1、詩(shī)經(jīng)宴飲詩(shī)及其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵【摘 要】宴飲詩(shī)是詩(shī)經(jīng)中的重要內(nèi)容之一，是描寫君臣上下、同宗近族、親朋好友之間觥籌交錯(cuò)、宴飲歡聚的詩(shī)歌，表現(xiàn)了貴族的威儀禮節(jié)，體現(xiàn)了宗族的和睦和好，展現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化豐富內(nèi)容?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)；宴飲詩(shī)；禮樂(lè)文化詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，詩(shī)經(jīng)中的作品反映了西周到春秋中葉各方面的生活，具有豐富深厚的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌的偉大成就。詩(shī)經(jīng)宴飲詩(shī)是周王朝宴飲禮儀的產(chǎn)物，是中國(guó)周代社會(huì)禮樂(lè)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的特征，具有重要的研究意義。一 詩(shī)經(jīng)宴飲詩(shī)的主要內(nèi)容詩(shī)經(jīng)中的宴飲詩(shī)，一般是指那些專寫君臣、親朋歡聚宴享的詩(shī)歌。小雅鹿鳴、伐木、魚(yú)麗、南有嘉魚(yú)、蓼蕭

2、、湛露、彤弓、菁菁者莪、頍弁、魚(yú)藻、賓之初筵、瓠葉、以及大雅行葦?shù)染鶎龠@一類。在數(shù)量上少于詩(shī)經(jīng)中的情詩(shī)、怨刺詩(shī)，與祭祀詩(shī)相近，而多于史詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。若從性質(zhì)上看，它與我國(guó)古代文化的發(fā)展密切相關(guān)，具有重要的思想文化意義，完全可以與上述諸詩(shī)并列，成為“三百篇”中的十分重要的一類。宴飲詩(shī)，顧名思義，或作于宴會(huì)之上，或用作宴會(huì)的音樂(lè)，或以宴會(huì)為題材。最早的描繪宴飲場(chǎng)合的詩(shī)，包括大雅中的行葦、既醉、鳧鷖、假樂(lè)，以及周頌絲衣，這些詩(shī)多與祭祀有關(guān)，如周頌絲衣，既有祭祀的內(nèi)容，又涉及到飲酒。大雅中的一部分宴飲詩(shī)如既醉、鳧鷖，都與尸宴有關(guān)。而后來(lái)隨著宴飲詩(shī)的豐富和發(fā)展，與各種重大典禮相關(guān)的宴會(huì)都成為宴飲詩(shī)

3、產(chǎn)生的搖籃。大雅中的行葦，根據(jù)朱熹的說(shuō)法，可能是祭祀結(jié)束之后宴飲族人的詩(shī)歌；假樂(lè)則是寫天子宴群臣。越是早期的宴飲詩(shī)，越是傾向于典雅莊重，但是發(fā)展到后面，則越加輕快活潑。小雅中含有大量的宴飲詩(shī)，一共有十三首有詞的詩(shī)歌，包括：鹿鳴、四牡、皇皇者華、常棣、伐木、天保、魚(yú)麗、南有嘉魚(yú)、南山有臺(tái)、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪，以及以下六首有聲無(wú)詞的笙詩(shī)：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀。從其形式來(lái)看，大多有著輕快和平的調(diào)律，與大雅和周頌中那些與大型典禮，包括祭禮、射禮等相關(guān)的宴飲詩(shī)大不相同。前者是多是充滿宗教氣息的莊嚴(yán)肅穆的祝禱場(chǎng)面，而后者則充滿了世俗人倫中人與人之間的互動(dòng)和溫情。宴飲詩(shī)的出現(xiàn)，從一個(gè)細(xì)

4、微的方面體現(xiàn)了周禮的逐漸完備而且往世俗方向發(fā)展。在宴飲詩(shī)大量出現(xiàn)的年代，禮樂(lè)也是相當(dāng)繁盛和完備的。雖然這種興盛和完備只是暫時(shí)的繁榮，但是從這些宴飲詩(shī)本身來(lái)看，我們還是能夠看出反映周代禮樂(lè)精神的一些特征。鹿鳴作為小雅之首，是其中具有代表性的一篇。在眾多宴飲詩(shī)中，也正是這首詩(shī)最符合正統(tǒng)的價(jià)值觀念。詩(shī)曰：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。 “呦呦鹿鳴，食野之萍”是起興。朱熹注曰：“呦呦，聲之和

5、也?！庇肿⒃唬骸吧w其所望于群臣嘉賓者，唯在于示我以大道，則不必以私惠為德而自留矣。此其所以和樂(lè)而不淫也與。”1通過(guò)這首詩(shī)反映出來(lái)的君臣之間的“禮意之厚”，不在于“私惠”，而在于“示我以大道”，如此，則符合“和樂(lè)而不淫”的審美品味。正因?yàn)槿绱?，這首詩(shī)在諸多宴飲詩(shī)中間，才具有特別重要的地位。鹿鳴就是一首貴族宴賓歌，主人之樂(lè)，在于與有賢才合德的“嘉賓”相聚。既飲食之，又實(shí)幣帛匪以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心也。全詩(shī)三章均以鹿鳴起興，使鹿這種仁獸所象征的和融一體的含義，伴隨著歡樂(lè)的呦呦鳴聲，一開(kāi)始便造成了籠罩全篇的歡樂(lè)而莊重的氣氛。三章之中，嘉賓與仁鹿相照，琴瑟笙簧的奏鳴與仁鹿呦呦的呼聲相應(yīng)，筐匪幣

6、帛又與革篙芩草互映，水乳交融；三章又層層遞進(jìn)，主題逐步深化，從首章“人之好我，示我周行”，周王向臣賓垂詢治國(guó)大道，到“德音孔昭，視民不恌，君子是則是效”，要貴族們樹(shù)立起為民眾所仿效的榜樣，再到第三章“以燕樂(lè)嘉賓之心”，在“和樂(lè)且湛”中奏出了君臣和融，渾然一體的主題。這正是周代貴族通過(guò)宴飲所達(dá)到的目的。從這首鹿鳴，我們可以看到一個(gè)好客好禮的君主，以及有德有才的嘉賓，賓主之間和樂(lè)融融的氣氛，從容有儀的應(yīng)對(duì)，透過(guò)這一切，更可以感覺(jué)出對(duì)禮的熱忱，從這種熱忱中，我們所窺見(jiàn)的是一個(gè)已逝王朝曾經(jīng)的輝煌，以及當(dāng)時(shí)的賢哲們對(duì)理想的追求。建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì)，是從上古到今天的人們的夢(mèng)想和不懈追尋。宴禮的一大功用是“

7、通上下之情”，通過(guò)宴會(huì)的一整套禮儀，既宣示了等級(jí)的尊嚴(yán)不可侵犯，又表達(dá)了君主對(duì)賢才的熱愛(ài)。而臣下也以治國(guó)大道來(lái)回報(bào)君主的厚愛(ài)。作為宴禮之詩(shī)，鹿鳴給人帶來(lái)的是一片和樂(lè)融融的光明景象，是君臣之間的深厚情誼，是昌明的禮樂(lè)和繁盛的太平景象。君主以幣帛飲食表達(dá)對(duì)臣子的厚愛(ài)，而臣子則以治國(guó)大道呈現(xiàn)給君王，在上下相交中顯現(xiàn)了一派“和樂(lè)且湛”的景象。對(duì)王朝功業(yè)的自信，對(duì)治國(guó)大道的向往，和樂(lè)而不淫的典雅氛圍，都顯示了宴禮作為“禮”的一部分的深遠(yuǎn)意義。禮樂(lè)精神的一個(gè)重要內(nèi)核，就是“和”?！昂汀钡暮x，除了通上下之情外，還有一個(gè)就是中庸守禮，如果說(shuō)前者屬于外在修養(yǎng)，那么后者就是統(tǒng)治階級(jí)任何一個(gè)成員所必需的內(nèi)在修養(yǎng)。

8、內(nèi)在的品德修養(yǎng)是治國(guó)的前提。對(duì)禮儀的遵行，對(duì)內(nèi)在品德的砒礪，以及對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，都塑造了一個(gè)“嘉賓”的“德音孔昭”的美好形象。對(duì)內(nèi)在品德的追求，體現(xiàn)了禮樂(lè)精神的內(nèi)在特質(zhì)，是一種從個(gè)人的內(nèi)心世界向外散發(fā)的雍容自在的氣度，這種屬于個(gè)人的氣度風(fēng)范投射在社會(huì)生活中，則呈現(xiàn)出一派樂(lè)舞升平，政清人和的氣象。詩(shī)中對(duì)嘉賓“德音孔昭”的贊美，體現(xiàn)了周人對(duì)內(nèi)在品德修養(yǎng)的重視，也說(shuō)明禮樂(lè)精神并不是一套物化的禮儀所能完全涵蓋的。詩(shī)中的首章即強(qiáng)調(diào)，“人之好我，示我周行”在宴樂(lè)嘉賓的同時(shí)，不忘探詢治理天下的大道，對(duì)王朝功業(yè)的熱愛(ài)與向往，體現(xiàn)了周人生氣勃勃、積極進(jìn)取的精神，以及懷抱天下的氣度。詩(shī)經(jīng)的祭祖宴飲詩(shī)和朝會(huì)宴飲詩(shī)

9、生動(dòng)地表現(xiàn)了周族宗親之間血濃于水的親密感情和團(tuán)結(jié)和睦的關(guān)系，這也可以看作對(duì)周禮的“親親”原則和對(duì)這一原則的禮治精義的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。祭祖宴飲詩(shī)如小雅楚茨：楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜而牛羊。以往烝嘗，或剝或亨，或肆或?qū)?。祝祭于祊，四是孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。這首詩(shī)開(kāi)頭寫經(jīng)過(guò)辛苦勞作喜獲豐收，于是備辦酒食，宰殺牛羊，祭祀先祖。然后敘述祭祖盛況，和祖先神對(duì)子孫及時(shí)豐盛的祭祀表示贊賞并予以賜福；最后記述祭祖徹除祭品后宗族宴飲的盛況?！爸T父兄弟，備言燕私。”毛傳曰：“宴而盡

10、其私恩?！编嵐{云：“祭祀畢，歸賓客之俎，同姓則留與之宴，所以尊賓客，親骨肉也?！薄皹?lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶，”鄭箋云：“宴而祭時(shí)之樂(lè)復(fù)皆入奏，以安后日之福祿。骨肉歡而君之福祿安。女之肴羞已行，同姓之臣無(wú)有怨者，而皆慶君，是其歡也”?！凹茸砑蕊?，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考”鄭箋云：“小大，猶長(zhǎng)幼也。同姓之臣，宴已醉飽，皆再拜稽首曰：神乃歆嗜君之飲食，使君壽旦考。此其慶辭”?！翱谆菘讜r(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。”鄭箋云：“惠，順也。甚順於禮，甚得其時(shí)，維君德能盡之，愿子孫勿廢而長(zhǎng)行之”2嘗祭既有報(bào)答上天賜與農(nóng)業(yè)豐收之意，其祭祀先祖也有培養(yǎng)宗親情感、強(qiáng)化宗族觀念（包含“尊尊”與

11、“親親”兩個(gè)方面），加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)的目的。這些內(nèi)容生動(dòng)地表現(xiàn)了周人宗族宴飲賓主盡歡的情況，也生動(dòng)地體現(xiàn)了周人對(duì)宗親團(tuán)結(jié)和睦的高度重視。朝會(huì)宴飲詩(shī)同樣鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)了“親親以求天下之和”的思想，如小雅湛露：湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。這首詩(shī)，毛序曰：“湛露，天子宴諸侯也。宴，謂與之宴飲酒也。諸侯朝覲會(huì)同，天子與之宴，所以示慈惠?！薄皡拝捯癸?，不醉無(wú)歸”，毛傳曰：“厭厭，安也。夜飲，私宴也。宗子將有事，則族人皆侍。不醉而出，是不親也。醉而不出，是渫宗也?！薄罢空柯端?，在

12、彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考”，毛傳曰：“豐，茂也。夜飲必於宗室”。鄭箋云：“豐草，喻同姓諸侯也。載之言則也?？?，成也。夜飲之禮，在宗室同姓諸侯則成之，於庶姓其讓之則止”?？追f達(dá)正義曰：“湛湛然者，彼露斯也。此露在彼豐草之上，豐草得露則湛湛然，柯葉低垂，以興王之宴飲於彼同姓諸侯，此同姓諸侯得王宴飲，則威儀寬縱也。王與歡酣，至於厭厭安閑之夜，留之私飲，雖則辭讓，以其宗室之故，則留之而成飲，不許其讓，以崇親厚焉”。“湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德”，鄭箋云：杞也，棘也，異類，喻庶姓諸侯也。令，善也。無(wú)不善其德，言飲酒不至於醉”?？追f達(dá)正義曰：“湛湛然者，露斯。此露在此杞棘之木，此杞棘之木得露

13、則湛湛然，柯葉低垂，以興王之宴飲在彼庶姓之諸侯，此庶姓諸侯得王宴飲，皆威儀寬縱也。此庶姓明信之君子，雖得王之宴禮，飲酒不至於醉，莫不皆善其德，使之無(wú)過(guò)差”?！捌渫┢湟?，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀”，鄭箋云：“桐也，椅也，同類而異名，喻二王之后也。其實(shí)離離，喻其薦俎禮物多於諸侯也。飲酒不至於醉，徒善其威儀而已，謂陔節(jié)也”。3其所表現(xiàn)的“諸侯朝覲會(huì)同，天子與之宴”的宗族宴飲盛況及其所體現(xiàn)的周天子與宗族諸侯在禮的基礎(chǔ)上的和睦親密卻是顯而易見(jiàn)的。這類詩(shī)篇在當(dāng)時(shí)的詩(shī)教和禮樂(lè)活動(dòng)中無(wú)疑具有強(qiáng)化宗族親密和睦觀念、加強(qiáng)宗族和睦團(tuán)結(jié)的作用。二 宴飲詩(shī)與周代禮樂(lè)文化西周建立以后，周初的統(tǒng)治者積極地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)

14、教訓(xùn)，對(duì)殷商之所以失天下、周之所以得天下進(jìn)行了深刻的思考。為了確保天命永在，江山永固，王權(quán)永續(xù)，他們殫精竭慮，思考如何使自己的統(tǒng)治上合天意，下得民心。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，他們采取了宗法封建的政體和禮治天下的方略，制定了廣泛涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面的禮制規(guī)范，創(chuàng)造了輝煌的禮樂(lè)文明。正如陳來(lái)所說(shuō)，中國(guó)文化在西周開(kāi)始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，達(dá)到了理性化的階段，周代是禮樂(lè)時(shí)代。4禮樂(lè)文化是古人將“禮教”與“樂(lè)教”并提而形成的教化體系，它們的本義，不過(guò)是以禮為教、以樂(lè)為教。詩(shī)經(jīng)是周代禮樂(lè)文化的重要載體之一，周代統(tǒng)治者對(duì)于詩(shī)經(jīng)的重視，己經(jīng)到了非常高的程度。不僅僅表現(xiàn)在各種禮儀場(chǎng)合中使用詩(shī)經(jīng)中的樂(lè)歌

15、，而且表現(xiàn)在正式場(chǎng)合中以背誦、引用詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容為雅事。正如孔子所說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”5詩(shī)經(jīng)從誕生起就與禮樂(lè)產(chǎn)生了不可分割的血肉聯(lián)系。西周的禮樂(lè)文化具有以下兩個(gè)特征：其一，儀式特征：巫祝文化的殘存影響西周的禮樂(lè)文化是以儀式的形式存在的，這表明盛行于殷商的巫祝文化對(duì)其影響在某種程度上仍然在繼續(xù)。如小雅楚茨中的祭祖儀式清晰呈現(xiàn)在讀者眼前。其二，禮樂(lè)文化的政治功能：在西周，禮樂(lè)文化的政治功能是通過(guò)對(duì)上下、尊卑關(guān)系的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同成員的地位、權(quán)利以及義務(wù)，也是以禮的方式來(lái)明確的。在小雅湛露中，天子宴賓客，同姓諸侯與庶姓諸侯在醉與不醉上的細(xì)微差別即為禮的規(guī)范作用的具體體現(xiàn)。禮制是

16、一個(gè)完整的體系，整個(gè)禮制，并不僅僅是單一的禮的設(shè)定。如果禮制只是單一的禮的設(shè)定，那么它與一般的社會(huì)規(guī)范便沒(méi)什么區(qū)別。雖然禮的最大功用是區(qū)別各種身份地位，使得上下尊卑和血緣關(guān)系得以確立，實(shí)現(xiàn) “親親”、“尊尊”的目標(biāo)，但是，如果僅限于此的話，禮制將成為一個(gè)毫無(wú)歸宿感的權(quán)力關(guān)系牢籠，而禮也將成為沒(méi)有感染力的單純儀式。因此，禮制才成為一個(gè)復(fù)合體。禮不僅同種種社會(huì)制度，包括政治、刑法、宗教緊密結(jié)合在一起，而且禮制自有一套教化人、感染人的機(jī)制。那就是禮制的整個(gè)體系中的一個(gè)非常重要的因素樂(lè)。禮記樂(lè)記中說(shuō)：是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂(lè)者為

17、同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)，義以正，如此則民治行矣。6在禮儀活動(dòng)中，無(wú)論是禮儀還是辭令都只是以理性的方式強(qiáng)化了各人的角色和地位，真正以非理性的方式深入人心，并且產(chǎn)生共鳴，使每個(gè)參與者身處其間而樂(lè)此不疲，在潛移默化中接受禮的權(quán)威和教化的，是音樂(lè)。周人制禮作樂(lè)，禮樂(lè)并稱，樂(lè)的作用，也正是在于它把禮的精神感召力通過(guò)音樂(lè)而作用于人。音樂(lè)與禮儀相輔相成。在各種禮儀場(chǎng)合中，音樂(lè)不僅成為整個(gè)禮的過(guò)程的不可缺少的要素，而且作為精神紐帶感染、聯(lián)結(jié)著這個(gè)過(guò)程中處于不同地

18、位，扮演不同角色的每個(gè)人。這就是樂(lè)的“和同”作用。另外，對(duì)“親親”原則思想的一再?gòu)?qiáng)調(diào)在詩(shī)篇中也有表現(xiàn)。典型的如小雅常棣：常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。宜爾家室，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎。關(guān)于這首詩(shī)的作者、創(chuàng)作背景和主題及創(chuàng)作目的，序曰：“常棣，宴兄弟也。閔管、蔡之失道，故作常棣焉”。毛傳曰：“周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公為作此詩(shī)，而

19、歌之以親之”。這首詩(shī)以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)兄弟與朋友對(duì)比，揭示出二者在情分上的差別及遇事臨難的不同表現(xiàn)，從而突出兄弟和睦團(tuán)結(jié)、妻子好合、宜爾家室、樂(lè)爾妻孥的重要性。聯(lián)系詩(shī)序所說(shuō)的創(chuàng)作背景，更可見(jiàn)這首詩(shī)所強(qiáng)調(diào)的兄弟和睦團(tuán)結(jié)、妻子好合、宜爾家室、樂(lè)爾妻孥的重要性不僅是在家庭中，在宗周其重要性宗法政治方面，對(duì)于統(tǒng)治的穩(wěn)定和鞏固意義尤為重大。故孔穎達(dá)正義曰：“作常棣詩(shī)者，言宴兄弟也。謂王者以兄弟至親，宜加恩惠，以時(shí)宴而樂(lè)之。周公述其事，故作此常棣之詩(shī)，言兄弟不可不親，以敦天下之俗焉”。聯(lián)系這首詩(shī)的創(chuàng)作背景來(lái)看，這首詩(shī)不但從正面闡述“凡今之人，莫如兄弟”的觀點(diǎn)，突出了主題，而且其背景正是將這一觀點(diǎn)和

20、主題通過(guò)對(duì)違背這一原則的行為以及對(duì)于這種行為造成的后果的不斷反思表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這首詩(shī)所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是和睦兄弟、妻孥，也是強(qiáng)調(diào)和睦宗族的：“兄弟既具，和樂(lè)且孺”鄭玄箋云：“九族，從己上至高祖、下及玄孫之親也。屬者，以昭穆相次序”。強(qiáng)調(diào)的正是團(tuán)結(jié)和睦九族之親，而且要序昭穆，按照親疏尊卑以禮和會(huì)?？追f達(dá)正義曰：“上章已來(lái)，說(shuō)兄弟宜相親，故此章言王者親宗族也。王有大疑非常之事，與宗族私議而圖之，其時(shí)則陳列爾王之籩豆，為飲酒之飫禮，以聚兄弟宗族為好焉。為此飫及宴禮之時(shí)，兄弟既已具集矣，九族會(huì)聚，和而甚忻樂(lè)，且復(fù)骨肉相親屬也。言由王親宗族，故宗族亦自相親也”。說(shuō)的正是這個(gè)意思?！捌拮雍煤?，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂(lè)且湛?！笨追f達(dá)正義曰：“上章并陳飫、宴之禮，此又論內(nèi)外之歡也。王與族人宴於堂上，則后與宗婦宴於房中。王之族人見(jiàn)王宴其宗族，知王親之，皆