1、唯物史觀的歷史命運(yùn)自馬克思、恩格斯于1846 年在德意志意識(shí)形態(tài)一書中創(chuàng)立了唯物史觀，至今已有1 57 年了。自李大釗于1919 年發(fā)表我的觀一文，在中國系統(tǒng)地唯物史觀，至今也有84 年了。在 20 世紀(jì)末，馬克思主義及其實(shí)踐運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了第一個(gè)低潮期。那么，是不是馬克思主義及其唯物史觀已是明日黃花，風(fēng)光不再?其命運(yùn)是不是吉兇難“卜” ?這些問題尖銳地?cái)[在世人、特別是馬克思主義者面前。當(dāng)前，中國史學(xué)界正就唯物史觀的歷史命運(yùn)開展討論。本文不揣谫陋，略陳瞽見。一 馬恩文本與后人的解讀縱觀一個(gè)多世紀(jì)以來，正統(tǒng)馬克思主義傳承、演化與西方新馬克思主義的產(chǎn)生、流變 ，都有其內(nèi)在“文本”的原因與外在“解讀”的動(dòng)

2、力。所謂文本，系指馬恩原著與未發(fā)表的文稿。依其時(shí)間順序與相應(yīng)的性質(zhì)可分為四個(gè)階段。第一階段為1841 年至 1842 年，此時(shí)馬克思尚屬青年黑格爾派。其主要文本為其博士 論文德謨克利特的自然和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之差別。這一時(shí)期，馬克思尚未 從唯心主義的藩籬中解放出來，但其思想已初具批判性、革命性與實(shí)踐性。第二階段為 1843 年至 1847 年，此時(shí)馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義、歷史唯物主義及共產(chǎn) 主義理想。其主要文本有黑格爾法哲學(xué)的批判、 1844 年學(xué)哲學(xué)手稿、關(guān) 于費(fèi)爾巴哈的提綱、哲學(xué)的貧困等，以及與恩格斯合著的神圣家族、德意 志意識(shí)形態(tài)等。這一時(shí)期，馬克思認(rèn)為不是如黑格爾所說國家決定了市民

3、社會(huì)，恰恰 相反，是代表現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的市民社會(huì)決定了國家，并由此引申出社會(huì)存在決定社會(huì)意 識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層的思想。馬克思還認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)的基 礎(chǔ)，而社會(huì)的階級(jí)對(duì)立導(dǎo)致人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐之異化；只有揚(yáng)棄這種異化，才能實(shí)現(xiàn) 人的自由和解放。他還提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想。一些學(xué)者也把這一時(shí)期稱為青年馬克思。第三階段為 1848 年至 1883 年。其文本有馬克思的1848 年至 1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)、路易波拿巴的霧月十八日、法蘭西內(nèi)戰(zhàn)、哥達(dá)綱領(lǐng)批判，與恩格斯 合著的共產(chǎn)黨宣言及資本論三卷，其中第 1 卷在馬克思在世時(shí)于 1867 年出版， 第 2 卷和第 3 卷在其去世

4、后，由恩格斯整理和增補(bǔ)，分別在 1885 年和 1894 年出版。這一時(shí) 期，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，進(jìn)而建立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。他還了巴黎公 社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出無產(chǎn)階級(jí)革命就是要用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器代之以無產(chǎn)階 級(jí)專政的新政權(quán)。一些學(xué)者把這一時(shí)期還稱為老年馬克思。第四階段為馬克思之后的恩格斯階段。其文本有恩格斯著的反杜林論、自然辯 證法、路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)等。在這一時(shí)期，恩格斯在宣 傳、捍衛(wèi)、闡釋馬克思主義基本原理的同時(shí)，深入研討了自然辯證法。需要指出的是，由于種種原因，馬克思著重闡述異化理論和實(shí)踐哲學(xué)的文本1844 年 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意

5、識(shí)形態(tài)在馬克思生前沒有 發(fā)表。恩格斯于 19 世紀(jì)末發(fā)表了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱。恩格斯去世后，在 20 世紀(jì) 20 年代末和 30 年代初又先后發(fā)表了德意志意識(shí)形態(tài)和 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。顯 然， 19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)初的理論家沒有看到后三個(gè)文本。當(dāng)時(shí)第二國際的理論家以及列寧 或者沒有看到這三個(gè)文本中的某一部分，或者忽略了這三個(gè)文本所闡述的思想。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思的文本既是一個(gè)發(fā)展的過程，又具有發(fā)展階段性；既是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，又具有相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域與個(gè)性。于是，由于側(cè)重不同階段、不同個(gè)性的文本，便成了馬克思主義內(nèi)部爭(zhēng)論和分野的原因之一。如傳統(tǒng)馬克思主義在總體把握馬克思主義 文本的同時(shí)，更

6、注重馬克思后半期關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、無產(chǎn)階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，而在很大程度上忽略了人的異化、實(shí)踐哲學(xué)等人本主義的學(xué)說。西方馬克思主義主流派則標(biāo)榜人本主義，奉馬克思前半期的文本，即人的異化學(xué)說、實(shí)踐學(xué)說為圭臬，而 忽略了馬克思后半期的文本，對(duì)恩格斯、列寧的文本則持批判態(tài)度。當(dāng)然，在西方馬克思主義中也有主流派與非主流派之爭(zhēng)，他們將這一爭(zhēng)論標(biāo)榜為青年馬克思與老年馬克思、恩格斯之爭(zhēng)，而后者所注重的是在馬克思后期文本及恩格斯文本中所蘊(yùn)含的科學(xué)主義、實(shí)證主義精神與思想。直到今天，一部分學(xué)人提出了“回到馬克思”的口號(hào)，依然包括著文本的問題，即馬克思主義運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)出現(xiàn)低潮是因?yàn)轳R克思主義被異化了，需 回

7、到馬克思的文本上，恢復(fù)馬克思主義的本來面目。但說到底，文本的選擇與側(cè)重，疏離與回歸，還是由價(jià)值取向所導(dǎo)引的。馬克思主義的演化與分化更主要原因還在于一代又一代革命領(lǐng)袖、學(xué)人對(duì)馬克思主義 文本的不斷解讀。所謂解讀，就是人們總是以其當(dāng)時(shí)所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向來理 解、詮釋馬克思主義文本。尤其馬克思主義理論又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，不斷地付諸社會(huì) 實(shí)踐，人們更是以自身的社會(huì)實(shí)踐來解讀馬克思主義，這之中也包含了發(fā)展馬克思主義 。例如，傳統(tǒng)馬克思主義與修正主義對(duì)馬克思主義文本的解讀便迥異。傳統(tǒng)馬克思主義 系指列寧、斯大林為代表的馬克思主義，由于列寧所處的俄國之半封建、半社 會(huì)的歷史條件，由于其親身經(jīng)歷并領(lǐng)導(dǎo)

8、了俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，使他愈加重視暴力 革命與無產(chǎn)階級(jí)專政。所謂列寧主義的核心內(nèi)容就是：帝國主義理論、無產(chǎn)階級(jí)革命理 論、殖民地問題理論、無產(chǎn)階級(jí)專政理論、建設(shè)理論、新型無產(chǎn)階級(jí)政黨理論，等等。而當(dāng)時(shí)修正主義的代表人物伯恩斯坦、考茨基，由于其所處比較發(fā)達(dá)的資 本主義社會(huì)之歷史條件，由于其從事議會(huì)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，當(dāng)然也由于其個(gè)人性質(zhì)方面的原因，便主張議會(huì)斗爭(zhēng)、和平進(jìn)入社會(huì)主義及社會(huì)和平主義。后至20 世紀(jì)，一般來說，經(jīng)歷過武裝奪取政權(quán)并建立無產(chǎn)階級(jí)專政國家的革命領(lǐng)袖及相關(guān)學(xué)者，或處于不發(fā)達(dá)地區(qū)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖及相關(guān)學(xué)者，大都奉行傳統(tǒng)的馬克思主義，并有所發(fā)展；而處于發(fā)達(dá)資本主義地區(qū)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖及相關(guān)學(xué)

9、者大都奉行修正主義。20 世紀(jì)，在西方社會(huì)更有一批共產(chǎn)黨人及理論工作者標(biāo)榜新馬克思主義，并形成人本主義馬克思主義和科學(xué)主義馬克思主義兩大流派。這兩大流派的產(chǎn)生有著西方深刻的社會(huì)歷史背景。這一時(shí)期，西方社會(huì)一方面科學(xué)技術(shù)、商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使人類具有前 所未有的主體能力與物質(zhì)財(cái)富；另一方面又使人日益趨為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，普遍地平庸化，陷 入了困境。于是，與之相適應(yīng)，人本主義、科學(xué)主義成為兩大主流思潮。人本主義 發(fā)端于叔本華、克爾凱郭爾、尼采，繼之有海德格爾、薩特、雅斯貝爾斯、加繆等。他 們以不同的視角，從不同的層面，展示現(xiàn)代人的困境、人的存在與本質(zhì)及對(duì)人的終極關(guān) 懷。于是，在這一背景下，一些馬克思主義學(xué)者以西方人本主義的文化結(jié)構(gòu)來解讀馬克 思主義；而一些原人本主義者也從馬克思主義那里汲取思想養(yǎng)分，最后皈依馬克思主義，從而形成了與傳統(tǒng)馬克思主義、特別是斯大林主義相異趣的人本主義馬克思主義。其依次出現(xiàn)的流派有以盧卡奇、科爾施、葛蘭西