1、社會(huì)偏好的測(cè)量,福利,福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。這是因?yàn)椋瑢?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的分析是一種規(guī)范的分析。“福利”指?jìng)€(gè)人福利和社會(huì)福利；個(gè)人福利的總和即為社會(huì)福利；個(gè)人福利不僅是指從物質(zhì)生活得到的快樂和幸福，也指從精神生活得到的快樂和幸福；經(jīng)濟(jì)福利是指可以直接或間接用貨幣來(lái)衡量的社會(huì)福利。,福利的測(cè)量,社會(huì)偏好如何測(cè)量？ 快樂是可以測(cè)量的嗎？ 經(jīng)濟(jì)境況可以代表一個(gè)人的全部狀況？,社會(huì)偏好測(cè)量方法論,實(shí)證方法和規(guī)范方法 實(shí)證方法力求確認(rèn)某一既定的社會(huì)在某一特定的時(shí)期內(nèi)實(shí)際擁有的偏好和目標(biāo)。在任何社會(huì)，利益都是千差萬(wàn)別的，不可能完全一致，正因?yàn)槿绱耍覀儽仨毥鉀Q確認(rèn)偏好問(wèn)題

2、。例子：通過(guò)問(wèn)卷測(cè)量選民態(tài)度，意見。 社會(huì)選擇的規(guī)范理論力圖在有關(guān)“集體利益”或“公共品”含義的某種道德或政治假設(shè)基礎(chǔ)上，確認(rèn)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的偏好和目標(biāo)。我們可以利用這種假設(shè)（或由此推導(dǎo)出來(lái)的社會(huì)偏好），評(píng)價(jià)各種制度的“最佳程度”及其不足。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論社會(huì)選擇標(biāo)準(zhǔn)的界定。,構(gòu)建社會(huì)次序,每一種社會(huì)狀態(tài)是對(duì)社會(huì)發(fā)現(xiàn)自身所處的，與不只一種人類活動(dòng)或自然事件有關(guān)狀況的完整描述， 包括經(jīng)濟(jì)特征和社會(huì)特征，比如個(gè)人自由和權(quán)利。個(gè)人偏好只能直接針對(duì)社會(huì)狀態(tài)來(lái)表達(dá). 社會(huì)次序：是某一社會(huì)可能發(fā)現(xiàn)自身所處的各種可能狀況，（社會(huì)狀態(tài)或世界狀態(tài)）的排列。它從社會(huì)角度出發(fā)，確認(rèn)各種狀態(tài)之間是無(wú)差異的，還是一種狀

3、態(tài)優(yōu)于其他狀況,或是一種狀況不如其他狀況。 通常, 一種次序關(guān)系必須具有特定的性質(zhì),包括可傳遞性：如（A大于B大于C那么A大于C）,但這是不完全的,因?yàn)樗鼪]有列出所有的可能性，并不是每種世界狀態(tài)都是可比的. 在社會(huì)次序下， 必須： 1 在直接和間接的社會(huì)次序之間作出選擇； 2 在間接次序情況下，在加總個(gè)人偏好的方法之間作出選擇。,直接的社會(huì)次序,直接的社會(huì)次序：基于某種外部的原則，社會(huì)次序可能與社會(huì)狀態(tài)直接相關(guān)。 例如，接受某種公平原則，可能促使我們聯(lián)系收入不公平指數(shù)值來(lái)判斷不同的世界狀態(tài)：當(dāng)且僅當(dāng)A的基尼數(shù)值或者某種其他不公平指數(shù)低于狀態(tài)B的基尼數(shù)值時(shí)，社會(huì)狀態(tài)A將優(yōu)于狀態(tài)B。 反對(duì)理由：道

4、德個(gè)人主義的倡導(dǎo)者認(rèn)為直接次序不能接受，因?yàn)槿藗兊钠帽荒骋粋€(gè)人（如哲學(xué)家或社會(huì)改革者，他們甚至可能不是該社會(huì)的成員）的偏好所取代，結(jié)果可能出現(xiàn)家長(zhǎng)式統(tǒng)治或獨(dú)裁專制。這種風(fēng)險(xiǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是存在的，實(shí)際上也是可以避免的，其方法是賦予政治制度地位并劃分出必須受保護(hù)的社會(huì)狀態(tài)的特征，（如某些權(quán)利和自由） 社會(huì)主義理論，集中制：馬克思主義; 鄧小平：讓一部分人先富起來(lái)。,間接次序,間接次序：以某種（不同）的外部標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，如果社會(huì)次序的構(gòu)建只與個(gè)人偏好有關(guān)，而且社會(huì)偏好只是后者的反映，那么，社會(huì)次序是間接的，這似乎與自由主義者的信條相吻合，即認(rèn)為： 每個(gè)人是其偏好的最好評(píng)判者 可能的社會(huì)狀態(tài)價(jià)值是由個(gè)人對(duì)

5、這些狀態(tài)的看法（以及所獲得的滿足）決定的。 這是評(píng)價(jià)社會(huì)狀態(tài)的唯一合理的基礎(chǔ)，個(gè)人認(rèn)為不重要的任何事情，必定不會(huì)得到整個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià),反對(duì)理由二種,首先，人們可能反對(duì)這樣的思想，即社會(huì)排序必須只考慮人們?cè)谀骋粫r(shí)點(diǎn)實(shí)際享受的滿足，不考慮社會(huì)狀態(tài)的其他可能值得考慮的方面，諸如不同的社會(huì)成員行使權(quán)利和自由的能力以及實(shí)際或獲得的物品數(shù)量。（沒有考慮收入的初始狀態(tài)）,個(gè)人與社會(huì)關(guān)系,在將社會(huì)狀態(tài)簡(jiǎn)化為個(gè)人滿足時(shí)，后者的偏好通常是給定的，這尤其符合新古典學(xué)派的思想，該學(xué)派通常接受方法論個(gè)人主義標(biāo)準(zhǔn)，按照該標(biāo)準(zhǔn)，方法論上的個(gè)人主義認(rèn)為：一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來(lái)分析闡發(fā)，個(gè)

6、人的目的放在首位，因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的充分的起因，他們把個(gè)人作為分析的基本單位，把社會(huì)存在看作是個(gè)人而不是集團(tuán)和階級(jí)之間的相互作用，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人來(lái)解釋社會(huì)和政治，而不是根據(jù)社會(huì)來(lái)解釋個(gè)人。 在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人偏好和個(gè)人行為不會(huì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境而存在，相反會(huì)受很多因素的影響，包括其他人的習(xí)慣，行為方式和社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，尤其表現(xiàn)出對(duì)企業(yè)操縱的偏好。換言之，個(gè)人偏好（假定它會(huì)通過(guò)間接次序引導(dǎo)社會(huì)選擇）本身實(shí)際上是由其他因素形成的，即所謂的內(nèi)生偏好，因此，存在著一種風(fēng)險(xiǎn)，那就是間接次序沒有反映某一社會(huì)所有人的原始的，真正的偏好（或至少是利益），

7、但的確反映了一部分人的最終偏好?。ㄟx民的非理性）,加總個(gè)人偏好：,加總個(gè)人偏好： 倘若我們選擇構(gòu)建一種間接社會(huì)次序，我們就必須解決如何加總個(gè)人偏好的問(wèn)題，因?yàn)閭€(gè)人偏好通常是不同的，也就是說(shuō)，每個(gè)人都有其自身可能的社會(huì)狀態(tài)次序。,例子，看表：在不同的社會(huì)狀態(tài)下兩個(gè)人的稟賦,例子:,假定三種狀態(tài)： A， B， C 個(gè)人1 的偏好：B大于A大于C 個(gè)人2的偏好：C大于A大于B 個(gè)人偏好是不同的，千差萬(wàn)別的偏好對(duì)偏好函數(shù)的確定造成了困難。,個(gè)人偏好的加總,個(gè)人偏好的加總至少在以下三個(gè)方面引起爭(zhēng)議： 1 個(gè)人偏好的表述，特別在滿足程度的測(cè)量上， 2 比較不同個(gè)人狀況的可能性 3 加總規(guī)則,1 測(cè)定個(gè)人滿

8、足程度,至少有兩種方法來(lái)測(cè)定個(gè)人滿足程度，即序數(shù)測(cè)定法和基數(shù)測(cè)定法。 在上面的例子中，我們已使用過(guò)序數(shù)測(cè)定法，表明了假想的社會(huì)中兩個(gè)成員在ABC三種狀態(tài)下的偏好。當(dāng)我們利用帕累托無(wú)差異曲線時(shí)，我們已習(xí)慣了用這種方法來(lái)說(shuō)明消費(fèi)者的滿足程序。 另一種方法是以基數(shù)法面非序數(shù)法來(lái) 測(cè)定各種狀態(tài)下的滿足程序，例如，第一個(gè)人可能在狀態(tài)A下獲得效用50，在狀態(tài)B下獲得效用120，在狀態(tài)C下獲得效用49。 至于使用哪種測(cè)定方法更有可能或更為適當(dāng)，意見尚不一致，某些人堅(jiān)持帕累托的思想，即我們只有這些偏好的序數(shù)“信息”，這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)就夠了。而有些人如 功利主義者，選擇基數(shù)法來(lái)測(cè)定個(gè)人滿足程度。,2 效用能否在

9、個(gè)人之間進(jìn)行比較,1 可比：不同的人有相同的“感受”能力，因此，他們的滿意程度是“可以用同意標(biāo)準(zhǔn)衡量”的， 如功利主義者，庇古。 2 不可比：帕累托原則 涉及到價(jià)值判斷，道德和政治評(píng)價(jià) 個(gè)人滿足程度的測(cè)定問(wèn)題本身并不很重要，重要的是我們對(duì)可比性的假定，倘若偏好可以用序數(shù)方法測(cè)定，而且不可能進(jìn)行個(gè)人間比較，我們只能構(gòu)建部分社會(huì)次序關(guān)系（如帕累托原則）;倘若我們暫且將有利于制度性或程序性方法的數(shù)理規(guī)則或邏輯規(guī)則放置一邊，我們就可以通過(guò)投票程序來(lái)加總個(gè)人偏好。,3 加總規(guī)則,1.福利主義的公平原則 庇古(Pigou)的功利主義 功利主義社會(huì)福利函數(shù):連加法 貝爾努利-納什(Bernoulli-Nas

10、h)社會(huì)福利函數(shù):連乘法 羅爾斯(Rawls)社會(huì)福利函數(shù) 伯格森-薩繆爾森(Bergson-Samuelson)社會(huì)福利函數(shù) 2. 非福利主義的公平原則 諾茲克(Nozick)的公平理論 森(Sen)的公平理論,投票程序確定偏好,直接,間接民主制 單數(shù)票, 多數(shù)票選舉 投票悖論,西方民主制,直接民主制和間接民主制 直接民主制: 是個(gè)人自己進(jìn)行投票, 參與政治決策或集體決策的最終選擇的一種選舉制度 例子: 瑞士, 村民自治 選舉規(guī)則: 一致同意原則和多數(shù)票規(guī)則,間接民主制,代議民主制: 廣大公民投票或投票人并不直接對(duì)候選人, 政府議案或公共政策進(jìn)行投票表決, 而是選舉出少數(shù)人作為代表, 由這些

11、代表來(lái)決定所需采取的集體行動(dòng) 政府政策執(zhí)行中的各個(gè)角色 政黨, 政治家 選民 利益集團(tuán) 官僚,投票原則,一致同意規(guī)則: 是指一項(xiàng)決策或議案, 須經(jīng)全體投票人一致贊同或沒有一個(gè)人反對(duì), 才能獲得通過(guò)的一種投票規(guī)則,地在這種集體決策方式下, 每一個(gè)人都擁有否決權(quán). 優(yōu)點(diǎn): 達(dá)到帕累托最優(yōu); 缺點(diǎn): 1. 決策成本太高; 2. 會(huì)鼓勵(lì)策略性行為; 3. 導(dǎo)致威脅和敲詐 多數(shù)票規(guī)則 多數(shù)票規(guī)則是指一項(xiàng)議案或決策須經(jīng)1/2以上投票人才能通過(guò)或采用的一種投票規(guī)則 特點(diǎn): 1. 多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政 2. 助長(zhǎng)了當(dāng)事人忽視投票權(quán)的行為 3. 可能出現(xiàn)投票悖論,投票悖論(The Paradox of Voti

12、ng),投票悖論也叫孔多塞悖論(Condorcets Paradox) : 多數(shù)票規(guī)則的一個(gè)重要特性是它不能在多個(gè)備選方案中達(dá)成均衡而在各種選擇之間循環(huán) 投票悖論,投票選舉：阿羅不可能定理,阿羅不可能定理（阿羅悖論）： 不可能存在一種能夠把個(gè)人對(duì)種備選方案的偏好次序轉(zhuǎn)化為社會(huì)偏好次序，并且準(zhǔn)確表達(dá)社會(huì)全體成員的各種各樣的個(gè)人偏好的社會(huì)選擇機(jī)制。,角色,政黨（政治家）和選民是政治市場(chǎng)上的兩個(gè)行為主體，他們是政治市場(chǎng)上的供給者和需求者。 政黨是指通過(guò)合法的方式在大選中獲得政權(quán)，統(tǒng)治政府的人的聯(lián)合體， 政治家是指它所在的那個(gè)政黨的領(lǐng)袖或代表，政治家的動(dòng)機(jī)和行為與它所代表的那個(gè)政黨的動(dòng)機(jī)和行為應(yīng)該是一

13、致的， 選民是指從政黨的政治綱領(lǐng)和政府的政策實(shí)施過(guò)程中獲得利益的人。,政黨目標(biāo),廠商和消費(fèi)者追求的目標(biāo)：自身利益最大化 政黨的目標(biāo)： 社會(huì)利益的最大化？ DOWNS假說(shuō)： 目標(biāo)：政治利益的最大化， 當(dāng)選執(zhí)政黨，選舉票數(shù)的最大化 “政黨是為了贏得選舉而制定政策，而不是為了制定政策而贏得選舉“ 政黨的綱領(lǐng)大同小異，毫無(wú)區(qū)別 政治家個(gè)人魅力在選舉中所占作用越來(lái)越重要 政黨的中心集中在再次當(dāng)選上 任期對(duì)政黨決策的影響,選民目標(biāo),市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)：人們通過(guò)對(duì)它所需要的產(chǎn)品進(jìn)行”貨幣投票“來(lái)表達(dá)他的偏好： 選舉競(jìng)爭(zhēng)： 人們進(jìn)行”民主投票“來(lái)表示他對(duì)公共物品的偏好 動(dòng)機(jī)： 個(gè)人利益的最大化（理性投票人假說(shuō)） 自己親

14、自投票的重要性 對(duì)政黨綱領(lǐng)所帶來(lái)的預(yù)期效用 投票成本 投票的長(zhǎng)期利益 如果投票收益成本，就會(huì)去投票,利益集團(tuán),定義：那些有某種共同的目標(biāo)并試圖對(duì)公共政策施加影響的個(gè)人的有組織的實(shí)體。 90%的美國(guó)公民都與利益集團(tuán)有關(guān) 例子：工會(huì)組織，農(nóng)場(chǎng)主協(xié)會(huì)，企業(yè)家協(xié)會(huì)，體育協(xié)會(huì)，宗教團(tuán)體，種族組織（猶太人協(xié)會(huì)，西藏獨(dú)立組織）等等 存在原因：有組織的集團(tuán)能更好地施加壓力,尋租,尋租往往和利益集團(tuán)聯(lián)系在一起：個(gè)人和單個(gè)廠商通常是通過(guò)它所在的利益集團(tuán)來(lái)尋租。 興起： 尋租理論是20世紀(jì)60-70年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谟懻搲艛啵P(guān)稅和政府管制所照成的社會(huì)損失的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。 定義： TOLLISON：尋租是為了獲得人為創(chuàng)造的收入轉(zhuǎn)移支付而造成的稀缺資源的耗費(fèi) STIGLER：個(gè)人或廠商投入精力以獲得租金，或者從政府那里或得其它特殊好處的行為 BUCHANAN：那些本當(dāng)可以用于價(jià)值生產(chǎn)活動(dòng)的資源被用于只不過(guò)為了決定分配結(jié)果的競(jìng)爭(zhēng) 表現(xiàn)方式： 通過(guò)游說(shuō)政府和院外活動(dòng)來(lái)獲得某種壟斷，限制或特權(quán),構(gòu)建社會(huì)偏好的主觀性,至此，在系統(tǒng)闡述直接社會(huì)次序或間接次序上，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)我們所面臨的許多問(wèn)題有了一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)清楚地看到，這些問(wèn)題的答案在很