1、第六課 求索真理的歷程,未嘗過艱辛的人，只能看到世界的一面，而不知其另一面。真正的人生，只有在經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭之后才能實(shí)現(xiàn)。 塞涅卡,一、人的認(rèn)識從何而來,實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動,實(shí)踐特點(diǎn),客觀物質(zhì)性,主觀能動性,社會歷史性,實(shí)踐基本形式：P43專家點(diǎn)評,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸屬,實(shí)踐及其特點(diǎn),筆記,二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,追求真理是個過程,認(rèn)識具有無限性,認(rèn)識具有反復(fù)性,波浪式前進(jìn)螺旋式上升,永無止境,多次反復(fù),真理是具體的有條件的,具體的,有條件的,真理謬誤相伴而行,真理的含

2、義,真理的最基本屬性,真理的唯一性,真理是客觀的,表明,筆記,實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理,1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。,2.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識（真理）對于人們的實(shí)踐活動有積極的推動作用。,實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理,原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識（真理）對于人們的實(shí)踐活動有積極的推動作用。 方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積

3、極參與實(shí)踐，同時我們要樹立正確的認(rèn)識。,實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理,原理內(nèi)容：任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。,真理的條件性和具體性,原理內(nèi)容：認(rèn)識具有反

4、復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。 方法論：要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,認(rèn)識的反復(fù)性和無限性,1、客觀物質(zhì)性,筆記,一、實(shí)踐的基本特征：,實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。,2、主觀能動性,筆記,實(shí)踐主體的能動性,實(shí)踐主體的創(chuàng)造性,(最本質(zhì)特征),實(shí)踐是社會性的活動(實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系的人的活動),3、社會歷史性,筆記,實(shí)踐是歷史性的活動(歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的

5、制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。),認(rèn)識的來源只有一個,個人知識可以通過學(xué)習(xí)獲取,能不能說：認(rèn)識有兩個來源？,一切真知都來源于實(shí)踐,-實(shí)踐,直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn),啟示:,讀書要與實(shí)踐相結(jié)合,獲得認(rèn)識的途徑可以有兩個：,1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源,解疑,二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),表現(xiàn)： (1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展 (2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展 (3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力,2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,解疑,3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn),客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它,

6、主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）,解疑,正確的認(rèn)識主觀與客觀相符 成功 認(rèn)識 實(shí)踐結(jié)果 失敗 錯誤的認(rèn)識主觀與客觀不相符 說明：（1）客觀事物本身不能回答認(rèn)識正確與否。 （2）任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。,解疑,4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是為了什么?,學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識就是為了將來更好地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。,解疑,1.如何理解真理的客觀性 真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。,三、正確認(rèn)識

7、真理,解疑,2.既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的 有條件的原因： （1）真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；但追求真理又是一個無限的過程，這是真理問題上的辯證法。（2）任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識又都是在一定條件下的認(rèn)識，在這個條件下是真理，超出這個條件則是謬誤。,解疑,在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)識是無止境的（如圖示）。,四、正確理解認(rèn)識的發(fā)展過程,解疑,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求

8、是、解放思想與求真務(wù)實(shí)、與時俱進(jìn)的關(guān)系,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。所以，解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。,綜合探究求真務(wù)實(shí) 與時俱進(jìn),主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,（1）主觀與客觀具體的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€國家，小

9、到一個單位）的實(shí)際，不同的國家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識要著眼于這些不同之處，從具有不同之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確的符合客觀。 （2）主觀與客觀歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識要符合當(dāng)時的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際），同一個國家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不情況，只有從隨時變化著情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。,解疑,關(guān)鍵詞體系建構(gòu),1.原理：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。 2.方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理，追求真理永無止境。,辯證唯物主義認(rèn)識論,1.原理：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 2.方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時我們要樹

10、立正確的認(rèn)識,1.原理：真理的客觀性、條件性和具體性 2.方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。,據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的？,經(jīng)典試題感悟,答案： （1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識

11、的來源。 （2）從輸羊血到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 （3）輸羊血的成功以及大量受血者死亡和輸人血的再次成功以及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （4）為救人而輸血，并探尋輸血失敗的的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。,經(jīng)典試題感悟,智利移民政策 移民智利條件與最新法律 bgk506utb 有一次他們在步行中遇見了一張長椅，陸塵建議坐會兒，鐘思便跟隨著他一起坐了下來，鐘思剛坐下來，陸塵便開口“鐘思，可以借你的肩膀靠會兒么？” 鐘思訝然的看向他，隨即笑的眉

12、眼彎彎“當(dāng)然可以”。 陸塵便伸手?jǐn)埩怂难?，將頭埋于她的脖頸間，春光正好，鐘思在那樣的一種時刻忽然想通“自己原本不過只是想被陸塵牽手而已，何必要給自己施加那么些諸多的條件呢！ ” 鐘思笑著攬上他的肩開玩笑的道“還好我長得比較高吧！ ”然后將自己的腦袋輕依在陸塵的頭上，覺得整個心神都清爽不少。 那一段時間莫艷艷總是莫名其妙的打給孤獨(dú)曉寂讓她在大半夜去接她，等到她去到的時候，莫艷艷又總是身處繁華的夜店里被眾星拱月般的伺候得快活得不知所以。那樣的前后對比，總讓孤獨(dú)曉寂感覺自己出現(xiàn)了嚴(yán)重的幻覺！ 直到有一天她去把莫艷艷接回來之后，莫艷艷居然哭的一發(fā)不可收拾，孤獨(dú)曉寂趕到的時候莫艷艷正倚靠在一棵樹干上嘔吐到昏天暗地，見到她來只能勉強(qiáng)的向她招了招手，然后又彎下腰去吐得一塌糊涂。 孤獨(dú)曉寂走向她拍了拍她的背幫她順順氣，才發(fā)現(xiàn)莫艷艷不知什么時候已然哭的妝容都花得不成樣子，打她認(rèn)識莫艷艷開始，她何曾見過莫艷艷有那般狼狽的一面，她忍不住問她“你怎么了，怎