1、,人生 的 意義,人生中的 境界,及,課前思考,你有沒有人生目標? 你有甚麼理想? 你的偶像是誰? 要達成目標，當中可能會遭遇挫折。你會如何面對逆境？,馮友蘭（1895.12.041990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。中國當代著名哲學家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位?；貒?，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯(lián)合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。他的著作中國哲學史、中國哲學簡史、中國哲學史新編、

2、貞元六書等已成為20世紀中國學術的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當代學界乃至國外學界影響深遠。被譽為“現(xiàn)代新儒家” 。1990年11月26日20時45分，馮友蘭病逝于北京友誼醫(yī)院，享年95歲。,作者馮友蘭（1895-1990）現(xiàn)代哲學家。著作頗豐。作品結集為三松堂全集，逾600萬言，建構成中國現(xiàn)代最完整的哲學體系 ?！叭丰尳窆牛鶗o貞元”,馮友蘭曾自擬“三史釋古今，六書紀貞元”一聯(lián)，總結自己得意之作。三史是中國哲學史、中國哲學簡史、中國哲學史新編等三套中國哲學史著作。六書是“貞元六書”即新理學、新世訓、新事論、新原人、新原道、新知言等六本自成體系的哲學著作。中國哲學史上下冊分別完成于1931年、193

3、4年，是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。其中許多概念已成為定論，為后世學者所共同接受?？胺Q中國哲學史的奠基之作。中國哲學簡史是由1948年在美國賓州大學上課教材編寫而成。此書譯為十多國語言，銷售數(shù)百萬冊。是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方了解中國哲學的最佳入門途徑。中國哲學史新編七冊完成于1990年，乃是馮友蘭用生命寫成的哲學大作。在84到95高齡等11年間，以準盲人、準聾子的身體狀態(tài)，在每年住院數(shù)次的情況下，口述由弟子筆錄而成。貞元六書是一套自成體系的哲學著作，分為新理學、新世訓、新事論、新原人、新原道與新知言。 新理學為其總綱，后五冊是分屬各章節(jié)，主要講純粹哲學。

4、新世訓是社會觀，是新理學觀點在社會問題中的應用。新事論是生活方法論與道德修養(yǎng)論。新原人是人生哲學，以覺解的程度將人生分為四個境界。新原道是哲學史觀，分析中國哲學之發(fā)展。新知言是方法論，總結中西哲學史的經(jīng)驗。,近來不少大學生被外界批評為低俗、功利，試討論以下問題： 大學生除讀書外，還要關心社會，認識祖國，服務大眾？,人生的意義及人生中的境界,準備與預習 1 這是一篇論述哲學問題的文章。你了解“哲學”嗎？說說你對“哲學問題”的理解。 2 借助辭書或網(wǎng)絡，了解馮友蘭及其著作。 3 閱讀課文，邊讀邊畫出文章中的重要詞語。,了解文章的內容 1 下面列出的，是這篇文章的重要詞語。同桌的同學互相查一查，這些

5、詞語在預習時有沒有作過標記。 意義 了解 自覺 境界 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界 本性 小我 社會 宇宙 2 閱讀前4段，對照課文中的解說和舉例，用自己的話解釋“意義”、“了解”、“自覺”、“境界”的意思，并畫出它們的關系圖。,認識人生的意義,小辭典：,人生觀：對人生的根本看法和觀點，主要指對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度。人生觀是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。要回答的基本問題是：人為何而活？人生意義和價值是什么？人應當如何度過自己的一生？應當成為怎樣的一個人？等等。,主要內容：14歲的少女蘇菲某天放學回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信，信上寫著“你是誰？”。就這樣，蘇菲開始思索：我是誰

6、？我為什么活著？我應怎樣活著？在神秘導師的指引下，從古希臘到文藝復興、從蘇格拉底到康德，從馬克思到弗洛伊德等各位哲學大師所思考的根本問題.,蘇菲的世界,挪威作家喬德坦賈德創(chuàng)作的一部關于哲學史的小說，發(fā)表于1991年。,對人生價值的思考，會喚醒內心深處對生命的贊嘆與對人生意義的追求。,勤于思考、積極探索人生意義,蘇菲對自我、對人生的思考給我們什么啟示?,蘇格拉底的追求,古希臘著名的思想家蘇格拉底認為，人之所以為人，就是因為他有思想，能獨立思考，不盲目相信流行和權威的說法,蘇格拉底毅然選擇了服毒,因為他堅持獨立思考，不盲從流行和權威的說法。,他認為，良心言論自由與真理更甚于生命。所以他寧肯放棄生的

7、權利，也要維護自己發(fā)表言論的自由。,1、他為什么不被當時的社會所容？,2、他為什么選擇服毒受刑？,林覺民（18871911年） 近代民主革命者 “少年不望萬戶侯”,“黃花崗七十二烈士”之一,吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚為世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能書竟，而欲擱筆。又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。.,與妻書片段,吾誠愿與汝相守以死。第以今日事勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死！到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎！抑汝

8、能之乎！即可不死，而離散不相見今日吾與汝幸雙??；天下人人不當死而死，與不愿離而離者，不可數(shù)計；鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也！吾今死無余憾，國事成不成，自有同志者在。,說說表現(xiàn)了林覺民的什么精神？,為了國家和民族的利益，實現(xiàn)自己的人生理想，不惜犧牲生命的英勇精神。,鋼鐵是怎樣煉成的 20世紀30年代蘇聯(lián)文學最優(yōu)秀的作品之一 作者:奧斯特洛夫斯基 名言：人最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；臨終之際，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)為解放全人類而斗爭。”,主人公

9、保爾的至理名言反映了什么？,對有價值、有意義的人生目標的追求,如何認識保爾的人生觀？,在革命的烈火和暴風雨中培養(yǎng)、鍛煉出崇高理想和鋼鐵意志。人生不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。要為實現(xiàn)人生意義奮斗終生。,當今的時代有必要發(fā)揚保爾精神嗎？,想一想,1、蘇菲的世界：勤于思考、積極探索人生的意義 2、蘇格拉底：對獨立精神、思想的追求 3、林覺民：為追求革命的理想勇于犧牲的奉獻精神 4、奧斯特洛夫斯基：勇于面對挫折，以鋼鐵般意志不屈不撓地實踐人生價值,人生的意義,你對人生的意義有何認識，你準備怎樣實現(xiàn)自己的人生價值？,-由馬加爵事件引發(fā)的哲學思考 -對人生意義的追求,是貧窮的罪過還是人生意義

10、的缺失?,馬加爵事件始末 2004年2月23日下午1時20分，昆明市公安局接報云南某大學學生公寓一宿舍發(fā)現(xiàn)一具男性遺體。經(jīng)公安機關現(xiàn)場勘查，在該宿舍柜子內共發(fā)現(xiàn)4具被鈍器擊打致死的男性遺體。經(jīng)公安機關現(xiàn)場勘察，在該宿舍柜子內共發(fā)現(xiàn)4具被鈍器擊打致死的男性尸體。 據(jù)了解，4具男尸均為云南大學2000級生物系學生，他們于2月14日提前返校，為畢業(yè)后聯(lián)系工作。返校不久后，4人與家人和學校失去聯(lián)系。云南大學2月20日正式開學后，4人未報到。 公安機關結合現(xiàn)場勘查、尸體檢驗及調查走訪，將重大犯罪嫌疑人的目標鎖定在另外一名失蹤的學生馬加爵身上。 23歲的馬加爵，是云南大學生命科學學院生物技術專業(yè)2000級

11、廣西籍學生、4名被害人的同學。據(jù)公安機關走訪調查，馬加爵性格內向、孤僻，自卑心理嚴重，不善言辭，很少與同學來往，平?？釔凵暇W(wǎng)去欣賞暴力、恐怖、色情圖片、小說，報復心較重。,犯罪嫌疑人馬加爵被鎖定后，云南省公安廳2月23日連夜向全省發(fā)出通緝令；公安部2月24日向全國發(fā)出級通緝令，緝捕昆明“223”重大殺人在逃犯罪嫌疑人馬加爵。 2004年3月15日晚上7時30分左右,馬加爵在海南省三亞市河西區(qū)落網(wǎng)。經(jīng)審訊，馬加爵交代了殺人經(jīng)過。馬加爵僅僅因為和室友打牌被懷疑作弊，竟殘忍的將四名同學全部殺害，將尸體掩藏于宿舍柜子中并潛逃。 2004年6月17日，馬加爵被宣判死刑并實行槍決。,認識人生的境界,人生境

12、界理論對人生意義的分層研究。,人生境界，是指人生活動中本有不同的生活等級，這不同的生活等級具有不同的人生意義，依次由低向高排列，為人生活動提供了價值判斷的標準。,哲學家馮友蘭的人生境界理論,馮友蘭認為人生有四種境界,整體把握，理清思路,1、自然境界,此時的人，憑本能的需要而生活著，對人生的了解極為有限。因此大都是“順才”或“順習”。 “順才”即率性而行，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，行乎止乎，均非自我的有意而為，而是自己的習性使之然。 “順習”是照“例”行事，或照著自己的個人習慣行事，或照著社會的共同習慣行事，依然是沒有主見和選擇。此時的人，活在沒有意義的時空中，活在無思無想的層面上

13、。,2、功利境界,此時人的思想意識已大大加強，人了解他的行為目的，為達到目的，會進行一系列的設計，并將有步驟地實施其計劃。 但功利境界只是為了謀取自己的私利，這意味一切與自己無關者，均不會成為生活在功利境界中的人們的注意點。因此，功利境界畢竟狹小，只有“小我”，沒有“大我”，這樣的“小我”也就顯得不夠深沉闊大。,為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？,后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。

14、這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。,社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？,文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步，功利境界中人是容易分化的。,3、道德境界,人于此時，舍利而求義。 舍利就是舍棄自己的私利，求義就是求取社會的共利。 道德境界建立在人對社會的親和與認同之上，個人之“小我”融化進社會之“大我”。 將個人與社會相聯(lián)接，確認個人是社會的一分子，個人的發(fā)展不能離開社會

15、而進行，于是，謀求社會的發(fā)展，也就從一個更大的角度來謀求個人的發(fā)展。,儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實？,公民道德建設實施綱要：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。”,4、天地境界,人不是為個人，也不是為社會，而是“事天”、

16、“知天”。在理解社會之外，還能理解整個宇宙，從而在一個最大的范圍內來認識社會，認識個人。 此時的人在生存方面，已經(jīng)進入了極為廣大自由的境界，隨心所欲而行事，無不合規(guī)矩合目的，指向人的健康與全面的發(fā)展。,“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？,既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。 作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。 “宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。,“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？,自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。 意思就是沒有受過教育就

17、如此的人。 道德境界、天地境界的人，應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。,比較四種境界：,自然境界是求的本能的善； 功利境界是求的個體的善； 道德境界是求的社會的善； 天地境界是求的宇宙的善。 所以，天地境界是至善的境界。,1,（1）“一般的蕓蕓眾生，不是屬于自然境界，便是屬于功利境界?！蹦敲?，在馮友蘭看來，“蕓蕓眾生”的人生還有沒有“意義”？ （2） 既然“功利境界”的人也能為社會服務，“道德境界”的人也是為社會服務，為什么還要做出高下的分別呢？“道德境界”是不是全然不顧及個人的“小我”？ （3）有人批評說：“如果以道德為標準，則道德

18、境界即是至善境界；如果以非道德性的覺解來衡量，則天地境界與道德境界是非同類而比較。因此，所謂的境界高下之分，是難于得到標準的個人信念而已?！蹦闶窃趺纯创@種批評的？馮友蘭為什么在“道德境界”之上再劃出“天地境界”？ （4）說一個人是某“境界”，是凡事都在這一“境界”呢？還是此一事是這種境界，彼一事可能變成另一“境界”？,作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？,根據(jù)人們對人生意義的覺解程度。,“覺解”是什么意思？,“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。 覺解，就是覺悟，了解。,1,2 一位學者說：“人只是因為能由所是知所以是，進而知所應當是，才得以去樹立理想。而正因為有理想，人才有文化的生命?！薄叭粢粋€民族

19、的大多數(shù)成員失去了人生的理想，或只有以動物的欲望滿足為理想，那么他們就失去了真正的人生奮斗，即喪失了把自己提升到人的高度和尊嚴的奮斗，這個民族的文化生命就處在衰竭之中?！?議一議： （1）按馮友蘭的學說，你周圍的人分別被劃到哪類“境界”？ （2）你希望他們進入哪類“境界”？,材料1.作家和放羊娃的問答。,問：你放羊為啥？ 答：賺錢。 問：賺了錢干啥？ 答：娶媳婦。 問：娶媳婦干啥？ 答：養(yǎng)娃。 問：養(yǎng)娃干啥？ 答：養(yǎng)大了放羊。,材料2.,諸葛亮晚年上書后主劉禪說，自己家有桑樹800棵，薄田15頃，供給一家人生活，余再無積蓄。諸葛亮治蜀27年 ，而武侯祠香火不斷1500年。,材料3.,有人說：敬

20、愛的周總理可謂“大無大有”。 “大無”有六：死不留灰，生而無后，官而不顯，黨而不私，勞而無怨，去不留言； “大有”：總理逝世已34年，可總理猶如身化千億，人人心中有總理。許多人仍是一提總理雙淚流，一談國事就念總理。,近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界： “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”，此第一境也；（晏殊蝶戀花） “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；（柳永鳳棲梧） “眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。（辛棄疾青玉案）,清王國維人間詞話人生三境界說： 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 不畏艱難，目標高遠 衣帶漸寬終不悔，為伊消

21、得人憔悴 。 堅定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌 珊處。千錘百煉，終成正果,人生三境界 池 莉 人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。 這就是說一個人的人生之初純潔無暇，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。,隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。問題越來越多，越來越復雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆；無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的、不平的、憂慮的、疑問的、警惕的、復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在此時看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，