1、,鄭州大學(xué)護(hù)理學(xué)院 魏萬宏,人是社會(huì)性動(dòng)物,我們每個(gè)人都是與不同于自己的其他人共同生活的，任何人都不可能離開他人，以及他人所構(gòu)成的環(huán)境而獨(dú)自生存。正是由他人所構(gòu)成的環(huán)境，提供了我們作為人的一切：物質(zhì)資料、精神文化，乃至我們的身份認(rèn)同。,所以,我們作為人生活在世界中,是相互依賴的。同時(shí)，我們的生存也為他人的生存提供了必不可少的社會(huì)背景，于是就有了社會(huì)。我們的一切行動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，離開了社會(huì)，一切行動(dòng)都將不不可能。,每個(gè)人都是社會(huì)中的一分子。但社會(huì)中的人并不像沙堆中的沙子那樣簡單的堆積在一起，他們絕非孤立排列的原子個(gè)體，而是相互間具有復(fù)雜的聯(lián)系，是在各種制度、傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)約下，有序地

2、共同生活在一起的。 共同生活在一起的人們，必然會(huì)有共同面對的問題、共同處理的事務(wù)，于是便有了公共問題、公共領(lǐng)域。,人只有在公共領(lǐng)域中，才擁有自己的地位和身份，才是一個(gè)真正的社會(huì)人。 對公共問題、公共領(lǐng)域的關(guān)注就是人的公共關(guān)懷。一個(gè)健康的社會(huì)必然是充滿公共關(guān)懷的社會(huì)。缺乏公共關(guān)懷的社會(huì)必然是一盤散沙，隨著而來的就是墮落與滅亡。,人文是醫(yī)學(xué)的靈魂,關(guān)注公共問題、公共領(lǐng)域，原因是為了人的生命、健康和尊嚴(yán)，從本質(zhì)上說就是人文問題。 人文是醫(yī)學(xué)的靈魂，是醫(yī)學(xué)的旗幟，是支撐醫(yī)學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿；醫(yī)學(xué)可以是科學(xué)，是技藝，是經(jīng)驗(yàn)，是管理，是一種龐大的社會(huì)建制，但所有這一切，都是為了人的生

3、命、健康和尊嚴(yán)。,哲 學(xué),哲學(xué),科學(xué),科 學(xué),宗教,科學(xué),科 學(xué),人文,科學(xué),人類對客觀自然界的認(rèn)識(shí)，包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)，經(jīng)歷了三次分離：,前兩次分離使科學(xué)和人文都獲得了良好的發(fā)展條件，并獲得了巨大的進(jìn)步，而第三次分離則帶來了科學(xué)與人文的煩惱與憂傷。當(dāng)醫(yī)學(xué)醉心于層層剖析局部病變，由器官到細(xì)胞、由細(xì)胞到分子、由分子到亞分子，并取得一個(gè)又一個(gè)巨大成功時(shí)，人們卻感到了迷茫：,為什么醫(yī)學(xué)愈是進(jìn)步反而人們的失望和懷疑的氣氛愈濃？為什么60年代勝利在望的樂觀主義情緒今天卻消失殆盡？為什么對遺傳工程和生物工程技術(shù)的發(fā)展感到疑惑和恐懼？為什么如此眾多的人對醫(yī)療保健費(fèi)用深感不堪重負(fù)而難以為繼？醫(yī)學(xué)不正是因?yàn)槭チ宋羧?/p>

4、人文的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)而迷途于自己的發(fā)展方向嗎？不正是因?yàn)檫h(yuǎn)離了人文而顯得蒼白而冷漠嗎？,著名醫(yī)學(xué)教育家威廉奧斯勒在其生活之道一書中指出：醫(yī)學(xué)實(shí)踐的弊端在于：歷史洞察的貧乏，科學(xué)與人文的斷裂，技術(shù)進(jìn)步與人道主義的疏離。醫(yī)學(xué)技術(shù)乃醫(yī)學(xué)之骨骼,而醫(yī)學(xué)文化則為醫(yī)學(xué)之血肉，前者現(xiàn)于“形”，而后者凝于“神”，唯有“形神”合一，“骨骼”與“血肉”相聯(lián)系，才能“普救含靈之苦”，造福天下蒼生。,因此，還醫(yī)學(xué)以人文，恢復(fù)醫(yī)學(xué)與人文的耦合，為醫(yī)學(xué)與人文的發(fā)展創(chuàng)造新的契機(jī)，正是我們需要醫(yī)學(xué)人文的理由！,孔子：“天地之性人為貴”。 黃帝內(nèi)經(jīng)：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，“不治已病，治未病”。 孫思邈大醫(yī)精誠：“凡大醫(yī)

5、治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。,宋代小兒衛(wèi)生總微論：“貧富用心皆一, 貴賤使藥無別反是者,為生靈巨寇”。 明代陳實(shí)功外科正宗：“再遇貧難者,當(dāng)量力微贈(zèng),方為仁術(shù)。不然有藥而無火食者,命亦難保”。,鄙人敬謹(jǐn)宣誓愿所及，遵守此約。凡授我藝者敬之如父母,作為終身同業(yè)伴侶,彼有急需我接濟(jì)之,視彼兒女，猶如兄弟，如欲受業(yè)，當(dāng)免費(fèi)并無條件傳授之。凡我所知無論口授書傳俱傳之吾子,吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒,此外不傳與他人。 我愿盡余之能力及判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢束

6、一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項(xiàng)之指導(dǎo)，雖有人請求亦必不與之，尤不為婦人施墜胎手術(shù)。我愿以此純潔與神圣之精神，終身執(zhí)行我職務(wù)。凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之。 無論至于何處，遇男或遇女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點(diǎn)吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作奸誘之事。凡我所見所聞，無論有無業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密。倘使我嚴(yán)守上述誓言時(shí)，請求神祗讓我生命與醫(yī)術(shù)能得到無上光榮，我茍違誓，天地鬼神共殛之。,希波克拉底誓言,邁蒙尼提斯禱文,事功艱且巨，愿神全我功。 若無神佑助，人力每有窮。 啟我愛醫(yī)術(shù)，復(fù)愛世間人。 存心好名利，真理日沉淪。

7、 愿絕名利心，服務(wù)一念誠。 神請求體健，盡力醫(yī)病人。 無分愛與憎，不問富與貧。 凡諸疾病者，一視如同仁。,胡佛蘭德的醫(yī)德十二箴 世界醫(yī)學(xué)會(huì) 日內(nèi)瓦公約 世界醫(yī)學(xué)會(huì) 赫爾辛基宣言 國際護(hù)士協(xié)會(huì)國際護(hù)士條例 中華人民共和國衛(wèi)生部醫(yī)院工作人員守則和醫(yī)德規(guī)范 中國醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)生誓言 ,如此眾多的醫(yī)學(xué)人文觀在當(dāng)今社會(huì)卻被許多人逐漸淡忘，或者無視它們，原因何在？ 市場經(jīng)濟(jì)？社會(huì)的影響？教育的缺失？人文精神的乏力？,我們并不否認(rèn)當(dāng)今有不少醫(yī)者謹(jǐn)守高貴醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，但同時(shí)我們也不能不承認(rèn)有不少醫(yī)者的人文精神和情操亟待提高，還有個(gè)別醫(yī)者唯利是圖、虛假宣傳，甚至把奸商的坑蒙拐騙也用到所謂的醫(yī)術(shù)上，全然不顧患者的感受、健

8、康，甚至生命。更多的則是過度檢查、過度醫(yī)療，使患者在蒙受更大經(jīng)濟(jì)損失的同時(shí)，遭受著生理和心理的痛苦與折磨。,就護(hù)理專業(yè)而言，無論中專、大專，還是本科，都屬于職業(yè)教育，也就是為將來從事該職業(yè)而進(jìn)行的崗前教育。而作為職業(yè)教育，專業(yè)知識(shí)和技能“夠用為度”的理念早已提出，但事實(shí)上這種理念并沒有深入到、貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，突出地表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)了大量將來用不著的基礎(chǔ)課和專業(yè)課，表現(xiàn)在花費(fèi)大量課時(shí)學(xué)習(xí)本來很簡單的知識(shí)和技能。,與專業(yè)素質(zhì)對應(yīng)的非專業(yè)素質(zhì)，其中人文素質(zhì)是護(hù)理專業(yè)尤其應(yīng)該重視的，但現(xiàn)行的教學(xué)計(jì)劃、課程安排、教學(xué)內(nèi)容都顯示，人文素質(zhì)類課程幾乎成了可有可無的東西，這種現(xiàn)象在全國很普遍。,人文素質(zhì)，無論怎么強(qiáng)調(diào)都不過分，無論多高都不為過，無論多強(qiáng)都有用。,專業(yè)素質(zhì)不高是次品，人文素質(zhì)不高是危險(xiǎn)品。次品可以通過維修變?yōu)檎?，而危險(xiǎn)品卻很可能帶來麻煩，甚至災(zāi)難！,作為教育工作者，我們不可能改變整個(gè)社會(huì)，也不可能改變整個(gè)行業(yè)，甚至不可能改變教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，我們所能做的只是充分利用自己的課堂去影響學(xué)生，通過教師個(gè)人的人格魅力去感染學(xué)生。,我們應(yīng)該怎樣做？,我們可否做這樣的教學(xué)改革和試驗(yàn)？ 1.本著“夠用為度”的原則開設(shè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課。大力度整