應(yīng)水運，丁壬應(yīng)木運，戊癸應(yīng)火運，天有此五行之氣，以御于東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風(fēng)火所由以生，正謂之六氣也，在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志，所由以生也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,六節(jié)臟象論云五日謂之候，言五日即有一候，如立春初五日東風(fēng)解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節(jié)為一氣之類。六氣謂之時，然六氣則有三月而為一時

8、，如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨而為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而為夏之類。四時則合春夏秋冬而為一歲，皆各從其所旺之時而主治之。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣，相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而復(fù)始，今歲之候如此，明歲之候亦然，帝言已知五運相襲而皆治之，終期之日周而復(fù)始，但五運者，地之木火土金水，治政令于內(nèi)者也。三陰三陽者，天之風(fēng)熱濕燥寒，治政令于外者也。故五運相襲而治者，其于三陰三陽外治之候，如何合之？區(qū)言太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初分之氣，而列之于五方者也。,瘍醫(yī)大全：

9、天元紀大論篇,天元紀大論篇：,陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也，天干主于降，地支主于升，而五運則主于升降，行于天地之間，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物以之為綱紀，變化以之為父母，生殺以之為本始，真有神明為之府也。蓋萬物初生，謂之化，物之已極謂之變，陰陽莫測謂之圣，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理，物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，茂敗之所由也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,又五常政論云氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變其致一也。在天為玄，其理玄遠，而玄之所生者為神。在人為道，其性咸備，而道之所生者

10、為智。在地為化，孕育萬物，而化之所生者為五味。惟玄生神，而為風(fēng)、為熱、為濕、為燥、為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風(fēng)之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣，與在地之形相感而化生萬物也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,然天地者，萬物之上下。五營運大論曰所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路。五營運大論曰左右者，上見厥陰，左少陰右太陽，見少陰，左太陰右厥陰，見太陰，左少陽右少陰，見少陽，左陽明右太陰，見陽明，左太陽右少陽，見太陽，左厥陰右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,帝曰何謂下？岐伯曰厥

11、陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。王注云面北者面向北而言之也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。 面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋于外，以加地也，水火者，陰陽之征兆，金木者生成之終始，此在地五運之形，左轉(zhuǎn)于內(nèi)以臨天也，天

12、上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召，而損益彰，以為物極之變也，其氣之多。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,與形之盛相召者，益益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰?；病Ｎ飿O之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫勝反勝相勝也。其變之盛者，則五運之太過，六氣之淫勝也，其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經(jīng)后篇，千言萬語，皆所以發(fā)明此四者，學(xué)人當清心以究之也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,五運氣行各終期日，非獨主時者，言木火土金水治政，各終

13、一歲之期日，不獨治歲內(nèi)六步之時令也。）帝曰何謂氣有多少，形有盛衰？區(qū)曰陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽之三也何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,）形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。 （氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。）故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。（言虧盈無常，互有勝負耳。）應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。（應(yīng)天，謂木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陽、少陰，土運之歲上見太陰，

14、金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽，此五者天氣下降，如合符運，故曰應(yīng)天為天符也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,承歲，謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子，此五者歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合，謂水運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉，此三者天氣，運氣與年辰俱會，故云三合為治也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,歲直亦曰歲位，三合亦為天符。六微旨大論曰天符歲會，曰太一天符。謂天、運與歲俱會也。此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣、地氣、運氣而已，陰

15、陽之氣合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽多者為太陽正陽，次少者為少陽，而又次者為陽明也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,形有盛衰，謂五行之治各有太過不及者也。五運之形，各有盛衰。土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少征，而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。 六微旨大論曰天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。運氣全書曰運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而己陰，陰虛陽實，如六氣子實而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實，遞相接送，以司歲次而推之以終。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天

16、元紀大論篇：,六甲故有余，已則不足，隨不足，已則有余，從亦有歲運非有余非不足者，蓋以同天地之化也，若余已復(fù)余，少已復(fù)少，則天地之道變常，而災(zāi)害苛疾至矣。知其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。） 寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽為寒，少陽為暑，陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風(fēng)，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。（木，初氣也?；穑庖?。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應(yīng)天，故云下應(yīng)也。氣在地，故曰地之陰陽也。）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。（生長者天之道，藏殺者

17、地之道。 天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。）天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故變化由之成也。）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。 陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,）所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加

18、五，則五歲而余一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環(huán)會，所謂周而復(fù)始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉(zhuǎn)，常自火運數(shù)五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,由斯動靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也?？鬃釉惶斓卦O(shè)位，而易行乎其中，此之謂也。上下相遘寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)位是也。）天以六為節(jié)，地以五為制。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,周天氣者，

19、六期為一備；終地紀者，五歲為一周。（六節(jié)，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應(yīng)一歲，歲統(tǒng)一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。）君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。）五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。（歷法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣即六十年也。經(jīng)曰有余而往，不足隨之。不足而往，有余從之。 故六十年中，不及太過，斯皆見矣。,瘍醫(yī)大全：天元紀大論篇,天元紀大論篇：,此承上文論上下相召之義，而合之以周之數(shù)也。上者，天也；下者，地也。上下相召，天右旋之陰