1、傳播學(xué)的符號(hào)理論,、認(rèn)識(shí)符號(hào) 、理解符號(hào) 、語(yǔ)言符號(hào) 、非語(yǔ)言符號(hào),一、認(rèn)識(shí)符號(hào) 1、符號(hào)與傳播 在傳播活動(dòng)中媒介所運(yùn)載的其實(shí)是各種不同的符號(hào)，受眾所接受的也是各種不同的符號(hào)，通過對(duì)符號(hào)的解讀才能理解其中所包含的意義，完成對(duì)信息的分享過程。 郭慶光說：“信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。在社會(huì)傳播中，任何信息都攜帶著意義，而任何信息也都必須通過符號(hào)才能得到表達(dá)和傳遞?！?2、原始社會(huì)的符號(hào) 巖畫是古代人類描繪和鑿刻山巖上的圖畫。古代先民采用石制、金屬工具也是使用礦物顏料繪畫的，將自身的原始宗教信仰、生產(chǎn)、生活場(chǎng)景描繪或鑿刻在深色巖石上。巖畫采用

2、平現(xiàn)布局、二度空間構(gòu)圖，它以質(zhì)樸的手法，刻畫出先民自身居住、狩獵、畜牧、征戰(zhàn)、人物、動(dòng)物、以及圖騰崇拜等等與繁衍生息息息相關(guān)的場(chǎng)景圖形，以此來表達(dá)思想，感受生活，抒發(fā)情感，寄托心靈祈盼和精神信仰，再現(xiàn)了古代不同歷史時(shí)期游牧先民活動(dòng)的方方面面，是古代當(dāng)?shù)叵让裆a(chǎn)生活狀況的形象記錄和生動(dòng)寫照。是一種以圖形代替文字的文獻(xiàn)寶庫(kù)，故而被譽(yù)為“歷史的語(yǔ)言”，美術(shù)界認(rèn)為巖畫是“藝術(shù)之源”。 巖畫是古代人類創(chuàng)造于地上的文化遺存，它從遠(yuǎn)古走到今天，從洪荒遷入殿堂，變換了時(shí)空。通過形象的展示手段，使巖畫的文化內(nèi)涵得到淋漓盡致的藝術(shù)表現(xiàn)。 巖畫如詩(shī)，抒發(fā)出古代游牧民族人與動(dòng)物互為依存、休戚相關(guān)的樸素情感，以及先民們

3、熱愛生活迷戀草原的赤誠(chéng)情懷；,銀川市境內(nèi)賀蘭山東麓，分布著極為豐富的巖畫遺存。自二十世紀(jì)八十年代賀蘭山巖畫被大量發(fā)現(xiàn)并公布于世后，在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。1991年和2000年，聯(lián)合國(guó)教科文組織所屬的國(guó)際巖畫委員會(huì)在亞洲召開的兩次年會(huì)，都選擇在銀川舉行。1996年，賀蘭山巖畫被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1997年，國(guó)際巖畫委員會(huì)將賀蘭山巖畫列入非正式世界遺產(chǎn)名錄。 賀蘭山綿延500里，在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的古代巖畫，它記錄了遠(yuǎn)古人類在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭(zhēng)戰(zhàn)、娛舞、繁殖等生活場(chǎng)景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動(dòng)物圖案和抽象符號(hào)。揭示了原始氏族部落自然崇

4、拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內(nèi)涵，是研究中國(guó)人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫(kù)。 距銀川市區(qū)56公里的賀蘭口巖畫風(fēng)景名勝區(qū)，是賀蘭山巖畫的薈萃之地。這里山勢(shì)峻峭，風(fēng)景如畫，山泉四季不竭。在山口內(nèi)外分布著5000多幅巖畫，其中人面像巖畫就有700多幅。它以其表現(xiàn)形式豐富、分布區(qū)域集中、文化內(nèi)涵深厚、距離中心城市近而名冠世界巖畫之首，吸引了大批中外游客。,愛基斯摩人的符號(hào)：我國(guó)著名新聞學(xué)者任白濤在綜合新聞學(xué)一書中用了大量篇幅研究了人類原始形態(tài)的新聞傳播情況。生活在原始公社時(shí)期的阿拉斯加因紐特人（愛基斯摩人），常常用圖像來傳播信息，有一幅刻在木板上的圖像（如上）： 1882年，根據(jù)當(dāng)

5、地一位名叫諾莫的居民解釋，這些圖像表達(dá)的信息是：1、講話的人右手指自己，左手指示要出發(fā)的方向；2、舉起槳來，表示乘船；3、右手托住頭表示睡覺，左手高舉一指表示過了一夜；4、圖中有兩個(gè)小點(diǎn)，表示在一小島中有兩間小屋；5、更向前進(jìn)；6、又有一個(gè)小島；7、右手托頭，左手伸出二指，表示過了兩夜；8、用魚叉去叉左手方向的海豹；9、海豹；10、射箭；11、兩人乘木舟歸來；12、回到自己家中。它的全部意思是：“我乘船到那個(gè)島住了一夜；又到了另一個(gè)島，住了兩夜。捕了一頭海豹后與同伴乘船回家?！?3、古代的符號(hào)傳播 烽火臺(tái)：烽火臺(tái)，俗稱烽堠、煙墩，系古代重要軍事防御設(shè)施。烽火臺(tái)，是古時(shí)的通訊設(shè)施，通過燃放狼煙來

6、報(bào)告敵情。 烽火臺(tái)建在便于瞭望的山岡上，孤立分散，因年久失修，多已不存。如果稍加留意，還能看到一些殘存的土墩遺址。 “烽火連天，狼煙遍地”，人們形容戰(zhàn)爭(zhēng)常常這樣說。“狼煙”是指點(diǎn)燃狼糞放出的煙，飄得很高又不易消散，可孤煙直沖云霄，最為醒目。由于煙燧常用狼糞作配料，“狼煙”遂成了“煙燧”的代名詞。 烽火：烽火臺(tái)往往是就地取碎石塊、黃土壘筑的墩臺(tái)。如遇敵情，白天燃煙稱為“隧”，夜間點(diǎn)火叫做“烽”，故又稱“烽燧”或“煙墩”。烽火臺(tái)的歷史比長(zhǎng)城還古老。明朝的烽火臺(tái)稱為煙墩、墩臺(tái)。每座墩臺(tái)都有房屋，住守士卒56人，多則30人，設(shè)“燧長(zhǎng)”。烽火臺(tái)上必須有一人登臺(tái)瞭望，若擅離職守，貽誤軍情，將要受到重罰。遇

7、到敵情時(shí)，除了放火、燃煙，還要放炮。燃料中，要加上硫磺、硝石，使炮聲和煙火同時(shí)發(fā)出，使敵情得以快速準(zhǔn)確傳遞。對(duì)于施放煙、炮的數(shù)量，也有明確的規(guī)定。敵來百人上下，放1煙1炮；500人左右，放2煙2炮；千人以上，放3煙3炮；5000人以上，放4煙4炮；萬人以上，放5煙5炮。為使烽火臺(tái)的士卒記住，還把這個(gè)規(guī)定編成傳烽歌，教士卒背熟。當(dāng)時(shí)，只消幾個(gè)時(shí)辰，就能把千里之外的敵情傳到朝廷。朝廷即可根據(jù)敵人數(shù)量制定對(duì)策，調(diào)兵遣將，迎擊敵人。,孔明燈：是漢代發(fā)明的一種用于軍事訊號(hào)的燈。 孔明燈又叫天燈，相傳是由三國(guó)時(shí)的諸葛孔明所發(fā)明。當(dāng)年，諸葛孔明被司馬懿圍困於平陽(yáng)，無法派兵出城求救。孔明算準(zhǔn)風(fēng)向，制成會(huì)飄浮的

8、紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險(xiǎn)，於是后世就稱這種燈籠為孔明燈。 現(xiàn)代人放孔明燈多作為祈福之用。每逢上元佳節(jié)，男女老少親手寫下祝福的心愿，象徵豐收成功，幸福年年。,驛站是古代供傳遞宮府文書和軍事情報(bào)的人或來往官員途中食宿，換馬的場(chǎng)所。我國(guó)是世界上最早建立組織傳遞信息的國(guó)家之一，郵驛歷史雖長(zhǎng)達(dá)3000多年，但留存的遺址、文物并不多。圖示的兩處驛站遺址，均屬明代。孟城驛是一處水馬驛站，在江蘇高郵古城南門外。雞鳴山驛在河北懷來，是我國(guó)僅存的一座較完整的驛城。 驛站在我國(guó)古代運(yùn)輸中有著重要的地位和作用，在通訊手段十分原始的情況下，驛站擔(dān)負(fù)著各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的信息傳遞任務(wù)，在一定程度

9、上也是物流信息的一部分，也是一種特定的網(wǎng)絡(luò)傳遞與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)輸。 封建君主是依靠這些驛站維持著信息采集、指令發(fā)布與反饋，以達(dá)到封建統(tǒng)治控制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 驛站與當(dāng)今的郵政系統(tǒng)、高速公路的服務(wù)區(qū)、貨物中轉(zhuǎn)站、物流中心等等，是否有異曲同工之美。,二、理解符號(hào) 傳播本質(zhì)上為信息的流通，信息只有憑借符號(hào)才能流通。事實(shí)上，信息首先就表現(xiàn)為為符號(hào)，或者說一種信息的外在形式就是某種符號(hào)。世界上沒有離開符號(hào)而單獨(dú)存在的信息，正如沒有不包含信息的符號(hào)。 符號(hào)總是負(fù)載著某種信息，信息總是表現(xiàn)為某種符號(hào)。符號(hào)是信息傳播的最重要的工具，人際傳播、組織傳播和大眾傳播都不能離開符號(hào)而存在。,環(huán)球時(shí)報(bào)11月27日?qǐng)?bào)道 曾因用太極旗

10、覆蓋中國(guó)大陸圖案而引起不小爭(zhēng)議的韓國(guó)“獨(dú)島”艦艦徽將被替換。韓國(guó)朝鮮日?qǐng)?bào)26日?qǐng)?bào)道稱，取消中國(guó)大陸圖案的新“獨(dú)島”艦艦徽已被安置在該艦軍官室等處。該報(bào)說，雖然韓國(guó)海軍方面表示，并非因?yàn)橹袊?guó)抗議才作出更換決定，而且重新露面的新艦徽只是研究方案之一，但“其更換背景仍然受到質(zhì)疑”。,1、定義：任何可以作為某種事物意義標(biāo)志的替代物，或者說任何為傳遞信息而用以指代某種事物意義的中介。 2、本質(zhì)：符號(hào)是人類思維的工具或手段。任何離開符號(hào)的思維都是不可想象的。 3、結(jié)構(gòu)：符號(hào)有兩個(gè)要素：一是可以直接感覺到的能指，也叫符具；二是可以推知和理解的所指，也叫符指。,4、過程：當(dāng)一個(gè)解釋者對(duì)某個(gè)符號(hào)的具體符具（感官

11、感知的）和符指（推知的意義）兩個(gè)方面結(jié)合起來，就構(gòu)成了對(duì)一個(gè)符號(hào)的理解，這種理解構(gòu)成了一種情境，這就形成了理解符號(hào)的過程。 5、特點(diǎn)：符號(hào)有三大特點(diǎn)：指代性；隨意性；約定性。 6、類型：符號(hào)從符具和符指的關(guān)系來分可以分為圖象性符號(hào)、標(biāo)志性符號(hào)和象征性符號(hào)；從符號(hào)的性質(zhì)和功能上可以分為邏輯性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)。,7、符號(hào)和信號(hào)的區(qū)別與聯(lián)系 符號(hào)不是信號(hào)，信號(hào)僅僅表示某事、某物、某條件存在與否，受時(shí)間、空間、地點(diǎn)和其他條件的限制。 符號(hào)是人類所特有的，就是說，只有人類才能理解符號(hào)的意義。符號(hào)是人類意義世界的一部分，而信號(hào)則是物理存在世界的一部分； 信息和符號(hào)雖然都是一種載體，但它們?cè)趥鞑フ吆褪軅髡咧?/p>

12、引起心理反應(yīng)是不一樣的。,三、語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào) 人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)溝通即人類的傳播是人類社會(huì)特定的社會(huì)現(xiàn)象。從主觀方面講，人的傳播是人的一種機(jī)能；從客觀方面講，人的傳播是人的存在形式。在傳播實(shí)踐中，人類傳播歷史地形成了兩種不同的類型，即直接的人際傳播和間接的人際傳播，無論是直接的還是間接的人際傳播，都離不開符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的這兩類符號(hào)系統(tǒng)。 簡(jiǎn)言之，人類傳播必須借助語(yǔ)言傳播手段和非語(yǔ)言傳播手段。否則，人的傳播就不能維持和實(shí)現(xiàn)。,1、語(yǔ)言符號(hào)：也叫語(yǔ)言傳播，在信息傳遞過程中，語(yǔ)言不僅擔(dān)負(fù)著傳遞信息的功能，而且是鼓動(dòng)或抑制群體中任何一名成員情緒的影響手段，肯定的情緒影響和否定的情緒

13、影響，調(diào)節(jié)著社會(huì)成員的共同行動(dòng)。,語(yǔ)言在人類傳播中最重要的功能是傳遞信息，由于語(yǔ)言具備這些功能，人類就可以根據(jù)語(yǔ)言的社會(huì)功能去進(jìn)行不同的活動(dòng)，語(yǔ)言就是這些活動(dòng)的手段。對(duì)所表達(dá)的事物而言，語(yǔ)言是直接符號(hào)，文字是間接符號(hào)，或者說是代表符號(hào)的符號(hào)。用一位學(xué)者的話說就是：“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一存在的理由是在于表現(xiàn)前者?！?中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)六十年代開展的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),依據(jù)是毛澤東于1963年發(fā)布的指示，即著名的“四學(xué)”：工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，全國(guó)學(xué)人民解放軍，解放軍學(xué)全國(guó)人民。大慶和大寨以“艱苦奮斗,自力更生”精神成為當(dāng)時(shí)工農(nóng)業(yè)上的兩面旗幟 。 “文革”十年“劫難”時(shí)期，毛澤東同志的一個(gè)

14、批示、一個(gè)號(hào)令，能調(diào)動(dòng)幾億人的狂熱情緒，投入莫名其妙的運(yùn)動(dòng)中去。社會(huì)成員被鼓動(dòng)起來，推動(dòng)了“劫難”的深入，終于造成了史無前例的破壞。許多人，甚至許多語(yǔ)言學(xué)家也為之驚嘆：語(yǔ)言的力量是如此之大??？,歷史的符號(hào),北大紅衛(wèi)兵批判校長(zhǎng)“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”,被 批 判 的 前 國(guó) 防 部 長(zhǎng) 彭 德 懷,一 個(gè) 被 批 判 者,清華紅衛(wèi)兵批判“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”,高 舉 毛 主 席 頭 像 的 游 行 隊(duì),文 革 中 的 北 京 協(xié) 和 醫(yī) 院,被游街的“牛鬼蛇神”,被 貼 滿 大 字 報(bào) 的 墻,解放軍戰(zhàn)士頌讀“毛主席語(yǔ)錄”是每天的必修課,1966年11月23日造反派縱火焚燒孔廟文物,孔廟的孔子像被挖眼、刨 心

15、、身上貼滿標(biāo)語(yǔ),“破四舊”:中央美院的藝術(shù)品被砸爛的情景,2、非語(yǔ)言傳播：對(duì)人類傳播來說，語(yǔ)言符號(hào)的重要性是不言而喻的，但這并不意味著其他符號(hào)是可有可無的、無足輕重的。有許多人同意這樣一種說法，在面對(duì)面的人際傳播中，依靠非語(yǔ)言符號(hào)傳遞的信息大約占60-70%。即使在大眾傳播中，以電視為主的圖象符號(hào)也急速膨脹，導(dǎo)致整個(gè)傳媒界出現(xiàn)了圖象化、視覺化的趨向。不僅如此，在某些場(chǎng)合，非語(yǔ)言符號(hào)往往勝過語(yǔ)言符號(hào)，甚至是后者所不能替代的?？傊?，語(yǔ)言和非語(yǔ)言這兩大符號(hào)體系密切配合，缺一不可，如同鳥兒的兩只翅膀，構(gòu)成了社會(huì)傳播的完整結(jié)構(gòu)和過程。 非語(yǔ)言符號(hào)是指不以自然語(yǔ)言為語(yǔ)言符號(hào)，而是以人的表情或姿態(tài)等為信息載

16、體的符號(hào)系統(tǒng)。非語(yǔ)言符號(hào)包括著極為豐富卻又異常復(fù)雜的內(nèi)容，使得非語(yǔ)言傳播也變得復(fù)雜起來光人的臉就可以表現(xiàn)出2.5萬種不同的表情，因此說非語(yǔ)言傳播的研究是一門深?yuàn)W學(xué)問。,概括地說非語(yǔ)言符號(hào)在傳播過程中的作用主要有以下三種： 補(bǔ)充或強(qiáng)調(diào)作用； 替代作用； 矛盾作用.(失戀:我再也不相信任何人了.滿臉苦笑;),關(guān)于非語(yǔ)言傳播的種類和內(nèi)涵，前人的研究成果很多。從傳送方式的角度可分為標(biāo)記語(yǔ)言、行動(dòng)語(yǔ)言和物體語(yǔ)言；從接受方式的角度可分為視覺符號(hào)、聽覺符號(hào)兩類；本節(jié)主要從十個(gè)方面簡(jiǎn)述如下： 、身體接觸通常表示最強(qiáng)烈的好感（如擁抱）和反感（如打架），有人稱這方面的研究為“觸摸學(xué)”。 、距離從發(fā)達(dá)國(guó)家的情況看，距離的意義一般可概括為：親密區(qū)（0-18英寸）；個(gè)人區(qū)（18英寸-4英尺）；社交區(qū)（4-12英尺）；公眾區(qū)（12英尺以上）。有人稱之為近體學(xué)； 、朝向這也屬于近體學(xué)，主要有面對(duì)面型、背對(duì)背型和肩對(duì)肩型；,、外表分兩大類，一類可控性強(qiáng)，如頭發(fā)、服裝、皮膚、化裝；一類是可控性弱，如身高、體重。 、頭部運(yùn)動(dòng)這比較簡(jiǎn)單，如點(diǎn)頭、搖頭、偏頭等少數(shù)幾個(gè)動(dòng)作； 、面部表情這可以說是人體最主要的媒介，其特點(diǎn)是可控性較強(qiáng)，因此可信性較弱，當(dāng)然這一點(diǎn)在個(gè)體上差異性很大。 、手勢(shì)常見的有揮、招、擺、舉等，再細(xì)微一點(diǎn)則有以大拇指表示贊賞、以小拇指表示輕蔑、以食指和中指表示勝利等。,、身資