1、察 傳,審察傳聞,夫 句首語(yǔ)氣詞，表下文要發(fā)議論。 得言 課本注釋：“得”應(yīng)作“傳”。 察 審察。,夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。,“察”是仔細(xì)看，看清楚。正因?yàn)椤安臁庇?仔細(xì)看，看清楚的意思，所以才有“視”“觀”“察 看”等說(shuō)法。（郭錫良本898頁(yè)）,察,說(shuō)文：“察，覆也。從宀、祭?！毙戾|繫傳“察，覆審也。從宀，祭聲?！倍斡癫米ⅲ骸皬腻舱?，取覆而審之，從祭為聲，亦取祭必詳察之意?！?視：近看，引申出“視察”義。 望：遠(yuǎn)看，引申出“盼望”義。 觀：有目的地看，引申出“欣賞”義。 見(jiàn)：“視”“望”的結(jié)果。 睹：“見(jiàn)”的同義詞（但少用）。 看：探望、訪問(wèn)。,辨視、望、觀、見(jiàn)、睹、看,教材

2、第一冊(cè)220頁(yè),玃：大母猴。 注意：母猴的性別?！般搴锒凇?。,故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。,大過(guò) 過(guò)，犯錯(cuò)誤?！按筮^(guò)”，犯大錯(cuò)誤。 課本注釋為“用如動(dòng)詞”之說(shuō)，不可取。 注意翻譯時(shí)句法成分的轉(zhuǎn)換。,此愚者之所以大過(guò)也。,所以 之所以（一）,古代漢語(yǔ)裏的“所以”主要有兩種意義。第一種意 義比較具體，大致和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“用來(lái)的方法”， “憑它來(lái)的”等相當(dāng)，說(shuō)明“怎樣”。例如： 吾知所以距子矣。（墨子公輸） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈師 說(shuō)）,來(lái)源：郭錫良本古代漢語(yǔ)333頁(yè),“所以”的第二種意義比較抽象，用來(lái)表示原因， 大致和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“導(dǎo)致的原因”相當(dāng)，說(shuō)明 “為什麼”。例

3、如： 吾所以為此者，以先國(guó)家之急而後私讎也。史記廉頗藺相如列傳） 君不此問(wèn)而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也。（荀子哀公）,所以 之所以（二）,來(lái)源：郭錫良本古代漢語(yǔ)333頁(yè),例一是先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，“吾所以為此” 的意思是“導(dǎo)致我這樣做的原因”，“所以”之前 還可以加上“之”字，如果說(shuō)成“吾之所以為此 者”，意思完全相同。後兩例是先說(shuō)原因，後說(shuō)結(jié) 果。,所以 之所以（三）,來(lái)源：郭錫良本古代漢語(yǔ)333頁(yè),用“所以”來(lái)表示原因，現(xiàn)代漢語(yǔ)還一直沿用， 但一般只限於先說(shuō)結(jié)果，後說(shuō)原因，而且一般只用 “之所以”來(lái)表示，例如“敵人之所以不肯退出歷 史舞臺(tái)，是由它的階級(jí)本性決定的?！?所以 之所以（四）,來(lái)源：郭錫

4、良本古代漢語(yǔ)333頁(yè),而：連詞。,聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。,之 代詞，指代“鮑叔”和“沈尹筮”。 霸 動(dòng)詞，做（諸侯的）盟主。 身 自身，自己。,齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國(guó)亡身死也。,管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙遊，鮑 叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以 為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白 立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲 既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下， 管仲之謀也。,齊桓公聞管子於鮑叔（一）,史記管晏列傳,管仲曰：

5、“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔 不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以 我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我 為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知 我有老母也?！?齊桓公聞管子於鮑叔（二）,史記管晏列傳,齊桓公聞管子於鮑叔（三）,“公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。,史記管晏列傳,孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖遊於郢三年，聲問(wèn)不知， 修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖

6、曰：“說(shuō)義以聽(tīng)，方術(shù)信行，能 令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，說(shuō)義 調(diào)均，以適主心，子不若我也。子何以不歸耕乎？吾將為子 遊?！?楚莊聞孫叔敖於沈尹筮（一）,呂氏春秋不茍,沈尹莖：與他篇的“沈尹筮”“沈尹蒸”“沈尹巫”等實(shí)為一人。,沈尹莖遊於郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思之鄙人有孫叔敖者，聖人也。王必用之，臣不若也?！鼻G王於是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。,楚莊聞孫叔敖於沈尹筮（二）,呂氏春秋不茍,（文）種止句踐曰：“夫吳太宰嚭貪，可誘以 利，請(qǐng)間行言之?！膘妒蔷溘`以美女寶器令種間獻(xiàn) 吳太宰嚭。嚭受，乃見(jiàn)大夫種于吳王。種頓

7、首言曰： “原大王赦句踐之罪，盡入其寶器。不幸不赦，句 踐將盡殺其妻子，燔其寶器，悉五千人觸戰(zhàn)，必有 當(dāng)也?！?吳王聞越王勾踐於太宰嚭（一）,史記越王勾踐世家,吳王聞越王勾踐於太宰嚭（二）,嚭因說(shuō)吳王曰：“越以服為臣，若將赦之，此國(guó)之利也?！眳峭鯇⒃S之。子胥進(jìn)諫曰：“今不滅越，後必悔之。句踐賢君，種、蠡良臣，若反國(guó)，將為亂?！眳峭醺ヂ?tīng)，卒赦越，罷兵而歸。,史記越王勾踐世家,智伯，晉哀公時(shí)的權(quán)臣，和韓、趙、魏並稱爲(wèi)晉國(guó)的四大家。 張武，智伯的家臣，他勸説智伯糾合韓魏，把趙襄子圍在晉陽(yáng)。 趙襄子用張孟談的計(jì)策，暗地聯(lián)合韓魏，滅了智伯。,智伯聞趙襄子於張武,凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。,熟：深入

8、，周詳。成語(yǔ)“深思熟慮”。 論：研究。 其：指代“言”，“言論”“說(shuō)法”。 凡是聽(tīng)到傳聞的言辭，一定要仔細(xì)辨別，這種言辭涉及到人的，必須要用常情事理去檢驗(yàn)它。,復(fù)習(xí)：“議”“論”之別,“議”著重在得失，所以“議”的結(jié)果往往是作出決 定；“論”著重在是非，所以“論”的結(jié)果往往是作出判 斷?！白h”往往是許多人在一起，你一句我一句地交換意 見(jiàn)；“論”不一定要有許多人在一起。作為名詞用時(shí)， “議”和“論”更有分別：“議”是建議，而“論”是評(píng) 論或議論。,來(lái)源：課本1066頁(yè)：辨議，論。,正 主管人，長(zhǎng)。如古代樂(lè)官之長(zhǎng)稱“樂(lè)”。儀禮 大射：“樂(lè)命大師曰。”後世有村”“裡”。 （課本227頁(yè)）,魯哀公問(wèn)於

9、孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”,“問(wèn)”的句式分辨,魯哀公問(wèn)於孔子曰 宋君令人問(wèn)之於丁氏 孟孫問(wèn)孝於我 季康子問(wèn)政於孔子 子貢問(wèn)君子 司馬牛問(wèn)君子 孟武伯問(wèn)孝,“足/腳”的替換演變（一）,“腳”的詞義發(fā)展和取代“足”的過(guò)程頗為複雜。 從先秦起，“腳”就存在著泛指人體及動(dòng)物下肢的傾 向，在東漢魏晉南北朝時(shí)期，這一用法得到空前的發(fā) 展，並取代了相應(yīng)的文言詞“足”，當(dāng)時(shí)“腳”的詞 義和今天的吳方言類似。這是“腳”字歷史發(fā)展的第 一階段。,汪維輝東漢隋常用詞演變研究5758頁(yè),“腳”進(jìn)一步發(fā)展成為專指腳掌，是唐以後的事 （但在六朝後期的北方話中已經(jīng)可以看出端倪），是 它的第二階段。這一階段並未在所有的方

10、言裡都完成， 直到今天，吳方言仍停留在第一階段的狀態(tài)。,“足/腳”的替換演變（二）,汪維輝東漢隋常用詞演變研究5758頁(yè),孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（一）,時(shí)間名詞+者 （語(yǔ)氣詞“者”）在時(shí)間詞“今”“昔”等字 的後面也常常用“者”字。（課本364頁(yè)） “者”的另一種用法是放在數(shù)詞或時(shí)間詞之 後表示一定的範(fàn)圍或種類。（郭錫良本330頁(yè)）,傳教：傳播教化。 教、化 教是教育，化是教育所產(chǎn)生的影響，有時(shí)候“化” 還可以指潛移默化，二者並不相同。因此，“因俗以成 化”不能說(shuō)成“因俗以成教”。（課本1076頁(yè) 辨 （二）教，化。 ）,孔子曰：昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，（二）,乃令重黎舉夔於草莽之

11、中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。,舉：推舉。 草莽：等於說(shuō)草野，指民間。 進(jìn)：推薦。 以為：以之為，用他作。,課外補(bǔ)充：草莽的含義,草叢。亦指草木叢生的荒原。 草野；民間。與“朝廷”“廊廟”相對(duì)。 孟子萬(wàn)章下：“孟子曰：在國(guó)曰市井 之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！壁w岐注： “民會(huì)於市，故曰市井之臣；在野居之曰草莽之 臣?！保?漢語(yǔ)大詞典9/370371）,課外補(bǔ)充：草、艸、屮,草 說(shuō)文解字27頁(yè)：“草，草斗，櫟實(shí)也。一曰象斗子。從 艸早聲。” 艸 說(shuō)文解字15頁(yè)：“艸，百芔也。從二屮?！?屮 說(shuō)文解字15頁(yè)：“屮，艸木初生也。象丨出形有枝莖也。 古文或以為艸字。讀若徹。凡屮之屬皆從屮。”,和五聲，以通

12、八風(fēng)，而天下大服。,和 調(diào)和。 五聲 即宮商角徵羽五音。 以 連詞，來(lái)，連接有事理 關(guān)係的前後兩項(xiàng)，前項(xiàng) 是手段，後項(xiàng)是目的。,通 調(diào)和。 八風(fēng) 八方之風(fēng)，又叫八卦之風(fēng)，指陰陽(yáng)之氣。 服 歸服，順?lè)?重黎又欲益求人,*益（古今字） “益”的反義聚合為“損”（課本428頁(yè)） *求人 尋找人。與現(xiàn)代漢語(yǔ) 意義不同。,表示“尋找”這一概念，上古漢語(yǔ)用“求”“索”等，現(xiàn)代漢語(yǔ)用“找”。在魏晉南北朝，則常用“覓”和“尋”。 （汪維輝東漢隋常用詞演變研究130頁(yè)）,李斯諫逐客書(shū)：“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也?！?舜曰：夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。,精： 本義是

13、上等的細(xì)米。這裡是“精華”的意思。 節(jié)： 這裡是“關(guān)鍵”的意思。古人很重視音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)的興廢，是一個(gè)國(guó)家治亂的關(guān)鍵。,“節(jié)”詞義引申的方式,本義：竹節(jié)。 第一組：用於樹(shù)木，則為木節(jié)；用於動(dòng)物，則為關(guān)節(jié)與 “竹節(jié)”的共同點(diǎn)：堅(jiān)硬突出處。 第二組：用於時(shí)日，則為節(jié)氣；用於音樂(lè)，則為節(jié)奏與 “竹節(jié)”的共同點(diǎn)：事物的分段處。 第三組：用於道德，則為節(jié)操；用於社會(huì)，則為法度；用於 行為，則為節(jié)約與“竹節(jié)”的共同處：約束。,“節(jié)”的引申分析,故唯聖人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。,故唯聖人為能和樂(lè)之本也：許維遹認(rèn)為：故唯聖人 為能和，和，樂(lè)之本也 平：課本注釋“使動(dòng)用法”，沒(méi)有必要

14、。平，就是 “平定” “安定”的意思。 一而足：而，用於主謂之間，表示假設(shè)。,故曰夔一足，非一足也?！保ㄒ唬?“夔一足”歧義結(jié)構(gòu)：夔|一足；夔一|足 這個(gè)歧義結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與“一”“足”的多義性有關(guān)。“一”作為數(shù)詞，可以作謂語(yǔ)，也可以作定語(yǔ)；“足”，既可以是名詞，受“一”這個(gè)數(shù)量詞的修飾；也可以是形容詞，作謂語(yǔ)。,“夔一|足”，主語(yǔ)是主謂詞組“夔（人名）一”，謂語(yǔ)是形容詞“足（足夠）”，是一個(gè)敘述句。也可以理解為緊縮複句。 “夔|一足”，主語(yǔ)是“夔”（人名），謂語(yǔ)是定中結(jié)構(gòu)“一足（腳）”，是一個(gè)描寫(xiě)句。,“故曰夔一足，非一足也。”（二）,夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。 夔謂蚿曰：“吾以一

15、足踸踔而行，予無(wú)如矣。今子 之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何？”（莊子秋水） 憐：羨慕。 蚿： xin多腳蟲(chóng)，俗稱百腳蟲(chóng)。 踸踔：chn chu跳躍貌；跛行貌。,“夔一足”的另一種可能性（一）,東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足。出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。（山海經(jīng)大荒東經(jīng)）,“夔一足”的另一種可能性（一）,宋之丁氏家無(wú)井,丁氏：丁姓人家。 （上古時(shí)期）姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。姓是不變的。而氏的變化很大。戰(zhàn)國(guó)以後，人們往往以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，到了漢代，通稱為姓，而且自天子以至於一般平民就都可以有姓了。（郭錫良本510511頁(yè)）,而出溉汲,出，出門(mén)，在

16、家外面。 溉，灌注。汲，從井中打水。溉汲，就是打水?！案取薄凹场币饬x的側(cè)重不同。,常一人居外（一）,“居”是定居，“住”是暫住?！白　笔潜容^後起的詞。它的反面是“去”?！叭プ　钡褥墩f(shuō)“去留”。在這點(diǎn)上“居”和“住”的差別較大。唐代“住”已有“定居”的意思。杜甫曲江詩(shī)：“故將移住南山邊。”在這種情況下，“居”和“住”是同義詞。只是後來(lái)“居”成為文言，“住”成了口語(yǔ)?！八蕖敝概R時(shí)寄宿或投宿?，F(xiàn)在“宿舍”的“宿”距古義已經(jīng)很遠(yuǎn)了。（課本第三冊(cè)1200頁(yè)辨居，住，宿。）,表示“居住”這個(gè)概念，上古用“居”（作者注： 有時(shí)也用“止” “處”等），現(xiàn)代漢語(yǔ)用“住”。 “居住”是新舊成分的合璧詞。這個(gè)交替過(guò)

17、程也發(fā)生在 魏晉南北朝時(shí)期。一般認(rèn)為，先秦文獻(xiàn)中沒(méi)有“住”字。,常一人居外（二）,汪維輝東漢隋常用詞演變研究288頁(yè)：“居、止/住”條,及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！?穿： 開(kāi)鑿，挖掘。說(shuō)文解字152頁(yè)：“穿， 通也。從牙在穴中?！?告： 告訴。,報(bào)、告、語(yǔ)、誥的區(qū)別,（1）報(bào)，告?！皥?bào)”字一般用於覆命，“告”字用 於告訴，所以它們的差別頗大。 （2）告，語(yǔ)。在“告訴”的意義上，“告”與“語(yǔ)” 是同義詞，但對(duì)上就只能用“告”，不能用“語(yǔ)”。 （3）告，誥。“告”與“誥”同音同義，後來(lái)分化 了：告上為“告”，告下為“誥”。,課本第一冊(cè)45頁(yè),有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！?聞而傳之

18、：聞（之）而傳之 有|聞而傳之|者,國(guó)人道之,道 述說(shuō)。,“道”字還有述說(shuō)一義。走在道路上是一個(gè)行走的過(guò)程，而述說(shuō)是一個(gè)說(shuō)話的過(guò)程，與引導(dǎo)的意思有類似之處。（郭錫良本571頁(yè)）,聞之於宋君,教材：使動(dòng)用法。,漢語(yǔ)大字典17861787頁(yè)：“聞奏，使君主知道。正字通耳部：聞，凡人臣奏事於朝，亦曰聞?！?漢語(yǔ)大詞典第12卷103104頁(yè)：“聞1指使君主聽(tīng)見(jiàn)，謂向君主報(bào)告。亦泛指向上級(jí)或官府報(bào)告?！?宋君令人問(wèn)之於丁氏，丁氏對(duì)曰：,使：使用，役使，使喚。 對(duì)（復(fù)習(xí)） （一）回答在上的提問(wèn)。注意：有時(shí)“對(duì)”並不是 真回答什麼問(wèn)題，只是在上的說(shuō)了，在下的接著說(shuō)，也叫 “對(duì)”。注意：在古代漢語(yǔ)裏“對(duì)”字一

19、般只用於對(duì)上 回答，對(duì)下回答則不用“對(duì)” 。（課本第二冊(cè)586頁(yè)）,得一人之使，非得一人於井中也。,得一人 這個(gè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生歧義，與“夔一足”不同。有時(shí)，語(yǔ) 句特定的語(yǔ)境之中有特定的含義，把同一語(yǔ)句放在不 同語(yǔ)境中，有不同的理解。如果把特定語(yǔ)境的臨時(shí)義 解讀為常見(jiàn)義，就會(huì)產(chǎn)生誤解。,求聞之若此，不若無(wú)聞也。,陳奇猷呂氏春秋校釋1527頁(yè)作“求能之若此， 不若無(wú)聞也?！弊⒃疲焊咦ⅲ簾o(wú)聞則不妄言也。畢沅 曰：孫疑是“求聞若此”。奇猷案：孫說(shuō)非也?！扒?能之若此，不若無(wú)聞”，猶言求賢能而得之傳聞，不加 審察，即信以為真，不若無(wú)聞於所傳。改作“求聞”， 殊不辭。高謂“無(wú)聞則不妄言”，亦非。,子夏之晉，過(guò)衛(wèi)

20、，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”,之： 動(dòng)詞，去?！爸?、如、適、往、赴”之別，見(jiàn)課本320頁(yè)。 史記：記載歷史的書(shū)。 涉河：過(guò)黃河。,子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！?是己亥：這是己亥。是，代詞。 己與三相近，豕與亥相似：見(jiàn)課本注釋。,至於晉而問(wèn)之，則曰，晉師己亥涉河也。,（問(wèn)）之：之，代詞，指代“己”與“三”、“豕”與“亥”相混的情形。 形近而訛的事例在古籍中非常常見(jiàn)。,魯魚(yú)亥豕,劉尹謂謝仁祖曰：“自吾有四友，門(mén)人 加親?！敝^許玄度曰：“自吾有由，惡言不 及於耳?！倍私允芏缓?。（世說(shuō)新 語(yǔ)品藻）,回變四友（一）,余嘉錫世說(shuō)新語(yǔ)箋疏527頁(yè),回變四友（二）,尚書(shū)大傳曰：“孔子曰：文王有四友，自吾得回也，門(mén)人加親，是非胥附（使疏遠(yuǎn)者相親附）邪？自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士至，是非奔走邪？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後邪？自吾得由也，惡言不入於耳，是非禦侮邪？” 校注：“四友”字當(dāng)為“回”，與下句一例， 形近故誤耳。,余嘉錫世說(shuō)新語(yǔ)箋疏527頁(yè),唐寅變庚黃（一）,薛蟠笑道：“你提畫(huà)兒，我才想起來(lái)。昨兒看見(jiàn)人家一張春宮，畫(huà)的著實(shí)好，上面還有許多的字，也沒(méi)細(xì)看，只看落的款，是庚黃畫(huà)的。真真的好的了不得！”寶玉聽(tīng)說(shuō)，心下猜疑道：“古今字畫(huà)也都見(jiàn)