1、憑吊先賢的范文 參加完河南省土木建筑學(xué)會(huì)的一次活動(dòng)，學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王新泉教授建議去拜謁河南最有名的建筑師北宋李誡的墓。王教授已經(jīng)去過(guò)幾次了，我們其他人都是首次來(lái)。 車(chē)子沿大學(xué)南路前行，突然右轉(zhuǎn)，一條坑洼不平，塵土滿(mǎn)面的鄉(xiāng)村公路出現(xiàn)在眼前，典型的“雨天一身泥、晴天一身土”。車(chē)子放慢速度，左搖右擺，曲曲折折向前進(jìn)，從路過(guò)的車(chē)輛看，這條路的日通行量還很大。前面村莊于寨，距離目的地全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位李誡墓不遠(yuǎn)了?？邕^(guò)鄭堯高速橋，橋頭左轉(zhuǎn)下去就是。如果不是王教授帶路，這個(gè)地方還真不好找。 國(guó)保碑 李誡墓有一座碑亭，碑亭后面是圓丘狀的墳?zāi)?，農(nóng)民的果樹(shù)已經(jīng)栽種到墳?zāi)垢?，不能繞行一周了?？磥?lái)保護(hù)不甚樂(lè)觀，估計(jì)

2、前來(lái)拜謁的人也不會(huì)太多。河南建筑界守著這么一座金礦，卻沒(méi)有發(fā)掘它，令人遺憾。 碑亭 李誡的營(yíng)造法式一書(shū)，被認(rèn)為是我國(guó)流傳至今最詳盡、最全面的一部建筑科學(xué)技術(shù)百科全書(shū)，對(duì)后世影響巨大。 謝邀！ 哲是指具有大智慧，才能見(jiàn)識(shí)超越常人。賢是指才能德行好，有才德有聲望。所以大哲先賢的意思就是：見(jiàn)識(shí)超常具有大智慧，有才有德有聲望的先輩。 舉例說(shuō)，孔子是古代的思、想家教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)世人。他的思想對(duì)我國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。在古代孔子被尊為天縱之圣，后世人也尊孔子為孔圣人，至圣先師等?？鬃涌梢哉f(shuō)是大哲先賢。 孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大思想家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想。他認(rèn)為道德休養(yǎng)是搞好政治的根本，強(qiáng)調(diào)要

3、提高道德休養(yǎng)，實(shí)行仁政，與人為善。他提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響，被尊為僅次于孔子的亞圣。因此孟子也可以說(shuō)是大哲先賢。 儒家是什么?都是后人編的。為 _服務(wù)的。毛澤東思想才是真的，是毛澤東等一代共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的。是真正為國(guó)為民的思想。 如果說(shuō)中國(guó)被曲解的先賢觀點(diǎn)，那么可有說(shuō)頭了。這里面最大的冤家就要數(shù)儒家了?，F(xiàn)在的人動(dòng)不動(dòng)說(shuō)要反儒。說(shuō)儒家反人性，儒家讓人們毫無(wú)原則的忍讓等等。我敢說(shuō)像這種批判儒家的人是沒(méi)有真正讀過(guò)論語(yǔ)的，一定是不了解儒家思想的人。這些人鸚鵡學(xué)舌，吃別人咀嚼過(guò)得饅頭又有什么味道呢。如果真正的批判一個(gè)東西你必須先要深入了解它才能知道哪些東西才是真正的糟粕。 說(shuō)儒家讓人毫

4、無(wú)原則的忍讓?zhuān)谝幌伦龀鼋忉尅?一、論語(yǔ)第一章第十二節(jié)“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 1、和：調(diào)和、和諧之意。 2、先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 3、斯：這，指“禮”。 有子說(shuō)：“禮的作用，是為了以和為貴。古代的君主都是以這個(gè)作為治國(guó)之道，所以這就顯得寶貴。如果大事小事，都是為了和而和，不用禮來(lái)約束，那是不可行的。” 他大致的意思就是說(shuō)，和是最好的，中國(guó)人也講究和，和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興等等都突出了和的重要性，但不要為了和平而和平。他是在禮的范疇中。因此，這段話(huà)又牽扯出了另一個(gè)重要的東西，就是

5、禮。突然想到一句話(huà)叫做“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”。有子說(shuō)要忍了嗎？沒(méi)有，有子只是說(shuō)要和啊，如果不能再禮的范疇中，那就不要和啊。所以說(shuō)，儒家從來(lái)沒(méi)有讓你忍讓啊。 二、在論語(yǔ)憲問(wèn)中有這樣的記載“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”我們總是說(shuō)儒家讓人以德報(bào)怨，那是被斷章取義的。如果有人批判這句話(huà)，那么我只能說(shuō)，多讀書(shū)少丟人。 這句話(huà)的意思是說(shuō)，用仁德回報(bào)惡行，怎么樣？孔子說(shuō)：“那用什么來(lái)報(bào)答仁德呢？要用公平合理的方法回報(bào)惡行，用仁德回報(bào)仁德?！?其實(shí)此類(lèi)的曲解還有很多種，但是我希望那些人云亦云、鸚鵡學(xué)舌的人在批判之前去了解這個(gè)東西。做人一定要有自己的見(jiàn)解，否則就會(huì)讓人笑點(diǎn)大牙呢。

6、 我同意愛(ài)因斯坦的結(jié)論。也就是說(shuō)，中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)走上科學(xué)的道路。但我并不認(rèn)同愛(ài)因斯坦的解釋?zhuān)褐袊?guó)古代沒(méi)有走上科學(xué)道路是因?yàn)槿狈π问竭壿嫼涂茖W(xué)實(shí)驗(yàn)。為什么這么說(shuō)呢？ 因?yàn)閻?ài)因斯坦講的，是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有走上科學(xué)道路的手段。這就相當(dāng)于說(shuō)，清朝政府為什么打不贏西洋人？是因?yàn)橹袊?guó)的船不堅(jiān)，炮不利。這顯然是沒(méi)有從制度上，從根源上找到問(wèn)題。 （愛(ài)因斯坦） 同樣的，中國(guó)古代之所以沒(méi)有走上科學(xué)道路，本源問(wèn)題是中國(guó)沒(méi)有科學(xué)存在的土壤。沒(méi)有什么樣的土壤呢？ 中國(guó)古代是官本位的社會(huì)。價(jià)值體系是你只有當(dāng)了官，你才算是有人生價(jià)值。 怎樣的人才能當(dāng)官呢？科舉考試都是從四書(shū)五經(jīng)中找題目，也是從四書(shū)五經(jīng)中找答案的。那么，也就是

7、說(shuō)，你只有學(xué)好了四書(shū)五經(jīng)。你才能能考出好成績(jī)，才能當(dāng)官。 當(dāng)了官以后，你這個(gè)官員最大的成就不是帶領(lǐng)老百姓發(fā)展致富，而是教化百姓，讓百姓尊老愛(ài)幼，安分守己。所謂行“堯舜之道”，講的就是這個(gè)。這顯然只是一副道德圖景。 古人就算是想象理想社會(huì)，想象出來(lái)的也只是一副有美好道德圖景的社會(huì)。比如陶淵明的桃花源記，里面講的就是男女老幼和睦相處，沒(méi)有征伐仇殺，沒(méi)有尊卑貴賤。所謂“大同”社會(huì)，其中的“大”就是大家在一起，“同”就是大家沒(méi)區(qū)別。 這樣一種價(jià)值體系，很難讓標(biāo)新立異的、胡思亂想的科學(xué)精神產(chǎn)生。 （古代關(guān)于孝悌的磚畫(huà)） 中國(guó)古代的哲學(xué)是天人感應(yīng)，是陰陽(yáng)調(diào)和，是因果輪回。中國(guó)古代的所有事情都是從天人感應(yīng)、

8、陰陽(yáng)調(diào)和、因果輪回這些哲學(xué)理論中找道理的。 比如一個(gè)人該不該當(dāng)皇帝，那要看上天是不是賦予了你這個(gè)命。如果上天賦予了你這個(gè)命，你就可以當(dāng)。所以，所有當(dāng)皇帝的，他都要找到一個(gè)上天賦予他皇帝命的異兆。 如果上天沒(méi)有賦予你這個(gè)命，你要想靠個(gè)人努力，那是絕對(duì)不允許的。比如李世民為什么最后把皇位給了李治，而不是李泰，李世民就解釋了：“我不能讓后世子孫認(rèn)為皇位是可以通過(guò)謀劃得到的?！笨滴趸实蹫槭裁茨敲从憛捵钣胁鸥傻幕拾俗迂范T，就是因?yàn)榛拾俗迂范T在謀劃。 再比如你該不該有富貴，那也要看是不是你祖先給你積下了陰德。你祖先給你積了陰德，你就可以得富貴。沒(méi)有積下陰德，你再努力也沒(méi)用。 不僅僅人生命運(yùn)，生活中的各行各

9、業(yè)都是以天人感應(yīng)、陰陽(yáng)調(diào)和這些東西來(lái)解釋的。比如整個(gè)一部中醫(yī)，它就建立在天人感應(yīng)及陰陽(yáng)調(diào)和的基礎(chǔ)上。韭菜為什么能壯陽(yáng)？就是因?yàn)樗盍擞珠L(zhǎng)，而且長(zhǎng)得非?？?。生病的人為什么不能吃春芽？因?yàn)榇貉吭诖禾炀蜕l(fā)出來(lái)，所以是“發(fā)物”。你要是吃了春芽，你的病也就發(fā)了。 在這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)上，科學(xué)是很難產(chǎn)生出來(lái)的。 （康熙畫(huà)像） 中國(guó)古代從來(lái)就是不喜歡實(shí)用主義的，認(rèn)為實(shí)用主義的東西離經(jīng)叛道。而科學(xué)恰恰需要實(shí)用主義。如果不用，發(fā)明來(lái)干什么？西方的工業(yè)革命，出現(xiàn)那么多發(fā)明創(chuàng)造，就是因?yàn)楣S里面需要。 中國(guó)則把一切發(fā)明創(chuàng)造稱(chēng)為“奇技淫巧”。這里的“淫巧”的“淫”字，是過(guò)分的意思。但為什么偏偏要用“淫”這個(gè)字呢？顯然

10、也有不潔的、下流的這樣一些意思在中間。明顯就是對(duì)發(fā)明創(chuàng)造看不上。 古代基本上沒(méi)有記載過(guò)正兒八經(jīng)的發(fā)明創(chuàng)造，記載的都是“怪力亂神”東西。也就是說(shuō)，都把科學(xué)發(fā)明，理解為怪力亂神。 比如有人找到一節(jié)恐龍化石，拿去問(wèn)孔子?？鬃硬皇菑目茖W(xué)的角度來(lái)進(jìn)行研究，而是從社會(huì)倫理教化的方面來(lái)研究。再比如兩小兒辯日，這個(gè)文章在這里出現(xiàn)，其實(shí)是把“日”比喻成君王的，而不是講科學(xué)?？鬃硬荒芙忉?zhuān)⒎撬娴牟荒芙忉?。而是說(shuō)，世道亂了，孔子也無(wú)言以對(duì)。 并且我們還要看到，所有從事科學(xué)發(fā)明的，都是下九流的行業(yè)，根本不可能居廟堂之高，根本沒(méi)有政治地位和歷史地位。 （參考資料：中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史） 怎么會(huì)呢？孔子的思想的產(chǎn)生，只

11、是體現(xiàn)在一個(gè)思想大爆發(fā)時(shí)期的必然性一面，如果沒(méi)有孔子，還會(huì)王子李子張子出現(xiàn)，代表近似于儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。而且依然會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里形成各種派別，這是一種人類(lèi)歷史發(fā)展的必然。 人類(lèi)世界，無(wú)所謂過(guò)去現(xiàn)在，無(wú)所謂先賢圣哲區(qū)分，之所以以東方、西方而言世界，既不是出于政治概念，也不是因?yàn)榈乩砀拍?，更不因所謂 _的概念分別。人類(lèi)有意無(wú)意而言東方、西方，其本質(zhì)就是如太陽(yáng)東升和西墜，分別象征整個(gè)世界人類(lèi)時(shí)代興衰更替的新生希望與沒(méi)落終結(jié)！ 如現(xiàn)代天賦巫女珍妮所言：“西方代表結(jié)束，東方代表未來(lái)！” 又如西方宗教皆言人類(lèi)命殞終歸上帝天國(guó)，便有主的再臨，也是攜舉同歸天堂；而東方宗教則言彌勒出世變娑婆苦海為極樂(lè)世界。 如西

12、方現(xiàn)代科學(xué)言人類(lèi)必須“移居”宇宙外太空，東方古時(shí)的劉伯溫卻說(shuō)“中華民族萬(wàn)萬(wàn)年”！而事實(shí)是，西方終將氣數(shù)全盡 _隕滅，東方必然開(kāi)始全新未來(lái)！ 東方旭日升起，象征氣象全新的一天、象征面貌煥然一新的一個(gè)時(shí)代，從此開(kāi)始！ 西方夕陽(yáng)墜落，象征陽(yáng)數(shù)已盡的一天、象征腐朽沒(méi)落的一個(gè)時(shí)代，從此隕滅。 這就是人類(lèi)世界，之所以言東方、西方的究竟意義！ 修齊治平是古代讀書(shū)人的理想，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，仍舊不過(guò)時(shí)。我們一直都在傳承著該理想，只不過(guò)由于資源的稀缺性，大部分人都停留于齊家階段。 修身是一個(gè)人成就事業(yè)的基礎(chǔ)，上至天子下至庶民皆需修身。修身的同時(shí)也是在修心，君子慎獨(dú)，不欺暗室。修身可以讓一個(gè)人成為道德高尚的人，可以脫

13、離低級(jí)趣味，成為有利于國(guó)家和人民的人。 齊家是社會(huì)的主流，今日的家庭已從大家族變成了小家庭，多是三口、四口之家。大多數(shù)人都在為家庭努力地奮斗著，為了房子的貸款，為了孩子良好的教育。為了家庭竭盡全力，在艱難而幸福地生活著。 至于治國(guó)和平天下，只有一少部分精英人士可以做到，他們擁有強(qiáng)烈的壯志雄心，說(shuō)到做到，付出了常人難以想象的努力，所以他們獲得了超越常人的成就。我們不必羨慕他們，畢竟政治需要鐵的手腕和非凡的智慧。 對(duì)于平凡的我們來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)不要忘記自己的初心。做最好的自己，成為自己想成為的那個(gè)人。豪言壯語(yǔ)和空洞的理論一點(diǎn)用處都沒(méi)有，知道道理而不去做等于零。所以我們每一個(gè)人都需要去奮斗努力，積極進(jìn)取，

14、同時(shí)智慧地活著。 繼承先賢的智慧是我們義不容辭的責(zé)任，但是先賢的理想我們參考一下就行了。畢竟時(shí)代不同了，現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的生活方式，只要對(duì)生活充滿(mǎn)了希望，就是一個(gè)幸福的人，獨(dú)善其身就可以了，如果有超常能力的話(huà)，可以去治國(guó)安邦，國(guó)家需要王佐之才，淹沒(méi)了自己的才華豈不可惜！ 現(xiàn)代人只不過(guò)是科學(xué)發(fā)達(dá)，累計(jì)的知識(shí)多，學(xué)習(xí)能力和智商跟古人都是一樣的。如果讓韓愈穿越，讓他系統(tǒng)的學(xué)習(xí)現(xiàn)在的知識(shí)，他是毫無(wú)難度的，現(xiàn)代人并不比古人優(yōu)越，而且大多都是屬于有智無(wú)慧的人。 對(duì)古人我們不能輕視，當(dāng)然也不能過(guò)分夸耀，把古人捧上天。具體到智慧方面，因?yàn)槿诵詻](méi)有變，古代是什么樣子，現(xiàn)代還是什么樣子，所以古人關(guān)于人性方面的見(jiàn)解，

15、到現(xiàn)在依然適用，并且古人受的影響小，某些時(shí)候還能直接看透人心，穿透人性，寫(xiě)到最本質(zhì)的東西。 至于你說(shuō)的文采這東西，文采不是有知識(shí)就能寫(xiě)成的，這個(gè)需要有天分再加上不斷努力。 比如李白的靜夜思，床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這么簡(jiǎn)單的句子，從古至今都是一樣的，但偏偏只有李白寫(xiě)出來(lái)了，這跟天分有關(guān)系，跟具體的知識(shí)的多寡關(guān)系不大。 現(xiàn)代人需要處理的事情也很多，側(cè)重點(diǎn)不一樣，古人重視文學(xué)，自然能產(chǎn)生偉大的文學(xué)家，現(xiàn)代人重視科學(xué)，就產(chǎn)生了許多偉大的科學(xué)家和科學(xué)理論。側(cè)重點(diǎn)不一樣，我們與古人相比，既不能自高自大，也不能妄自菲薄。盲目把某本書(shū)捧上天，只是說(shuō)明掉進(jìn)迷信古人的大坑里了。 為學(xué)生做

16、范文，究竟用課文還是作文選，那其實(shí)要看你怎么用。倘若要背誦用于臨摹或應(yīng)付考試，那自然是作文選，它以孩子口吻所寫(xiě)，而且無(wú)論寫(xiě)作時(shí)代還是選材，都更加貼近學(xué)生生活。而如果要真正讓學(xué)生去系統(tǒng)地學(xué)習(xí)寫(xiě)作，那肯定就是課文了，它不僅由專(zhuān)家精心編纂，選文經(jīng)典全面，還更加適合學(xué)生的心理特點(diǎn)，而且系統(tǒng)性也特別強(qiáng)。尤其最為實(shí)用的，是寫(xiě)作和閱讀教學(xué)緊密結(jié)合，學(xué)生更容易接受。不過(guò)，究竟效果如何？那具體操作與能否長(zhǎng)期堅(jiān)持也非常重要。 要學(xué)習(xí)寫(xiě)作，就一定離不開(kāi)廣泛的積累。投身實(shí)踐，認(rèn)真觀察與體會(huì)，以積累寫(xiě)作素材，這是寫(xiě)作的首要條件，而且任何方法都無(wú)法替代。其次就是在閱讀中收集好詞好句，豐富自己的語(yǔ)言積累，借此擴(kuò)充自己的語(yǔ)言

17、表現(xiàn)力。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們每天所接觸課文由專(zhuān)家選編，作品又都是歷代名家經(jīng)典，做語(yǔ)言積累自然也就再合適不過(guò)了。伴隨每天的語(yǔ)文閱讀，一邊品味名家美文，一邊勾畫(huà)出表達(dá)效果獨(dú)特的詞匯，形象生動(dòng)的句段，然后分門(mén)別類(lèi)收集在自己的積累筆記中。這樣不僅培養(yǎng)了自己在閱讀中認(rèn)真品味語(yǔ)言的習(xí)慣，還能夠進(jìn)一步強(qiáng)化自己對(duì)課文內(nèi)容的深刻理解。尤其長(zhǎng)期以往不僅可以大大豐富自己的語(yǔ)言積累，也有利于自己在寫(xiě)作中獲得錘煉語(yǔ)言的方法以及習(xí)慣的培養(yǎng)。 要學(xué)會(huì)寫(xiě)作，必須由詞語(yǔ)的運(yùn)用，以及句段的仿寫(xiě)開(kāi)始。類(lèi)似的訓(xùn)練本來(lái)在我們的課本中就是循序漸進(jìn)安排的，比如低年級(jí)的造句，中年紀(jì)的仿寫(xiě)，這些都將為后期的學(xué)習(xí)寫(xiě)作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，因此在伴隨我們的

18、閱讀教學(xué)中，必須不斷加以強(qiáng)化訓(xùn)練。其實(shí)即使到了高年級(jí)，盡管寫(xiě)作訓(xùn)練已進(jìn)入篇的階段，看似重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，但關(guān)于詞與段的訓(xùn)練依然不能放松，只不過(guò)形式要更加靈活多樣，甚至可以兼顧表達(dá)方式等方面的訓(xùn)練。比如剛開(kāi)始重點(diǎn)是常用詞語(yǔ)運(yùn)用訓(xùn)練，然后是句式的仿寫(xiě)，可以是比喻、擬人等修辭手法的學(xué)習(xí)，也可以是關(guān)聯(lián)詞等句式承接；之后就是段落練習(xí)，或者語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)，或者議論、抒情等表達(dá) 從學(xué)習(xí)寫(xiě)作方面，我們的課本也是非常實(shí)用的。不僅它的語(yǔ)言表達(dá)是最精煉準(zhǔn)確的，尤其在寫(xiě)作方法的滲透更是無(wú)所不在，而且內(nèi)容的編排也更系統(tǒng)科學(xué)，況且每天還有老師的指導(dǎo)。從文章體裁分，記敘文、說(shuō)明文、議論文及應(yīng)用文；按寫(xiě)作對(duì)象分，寫(xiě)人、敘事、寫(xiě)景及狀物。不同的文體，不同的特點(diǎn)及寫(xiě)法，我們都可以通過(guò)具體課文學(xué)習(xí)來(lái)獲得其不同的寫(xiě)作方法。還有作文的結(jié)構(gòu)安排，段落銜接，開(kāi)頭與結(jié)尾方法，以及各種的表達(dá)方式或表現(xiàn)手法等