1、004 與天地君親并位的萬世師表 孔子,024 立人定勝天學(xué)說的唯物思想家 荀況,022 光大儒家仁政學(xué)說的亞圣 孟子,影響中國歷史的100偉人,061 創(chuàng)立三綱五常的倫理家 董仲舒,第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,003 雄才大略傳漢祚漢武帝,課標要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。,目 標： 掌握董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容、漢武帝推廣儒學(xué)的措施，認識儒家思想在順應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要的同時，也在不斷地自我調(diào)整，從而逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。,材料1：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟 （同一

2、顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。 漢書.食貨志,材料2：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群 后漢書.食貨志,經(jīng)濟恢復(fù)，社會安定，國力日盛,從材料1到材料2，漢代社會發(fā)生了什么變化？,為什么會發(fā)生這些變化？,史載：“漢初蕭（何）曹（參）為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張,C,漢書昭帝紀：“海內(nèi)虛耗，戶口減半，光知時務(wù)之要，輕徭薄役，與民休息。,統(tǒng)治者采取了無為而治的思想，與民

3、休息的政策,主要特點：,道家為本，兼采各派,“積極無為”,一.背景：從“無為”到“有為”,“無為”：遵循自然的法則而不妄為； 意思是自己不妄為而使天下得到治理。 無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。,什么是“無為而治”？,材料3：漢代諸侯流行死后穿金縷玉衣或銀縷玉衣下葬。制作一件中等型號的玉衣所需的費用幾乎相當(dāng)于當(dāng)時一百戶中等人家的家產(chǎn)總和。,諸侯貴族生活腐化，民不聊生。階級矛盾激化,河北滿城一號墓出土中山靖王劉勝的金縷玉衣,王國問題,土地兼并問題,匈奴問題,從材料可以看出，漢代社會存在什么危機？除此之外還有哪些問題？,漢武帝劉徹（公元前156年前87

4、年）,知識鏈接：漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治：必修：P12、P14 （1）加強中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越?。?（2）加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)； 經(jīng)濟：必修：P17 抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事：課外補充： 成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,一.背景：從“無為”到“有為”,漢武帝選拔治國安邦的人才,董仲舒,思想,主父偃,政治,桑弘羊 趙 過,經(jīng)濟,衛(wèi) 青 霍去病,軍事,大一統(tǒng),姓 名,董 仲 舒,性 別,出生年月,民 族,主要成就,個人特長,公元前179年,漢 族,創(chuàng)立新儒學(xué),

5、應(yīng)變能力強，能根據(jù)時代需要改造思想。,籍 貫,專 業(yè),工作經(jīng)歷,皇帝顧問,男,廣川郡（今河北）,儒家今文經(jīng)學(xué),景帝時 擔(dān)任博士,哲學(xué)、經(jīng)學(xué)博士,學(xué) 歷,求職崗位,“三年不窺園” 漢景帝執(zhí)政的時候，董仲舒經(jīng)過苦心鉆研，終于達到了“專精于述古”的程度，當(dāng)上了官方講授儒家經(jīng)典的博士。可那時他還沒有得到漢景帝的重視，于是他寫了一篇士不遇賦，感嘆自己生不逢時，壯志難酬。從此，他不再出家門，整天坐在家里，專心致志地鉆研儒家經(jīng)典學(xué)說。,他家屋后有個園子，雖不算很大，但景色卻頗有別致。但為了領(lǐng)會春秋中的微言大意，他狠下心來，刻苦攻讀，三年不進園子一步，甚至眼睛也不朝園子望一望。成年累月地讀書，連陽光也不見，他

6、變得面黃肌瘦，呼吸短促，還得了肺病。經(jīng)過整整三年的閉門苦讀，他終于精通了春秋，成了聞名一時的鴻儒。,“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民所知從矣?！?班固漢書董仲舒?zhèn)?材料1：,董仲舒提出了什么思想？通過什么方式實現(xiàn)？,“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,大一統(tǒng)思想,中央集權(quán),（一統(tǒng)：指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子， 后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)）,材料2： “天者，百神之君也，王者之所最尊也?！薄疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”,“君

7、權(quán)神授”,“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?皇帝要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求進取。,“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。” 董仲舒春秋繁露,“天人合一” “天人感應(yīng)”,天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏；與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時乃發(fā)也，使德之厚于刑也，如陽之多于陰也。 春秋繁露,董仲舒把陰陽五行學(xué)說與儒家結(jié)合，把儒家宗教

8、化,“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?董仲舒春秋繁露,（臣民要絕對服從于君主，也就是“君為臣綱”；君主要絕對服從“天”的意志，如果君主有錯誤，“天”就會以“陰陽災(zāi)異”來給予儆戒、懲罰。）,1、論證君主統(tǒng)治的合理性“君權(quán)至上”，“君權(quán)神授” 2、對君主實行限制如果人君無道，天將降下災(zāi)難來譴責(zé)和威懾。,“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”,陰陽五行學(xué)說 認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律。 相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以說明宇宙萬物的起源和變化。,知識拓展：,天是客觀，人是主觀的

9、，人的主觀要尊重客觀世界，符合客觀規(guī)律，人隨天意，天公做美，才能萬事皆成。 人要多行善事，才能感天動地，即有人緣又得天緣，天人合一才能成大事，所以才有“謀事在人，成事在天”之說。,如拿破侖滑鐵盧慘敗，某種意義上是敗在突降大暴雨的天相上；希特勒進攻莫斯科城外，是奇冷的嚴寒使他寸土難行，最后敗退柏林。,天與人之關(guān)系：,有人認為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這一觀點主要是看到了董仲舒 A主張“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進” B提出“大一統(tǒng)”思想 C認為：“天子受命于天，天下受命于天子?！?D認為“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。,D,漢武

10、帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書說，火災(zāi)是天意的表達，應(yīng)誅殺不法諸侯和不法大臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這個故事說明 A、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量 B、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機行事 C、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當(dāng) D、漢武帝相信天意不反對火災(zāi)天意說,B,江都（今揚州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識，你認為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是 A“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸” B“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師” C“天子受命于天，天下受

11、命于天子” D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”,C,材料3：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰?！?“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（社會倫理）,“仁、義、禮、智、信”（個人品德）,“三綱五常”,天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。 董仲舒春秋繁露,君為臣綱君臣義 父為子綱父子親 夫為妻綱夫妻順 【仁】 親也。對人寬厚有愛心 【義】 事之宜也。為人正派，愛憎分明 【禮】 理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智】 智慧也。處事果斷周密 【信】 誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽,面臨問題

12、,新儒學(xué),解決之道,土地兼并,諸侯割據(jù),邊境不寧,制定規(guī)范，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,加強君主專制,加強中央集權(quán),“三綱五常”的倫理道德,春秋大一統(tǒng)、 罷黜百家，獨尊儒術(shù),君權(quán)神授、天人合一、 天人感應(yīng),概括：董仲舒的儒家思想加上了哪些吸引漢武帝的內(nèi)容？,“仁政”（限田、薄斂、省賦役）,緩和階級矛盾,新儒學(xué)的特點： 繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法,在中國的王道（儒家思想），看上去好像是和霸道（法家思想）相對立的東西,其實卻是兄弟。 魯迅關(guān)于中國的二三事,二.提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為 由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法 由“民本

13、”發(fā)展為“君本” 由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 以維護當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點 A B C D,C是二者的共同點。先秦儒學(xué)強調(diào)道德教化，強調(diào)“民本”，通過批判暴政來抑制暴政；漢代儒學(xué)則側(cè)重于君主專制強權(quán)。,漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議?,1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán),2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求,(根本原因),探究,啟示： 1、一種思想要想永葆生機，必須要與時俱進，符合時代的需要； 2、一種思想要想為全社會所接受，必須要獲得國家機器的支持； 2、一種思想，必須植根于群眾的實踐，否則將成為無源之水，

14、無本之木，難以生存。,思想：,肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,政治：,用文學(xué)儒者參與國家大政,教育：,（1）規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書 （2）設(shè)立五經(jīng)博士 （3）興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng),有利于儒學(xué)的推廣,儒學(xué)成為用人標準，儒學(xué)大興,教育為儒家所壟斷,部分非貴族可以通過太學(xué)為官，儒學(xué)地位大大提高,儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位,三、漢武帝尊儒的措施和影響,獨尊儒術(shù)的影響,(1) 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想， 逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。,(2) 有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力， 維護多民族國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。,授業(yè)圖（漢代畫像磚）,漢代崇尚儒學(xué)，經(jīng)術(shù)成為入仕之途，不少家族世代治經(jīng)，形成家

15、學(xué)傳統(tǒng)，老師和門生之間形成終身的師承從屬關(guān)系。,西漢時期儒家思想之所以成為統(tǒng)治思想，主要是因為： A、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君權(quán)神授”的理論 C、漢武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想適應(yīng)了時代的需要,D,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛,探究,有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 你認為上述觀點是否有道理？為什么,參考答案,有道理。 秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了

16、適應(yīng)加強專制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于思想文化專制的措施（性質(zhì)相同）。,漢書元帝紀載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”宣帝所說的“自有制度”的實質(zhì)是 A仁政愛民 B無為而治 C嚴刑竣法 D儒表法里,事實上漢武帝從來不曾缺少法治思想，在宣揚儒學(xué)的同時亦采用法規(guī)和刑法來鞏固政府的權(quán)威和顯示皇權(quán)的地位，因此漢學(xué)家認為這是一種以法為主、以儒為輔、內(nèi)法外儒的體制，對廣大百姓宣揚儒道以示政府的懷柔，而對政府內(nèi)部又施以嚴酷的刑法來約束大臣。,史學(xué)爭鳴,例如：漢武帝大力提倡儒家的發(fā)展儒法結(jié)合。夏侯始昌既研習(xí)儒家又通曉陰陽五行家；宰相公孫弘兼治儒法兩家；主父偃以縱橫家起家；耿直的汲黯司馬談司馬遷以黃老學(xué)說起家。,春秋時期，應(yīng)運而生,戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,秦朝時候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時期，正統(tǒng)思想,中國的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。,儒家思想發(fā)展過程,新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：,（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被獨尊。,（2）先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實問題