1、第一節(jié) 愛琴文明與希臘神話的起源,本節(jié)要目：,一、克里特與邁錫尼 二、希臘神話的源流 三、荷馬史詩與“系統(tǒng)敘事詩” 四、赫西俄德的神譜,一、克里特與邁錫尼,克里特島（Crete)位于東地中海的中心位置，與歐洲（希臘）、小亞細(xì)亞以及非洲（埃及）均僅隔一段極易航行的海上距離，因此從產(chǎn)生之初，米諾斯文明（Minoan civilization)就與周圍地區(qū)、尤其是與愛琴海沿岸地區(qū)保持著密切的文化聯(lián)系。這種聯(lián)系使得整個(gè)愛琴海世界在文化方面表現(xiàn)出一種普遍的相似性和同源性。,愛琴文明在整個(gè)古代世界中的地理位置,克里特島被稱為“歐洲文明之鏈的第一環(huán)節(jié)”,公元前26世紀(jì)前后，在克里特島中央的克諾索斯地區(qū)出現(xiàn)了

2、一個(gè)因?yàn)閭髡f中的米諾斯(Minos)國王以及他的那座撲朔迷離的王宮而得名的米諾斯文明。,希臘陶瓶和錢幣上的宙斯（公牛）與歐羅巴的神話故事,公元前1700年以后，米諾斯文明進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，并且確立了愛琴海乃至地中海世界的海上霸權(quán)。在海外貿(mào)易活動(dòng)的刺激下，克里特的宮殿建筑和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)也達(dá)到了空前繁盛的水平，尤其是克諾索斯的米諾斯王宮，因其精美豪華和結(jié)構(gòu)復(fù)雜而著稱于世。,米諾斯王宮的發(fā)掘者，英國考古學(xué)家伊文思（Arthur Evans，18511941）,米諾斯王宮復(fù)原圖,克諾索斯宮殿壁畫：百合花王子（ Prince of the Lilies ）,克里特島貴婦（克諾索斯宮殿壁畫）,克里特島

3、漁夫（壁畫）,克里特島出土的陶器“收獲者之瓶”（The Harvesters Vase）,克諾索斯王宮內(nèi)的斗牛壁畫,1900年，英國考古學(xué)家伊文思發(fā)現(xiàn)米諾斯王宮遺址，并且發(fā)掘出1600多塊刻有克里特銘文的泥板，根據(jù)時(shí)代分為A、B兩個(gè)系統(tǒng)。經(jīng)過考古學(xué)家和語言學(xué)家們的不懈努力，這些泥板的 B系線形文字在1952年被英國人文特里森破譯，從而極大地解讀了克里特文明和邁錫尼文明的奧秘。,1952年破譯線形文字B的英國工程師文特里斯（Michael Ventris，19221956）,米諾斯文明以物產(chǎn)精美而著稱于世。從公元前1800年開始，米諾斯文明先后受到來自西亞的野蠻民族和來自希臘北部的印歐語諸游牧部

4、落的侵犯，深受埃及文化影響的米諾斯文明開始吸取希臘大陸的文化因素，導(dǎo)致了線形文字A向B的轉(zhuǎn)化。這種文化交融使得米諾斯文明一度大放異彩，上述那些精美藝術(shù)品在很大程度上就是這種文化交融的結(jié)果。,公元前15世紀(jì)，一場突如其來的災(zāi)難使得燦爛的米諾斯王國迅速衰亡，克里特的許多居民點(diǎn)幾乎同時(shí)被焚燒殆盡，克里特文明如同它的出現(xiàn)一樣神奇地消失了。 關(guān)于這次大災(zāi)難的原因，眾說不一，有人認(rèn)為是一次強(qiáng)烈的地震和火山爆發(fā)所致，有人認(rèn)為是來自希臘北部的阿卡亞人的“火與劍”所造成的浩劫。,就在克里特文明衰落的同時(shí)或稍早，在希臘本土上出現(xiàn)了另一個(gè)新興的文明形態(tài)邁錫尼文明(Mycenaean civilization)。 邁

5、錫尼位于希臘伯羅奔尼撒平原的東北角，在公元前16世紀(jì)以后逐漸成為希臘大陸和愛琴海地區(qū)的文明中心。,伯羅奔尼撒半島與邁錫尼,邁錫尼文明是由一支來自北方的印歐語系游牧民族阿卡亞人(Achaean)所建，因此邁錫尼文明實(shí)際上是希臘大陸文化與克里特文明相融合的結(jié)果。而那些自稱為阿卡亞人的北方征服者，就是最初的希臘人。,邁錫尼文明雖然在文化上對(duì)克里特文明多有借鑒，但是在文化風(fēng)格方面卻與克里特文明迥然而異。 邁錫尼文明因?yàn)樾藿ㄒ环N規(guī)模宏偉的巨石城堡和獅子門而著稱，這種被稱為“庫克羅比亞”（Cyclopean）的巨石建筑據(jù)說是由希臘神話中的獨(dú)目巨人庫克羅普斯所建，它的出現(xiàn)反映了邁錫尼人防御外敵的需要和炫耀武

6、功的心理。,特洛伊城和邁錫尼城的發(fā)掘者，德國考古學(xué)家海因里希施里曼 （ Heinrich Schliemann 18221890年） 他的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了荷馬史詩中曾被認(rèn)為是虛構(gòu)的國度特洛伊、邁錫尼的真實(shí)存在。,傳說中邁錫尼國王阿伽門農(nóng)的金面具（上圖）邁錫尼出土的戰(zhàn)士壺和金杯（右圖）,邁錫尼的獅子門遺跡,邁錫尼的庫克羅比亞城墻遺跡,作為來自北方的游牧民族，阿卡亞人已經(jīng)開始崇拜宙斯和奧林匹斯諸神，這些作為征服者的神明顯不同于愛琴海世界從事生產(chǎn)活動(dòng)的神，他們主要只做兩件事情：戰(zhàn)斗和享樂。 那些傳說中的阿卡亞英雄和國王們，如阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯、奧德修等，則成為荷馬史詩和“系統(tǒng)敘事詩”中的主人公。,克里

7、特文明與邁錫尼文明共同構(gòu)成了愛琴文明的兩個(gè)相互聯(lián)系而又明顯區(qū)別的發(fā)展階段。 到了公元前12世紀(jì)，一支來自于北方的更野蠻的印歐語系游牧入侵者多利亞人(Dorian)沖入了希臘半島，摧毀了邁錫尼文明，并且使愛琴海地區(qū)陷入了長達(dá)三百多年的“黑暗時(shí)代”。,公元前12世紀(jì)開始的民族大遷徙,“黑暗時(shí)代”通常也被稱為“英雄時(shí)代”，因?yàn)楹神R史詩和其他一些英雄傳說都是在這個(gè)時(shí)期形成的。在這個(gè)時(shí)期里，輝煌瑰麗的愛琴文明湮滅在多利亞人等入侵者的暴戾野性之中。 經(jīng)歷了300多年的“黑暗時(shí)代”之后，到了公元前8世紀(jì)，一個(gè)新興的希臘城邦文明崛起于愛琴海世界。,愛琴文明發(fā)展簡表,前26前15世紀(jì)：優(yōu)雅的克里特人建立的米諾斯

8、文明 米諾斯王宮（壁畫、迷宮）、 半人半獸、斗牛、能工巧匠等神話傳說 前16前12世紀(jì)：豪邁的阿卡亞人建立的邁錫尼文明 庫克羅比亞、奧林匹斯多神教、特洛伊戰(zhàn)爭 前12世紀(jì)前8世紀(jì)：野蠻的多利亞人導(dǎo)致的“黑暗時(shí)代” 荷馬史詩、赫西俄德神譜、“系統(tǒng)敘事詩” “黑暗時(shí)代”構(gòu)成了愛琴文明與希臘城邦文明之間的過渡,二、希臘神話傳說的源流,希臘神話傳說以形態(tài)優(yōu)美、譜系分明而著稱，它是不同民族和地區(qū)的神話傳說相互混雜和歷史演化的結(jié)果。,早在希臘入侵者到來之前，愛琴海上克里特文明就已經(jīng)有了自己的流傳甚廣的神話傳說，這些神話傳說有的隨著克里特文明的毀滅而消失了，另一些則在邁錫尼時(shí)期與阿卡亞人的神話傳說相融合。,

9、希臘神話中關(guān)于米諾斯迷宮和米諾陶洛斯怪牛（人身牛首的怪物）的傳說、關(guān)于忒修斯和阿里阿德涅的愛情故事、關(guān)于代達(dá)羅斯為其子伊卡羅斯制造羽翼飛離迷宮的故事等等，都與克里特的古老神話有著一定的淵源關(guān)系，它們明顯受到埃及神話的影響。,米諾斯王宮中的怪牛米諾陶洛斯,忒修斯殺死米諾陶洛斯,代達(dá)羅斯為其子伊卡洛斯制造翅膀,奧林匹斯神族中的那些作為征服者的神（如宙斯、阿瑞斯、阿波羅、阿爾忒彌斯、赫耳墨斯等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽門農(nóng)等）是與印歐語入侵者阿卡亞人一同進(jìn)入希臘地區(qū)的。,阿卡亞人在深入伯羅奔尼撒和愛琴海地區(qū)之前，曾在希臘北部的馬其頓和帖撒利等地滯留過相當(dāng)長的一段時(shí)間，而奧林匹斯山就位于帖撒利之北。

10、因此，早在阿卡亞人建立起邁錫尼文明之前，他們就開始崇拜奧林匹斯山上的諸神了。,奧林匹斯山在希臘半島的位置,西方神話學(xué)家們根據(jù)考古學(xué)和語言學(xué)的證據(jù)而認(rèn)定，作為至上神的宙斯是阿卡亞人的杰作，同樣的至上神也存在于其他印歐語入侵者的神話中。,希臘主神宙斯,威風(fēng)凜凜的海神波賽冬,全身披掛的女神雅典娜,被多利亞人奉為先祖的赫拉克勒斯,阿卡亞英雄阿喀琉斯和埃阿斯,邁錫尼時(shí)期是阿卡亞人英雄傳說的全盛時(shí)期，在此期間，北方入侵者神話與地中海神話的沖突和融合也在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。 荷馬史詩中關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的故事，赫西俄德神譜中關(guān)于奧林匹斯神族與提坦神族之間的戰(zhàn)斗，這些神話傳說中的沖突實(shí)際上都反映了希臘入侵者（阿卡亞

11、人、多利亞人等）對(duì)愛琴海世界的血與火的征服活動(dòng)。,總之，呈現(xiàn)于后世人們面前的那個(gè)美麗而明晰的希臘神話傳說是歷史融合的結(jié)果，在它之中，既包含著地中海世界埃及、巴比倫等神話的神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗獷風(fēng)格。,1、埃及宗教的影響（如迷宮、半人半獸、斗牛、能工巧匠）,2、北方游牧民族神話的影響（戰(zhàn)神、征服者）,3、巴比侖神話的影響（神譜）,希臘神話主要是地中海神話與北方印歐語神話相融合的結(jié)果,三、荷馬史詩與“系統(tǒng)敘事詩”,在“黑暗時(shí)代”末期，將古老的克里特、邁錫尼神話傳說傳給后世希臘人的主要是荷馬的兩部史詩伊里亞特、奧德修紀(jì)，以及一些佚名詩人所作的“系統(tǒng)敘事詩”。這些史詩通過一種系統(tǒng)性的編纂整

12、理工作，把美麗的希臘神話世界呈現(xiàn)在城邦時(shí)代的希臘人面前。,荷馬雕像,荷馬行吟圖,荷馬的伊利亞特和奧德修紀(jì)將英雄傳說與神界故事揉雜在一起，向后人們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的英雄史詩。這兩部史詩所記載的故事都是對(duì)邁錫尼時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過的戰(zhàn)爭和航海活動(dòng)的一種神話化的渲染，是對(duì)阿卡亞人已往的英雄業(yè)跡的贊美謳歌。,伊利亞特描寫了特洛伊戰(zhàn)爭第十個(gè)年頭所發(fā)生的故事：阿喀琉斯與阿卡亞人（希臘人）統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)發(fā)生爭執(zhí)而退出戰(zhàn)斗，使得阿卡亞人斗志低落節(jié)節(jié)敗退；其摯友帕特洛克羅斯借用阿喀琉斯的甲胄上陣廝殺，卻不幸喪命于特洛伊英雄赫克托耳的投槍之下。為了替友復(fù)仇，阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重新披掛上陣，在特洛伊城前殺死了曾

13、經(jīng)不可戰(zhàn)勝的赫克托耳。史詩最后講述了特洛伊人為赫克托耳舉行葬禮的情景。,阿喀琉斯殺死赫克托耳陶盤,戰(zhàn)斗中的阿喀琉斯瓶畫,奧德修紀(jì)描寫了特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束之后希臘英雄奧德修經(jīng)歷千辛萬苦重返家園的故事。這些故事充滿了神奇詭譎的異國情調(diào)和驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，無疑是對(duì)古代希臘人在愛琴海世界（包括小亞細(xì)亞和西亞）游歷探險(xiǎn)事跡的浪漫化寫照。,奧德修雕像,獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯,奧德修與獨(dú)眼巨人,用美妙歌聲惑人心智的塞壬女妖,奧德修與塞壬女妖,“系統(tǒng)敘事詩”是古希臘史詩之一，以神話和英雄傳說為內(nèi)容，盛行于荷馬之后的時(shí)期（約公元前7前6世紀(jì)），這些敘事詩將分散凌亂的希臘民間神話傳說聯(lián)系為彼此相關(guān)的有機(jī)體系，并且填補(bǔ)和

14、充實(shí)了荷馬史詩的空缺。,較著名的系統(tǒng)敘事詩有： 塞浦路斯之歌：三女神的金蘋果之爭和特洛伊戰(zhàn)爭的起源 埃塞俄比亞英雄：阿喀琉斯與阿馬宗女王彭忒西勒亞和埃塞俄比亞國王門農(nóng)的戰(zhàn)斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之處腳踵而死的故事 小伊利亞特和特洛伊失陷記：阿喀琉斯死后希臘諸英雄繼續(xù)與特洛伊人戰(zhàn)斗并最終以木馬計(jì)攻陷特洛伊城的故事 歸來：特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后除奧德修以外的希臘英雄返回家園的種種經(jīng)歷,特洛伊戰(zhàn)爭的起因：帕里斯分配金蘋果,埃阿斯背負(fù)阿喀琉斯的尸體瓶畫,希臘聯(lián)軍使用木馬計(jì),四、赫西俄德的神譜,荷馬史詩和“系統(tǒng)敘事詩”主要講述了阿卡亞英雄的傳奇故事，赫西俄德的神譜則把希臘諸神的譜系加以梳理，不僅使希臘

15、神話與英雄傳說有機(jī)地聯(lián)系起來，而且開始烘托出“命運(yùn)”主題。,赫西俄德的神譜梳理了諸神的譜系,希臘人在追溯自己的家族譜系時(shí)也相應(yīng)地整理出一套神的譜系，因?yàn)橄ＥD人相信作為自己祖先的英雄們必定有一個(gè)神的起源。 在希臘人眼里，神與神的后裔是神，而神與人的后裔則是英雄，這些英雄往往又被當(dāng)作王者的始祖。按照這種家族起源的解釋方式，自然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。,根據(jù)赫西俄德的講述繪制的神譜,從文化學(xué)的角度來看，赫西俄德的神譜具有兩方面的重要意義：第一，它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；第二，它蘊(yùn)涵著一種以“命運(yùn)”為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。,從第一方面來看，希臘神話的神譜不僅僅

16、是神的家族史，同時(shí)也反映了希臘人的宇宙生成觀和自然觀，神的衍生和交替也就是自然過程的發(fā)生和演進(jìn)： 從最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奧林匹斯主神宙斯(Zeus,雷電之神），絕大多數(shù)神都象征著某種自然現(xiàn)象。到了以宙斯為首的奧林匹斯神族中，神又超越了自然性而獲得了社會(huì)性，產(chǎn)生了諸如戰(zhàn)爭之神、商業(yè)之神以及正義女神、美惠女神和命運(yùn)女神等代表社會(huì)現(xiàn)象的神祇。,從第二方面來看，以神秘的“命運(yùn)”作為神系延續(xù)和發(fā)展的契機(jī)是希臘神話的一個(gè)基本特征： 希臘神王的更迭是通過一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的：老一輩的神王生下兒子并囚禁或吞食他們，幸免于難的兒子在母親的支持下起來反抗父親并取代他的權(quán)威。這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會(huì)進(jìn)化思想，而在背后決定著諸神的興衰泰否的，就是那個(gè)不出場的“命運(yùn)”。,命運(yùn)三女神,宙斯為了避免被取代的命運(yùn)，對(duì)普羅米修斯施以酷刑,荷馬史詩、“系統(tǒng)敘事詩”和赫西俄德的神譜不僅以系統(tǒng)化的方式將流傳于民間的散亂的希臘神話和英雄傳說