1、中國楹聯(lián)起源論略一、探源：“物生有兩”、“事不孤立”楹 者， 仗之也。 種文字的平行 稱，與哲學中所 “太極生兩 ”，即把世界萬事萬物分 相互 稱的陰陽兩半，在思 本 上極 相通。因此，我 可以 ，中國楹 的哲學淵源及深 ，就是陰陽二元 念。陰陽二元 ，是古代中國人世界 的基 。以陰陽二元 念去把握事物，是古代中國人思 方法。 種陰陽二元的思想 念淵源甚 ，易 中的卦象符號，即由陰陽兩爻 成，易 ：“一陰一陽之 道?！币?：“萬物 陰而抱陽，沖氣以 和?！保ɡ献拥?2 章。）荀子 ：“天地合而萬物生，陰陽合而 化起。”（荀子禮 ）黃老帛 稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽?！?種陰陽 念，不

2、是一種抽象概念，而且廣泛地浸 到古代中國人 自然界和人 萬事萬物的 和解 中。周易序卦 “有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫 ，有夫 然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮 有所措。”易 中，分 以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、 、子、臣、腹、下、北、 、水、 、花、黑白、柔 等；與此相 ，陽 代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、 健等。 種無所不在的陰陽 念，深入到了 民族的潛意 之中，從而成 一種民族的集體無意 。而陰陽 念表 在民族心理上，重要的特征之一，就是 以“兩”、“ ”的形式特征出 的事物的 著和迷戀?！?/p>

3、物生在兩，體有左右，各有妃藕。”（左 昭公三十二年）“天下的道路，只是一個包兩個?！保ㄖ熳?卷九十三）“成熟、新生，二者于 。 待之文，自太極出兩 后，無事無物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬有生死、 、 富、尊卑、上下、 短、 近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚 ?！?（葉燮：原 外篇） 種根源于陰陽二元 世界 偏 成雙 的民族心理，是 偶句式得以 生并流行的深 原因之一。前人的 多 述，也注意到了 種 系。文心雕 辭：造物 形，支體必雙；神理 用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百 。高下相 ，自然成 。體植必兩，辭 有配。文 秘府 屬：凡 文章，皆 屬； 以事不孤立，必有配

4、匹而成。袁枚胡稚威 體文序（小 山房文集卷十一）文之 ，即數之偶也。山峙而雙峰，水分而交流，禽 而并翼，星 而 珠，此 人 之哉！李兆洛 體文 序：天地之道，陰陽而已。奇偶也，方 也，皆是也。陰陽相并俱生，故奇偶不能相離，方 必相 用。道奇而物偶，氣奇而形偶，神奇而 偶。曰：道有 ，故曰爻；爻有等，故曰物。物相 ，故曰文。又曰：分陰分陽，迭用 柔，故易六位而成章，相 而迭用。文章之用，其盡于此乎？曾國藩送周荇 南 序：天地之數，以奇而生，以偶而成。一 生兩，兩 于一。一奇一偶，互 其用。是以無息焉。物無獨，必有 ，太極生兩 ，倍之 四象，重之 八卦。此一生兩之 也。兩之所 ，分而 三，淆而 萬

5、，萬 幾于息矣。物不可以 息，故 于一。天地 ，萬物化醇，男女構精，萬物化生，兩而至于一之 也。 上述古代名家， 述的主要是文章特 是 文中的 偶句，即 偶的哲學淵源，而 偶是楹 形成中的重要 段之一。因此，上述 述完全可以看作是關于楹 生的哲學探源。二、 言 根：“獨此一家， 無分店” 有人 ，言及其文字堪稱是一種“ 言魔 ”和“文字魔方”，在世界 言之林獨一無二。用 言文字 作出來的楹 、 ，皆是世界文 園地的奇葩，既無法 其他拼音文字所仿制，也不能在其他語言體系中獲得對等的。被譽為“中華國粹”的楹聯(lián)，情形更是如此。叫做“獨此一家，別無分店”。一副標準的楹聯(lián)，它最本質的特征是“對仗”。當它

6、用口頭表達時，是語言對仗，當它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字數相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項，四項中最關鍵的是字數相等和平仄相拗，這里的字數相等，不同于的“單詞數”相等，其實質上是“音節(jié)”相等。即一個音節(jié)對應一個音節(jié)。在英語中，單詞“ car ”與“ jeep ”在數量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“kch”與“ j p”，數量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實現“音節(jié)”相等，是因為漢語是以單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、文字三位一體。漢語每個音節(jié)獨立性強，都有確定的長度和音調，音調古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩

7、大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字數相等、平仄相諧的對仗關系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數量和詞性能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節(jié)長短不一，獨立性弱，可自由拼讀，又無聲調，故無法相對。楹聯(lián)大多數是寫成文字，并且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它物或器物上。因此，楹聯(lián)對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯(lián)不僅是語言，又是裝飾藝術。作為裝飾藝術的一副楹聯(lián)，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。漢字又恰好具備實現整齊對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，

8、又具可視性。其方塊構形，既有的原則，又包含著力學的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實現真正的對稱。下面試舉兩個意思相同的中英文對偶句進行比較，以進一步說明為何只有漢語才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。英文： ( 莎士比亞名言，按楹聯(lián)形式排列)thinkgoodthoughts;write goodwords.中文：構佳思；寫妙句。英文“上、下聯(lián)”單詞數相等、詞性相同、句式也相同，但音節(jié)不相等。讀起來，因其無聲調，上下聯(lián)都是一個聲音面貌，沒有平仄相間帶來的抑揚頓挫

9、。至于書寫上，“下聯(lián)”比“上聯(lián)”少了兩個字母的位置，故全不對稱。讀者或許會想，能不能找出和寫出一個英文對偶句，在單詞數相等、詞性相同、句式相同的基礎上音節(jié)也相等，書寫空間（字母數相等）也相等呢？不能說絕對不能，但因英文的音節(jié)、文字、語素不是三位一體的，實際操作起來只能是顧此失彼，即使莎翁這個對偶句，在英語中都是極其罕見的。而中文的“構佳思；寫妙句”情況就不同了。你看，字數相等，詞性相同，句式相對，音節(jié)相等，平仄基本相諧，書寫起來則完全整齊對稱。因此，英文“thinkgood thoughts;writegoodword. ”不是楹聯(lián)，而中文“構佳思；寫妙句。”則可稱為楹聯(lián)。三、對仗之路：千年演變，由意及聲從文學史的角度看，楹聯(lián)系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個發(fā)展過程大約經歷了三個階段：第一階段為對偶階段，時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在我國古詩文中，很