Comment 堯堯堯1: 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)：把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，尋求資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部聯(lián)系和自然規(guī)律 ，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)社會各階級之間的利益對立。Comment DD2: 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實并非兩個不同的概念，而是后者在通過翻譯進(jìn)入德國學(xué)術(shù)界時產(chǎn)生的同義異名概念，之所以要進(jìn)行這樣的區(qū)分是考慮到德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究由于其特殊社會環(huán)境而產(chǎn)生了迥異于英國的特點Comment DD3: 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的關(guān)節(jié)點，勞動價值論，不是說明勞動創(chuàng)造了使用價值，而是說，整個社會創(chuàng)造的財富可以被儲存下來。封建時代的雕梁畫棟是用來消化剩余勞動力的，多數(shù)財富只能被儲存在糧食之中，而在資本主義社會這被稱作“奢侈品” 。到了斯密和休謨處，他們敏銳地觀察到，創(chuàng)造的財富能夠被儲存在人的勞動之中，而這里的勞動是非常含混的，其直接表現(xiàn)為勞動力，再具體而言就是軍事出戰(zhàn) 。有意思的是，在中世紀(jì)思想史上value、power 和 virtue就是緊密關(guān)聯(lián)在一起的。Comment DD4: 航路越遠(yuǎn)，收益越大說明：1.本筆記分為夾心筆記和胡大筆記兩部分，夾心筆記綜合逸佳、人贏和我三人的筆記而成，胡大筆記就只有我的筆記整理。2.打*處為不太清楚的地方，筆記可能有錯誤，而且時間比較緊，個別地方也比較亂，請見諒，大家有時間能互相幫助的也請幫忙補充。3.此處只是對課堂筆記收入，不包括教材，且鑒于夾心和胡大講課都比較那啥，一些雜亂的問題（以及段子等）此文檔不予收入，筆記中一些雜項（看起來與主干沒什么關(guān)系的）以及筆記上的一些問題收入到批注中。而且由于筆記這種東西比較私人化，所以可能大家記得都不太一樣，有些地方可能缺的比較多，大家見諒4.最后強(qiáng)調(diào)一下，這個只是課堂筆記的整理，不適合直接用于考試，只是大家有需要的地方看一下而已，具體考試內(nèi)容還需要大家自己復(fù)習(xí)教材?！境撕笞詈笠还?jié)課提到的考試范圍之外，在前幾節(jié)課提到的考試內(nèi)容我放在了最后考核說明部分】夾心部分1導(dǎo)論馬克思思想的三個來源：法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)、空想社會主義1.1德國古典哲學(xué)：費希特：自我設(shè)定自我，自我設(shè)定非我，自我與非我的統(tǒng)一謝林：自我的設(shè)定和認(rèn)知過程相關(guān) 時間問題 主客體問題黑格爾：自我意識、絕對精神、辯證法1.2古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：注：此處順便收入了講解 導(dǎo)言時所提及的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的區(qū)別，前者在當(dāng)時是道德哲學(xué)、法學(xué)的分支，以應(yīng)對英國出現(xiàn)的新形勢，后者最初討論的是國家如何征稅更加合理等問題，隨著市民社會的興起，英法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才逐漸轉(zhuǎn)向。直到邊際效應(yīng)革命后，在馬歇爾那兒才出現(xiàn)了第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 ，世界上第一所經(jīng)濟(jì)學(xué)院也是在其主導(dǎo)下于 1870建立于劍橋，至此經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才被開啟，此前都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。此外，要區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)學(xué) political economy 和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（官房學(xué)）national economy，很多人會將二者等量齊觀，由此去理解傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架是有問題的。一般認(rèn)為， “經(jīng)濟(jì)”最初的緣起是在色諾芬，當(dāng)時也可以算作家政學(xué)，托馬斯阿奎那 也研究過教會內(nèi)部財政的分配如何更公平。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：時代背景：經(jīng)濟(jì)能夠決定人的政治地位和思維方式【現(xiàn)實的問題（面對新的社會結(jié)構(gòu)變化，如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)討論解決以往討論的政治問題 原因：錢第一次成為能左右一切的東西 19C上半葉）和對勞動的追問促進(jìn)了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽】核心：勞動價值論（正確理解：勞動是衡量價值的一個要素。兩種錯誤理解：1.勞動創(chuàng)造價值。2. 把勞動價值理解為無差別的勞動凝結(jié)。這種只會招致現(xiàn)代西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評）研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心則是效用價值論。在前者那里，勞動不僅僅是效用關(guān)系，更是分配的關(guān)系，涉及到收入的合理分配。在配第之前，還存在從重商主義（伊麗莎白一世）到重農(nóng)主義的線索，配第他們則開始提倡自由主義的國家策略，自由主義根本不是普世價值，而是工業(yè)上占優(yōu)勢國家的政治Comment 堯堯堯5: 他們討論的東西在邊際效益革命之后完全是無意義的，邊際效應(yīng)理論：杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯、馬歇爾Comment 堯堯堯6: 最先提出所有制是社會制度的本質(zhì)這一思想策略。 1623-1687配第：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，著作包括政治算術(shù)和賦稅論 ，引用霍布斯名言“勞動是財富之父，土地是財富之母” ，提出勞動創(chuàng)造財富。 1632-1704洛克：“勞動是財產(chǎn)權(quán)的前提” ，默認(rèn)了勞動歸我所有、身體是自己的，悄悄塞進(jìn)了私有財產(chǎn)的資本主義意識形態(tài)，必須注意，洛克是一名社會主義者，奧斯維辛的牌子上寫的也是“勞動創(chuàng)造自由” 。 18世紀(jì) 50-70年代 重農(nóng)學(xué)派：在魁奈、杜爾哥。鼎盛時期以“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”稱謂。其成員之一杜邦德奈穆爾于 1767年編輯出版了一本題名為菲西奧克拉特，或最有利于人類的管理的自然體系的魁奈著作選集，首次提出了源于希臘文“自然”和“統(tǒng)治”兩字的合辭作為他們理論體系的名稱。但在當(dāng)時，這個新名稱沒有得到通用。斯密在 1776年發(fā)表的國富論中，依據(jù)他們“把土地生產(chǎn)物看作各國收入及財富的唯一來源或主要來源”的學(xué)說，把他們稱為“農(nóng)業(yè)體系” ，漢語則意譯為“重農(nóng)學(xué)派” ，并給他們造成了劇烈的打擊。他們的理論核心是純產(chǎn)品學(xué)說。 1711-1776休謨：勞動是社會財富的容器，抽象而言是生產(chǎn)力，具體而言是勞動力，可以理解為一個國家在戰(zhàn)爭前期下仍能維持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的能力。 1712-1780詹姆斯 斯圖亞特：英國重商主義的最后代表人物之一 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究 1723-1790斯密1.“一切商品交換價值的尺度是勞動” ， “商品所包含的勞動量是由商品所能支配或購買的勞動量來衡量的” ，這兩句話實際上是在為資本作論證，討論的內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有半點關(guān)系，涉及的是倫理問題、政治問題。不過從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看它們又非常重要，第一句可以理解為“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯” ，第二句可以理解為“資本積累是個自然而然的過程” 。2.每一年創(chuàng)造的資本可以在勞動和地租之間取得平衡3.劃分資本家、地主、工人三大階級 1767-1832薩伊：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論 ，在歐洲大陸系統(tǒng)傳播古典自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的第一人，也是法國歷史上的第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和人類歷史上第一位產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。提出薩伊定律， “供給創(chuàng)造自己的需求” 。 1772-1823 李嘉圖：正確使用價值和交換價值，但沒有區(qū)分價值和交換價值。在斯密的基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)資本和勞動之間等量交換實際上無法達(dá)成，存在剩余價值，這個剩余就是土地生產(chǎn)所產(chǎn)生的純剩余（自然的給予）馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，勞動創(chuàng)造價值，然而現(xiàn)實中勞動者處于貧困之中（背景：普遍貧困問題的出現(xiàn)）馬克思主義哲學(xué)的研究絕對不可以自我邊緣化。1.3空想社會主義：以圣西門（企業(yè)家、產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)中的二級分化，把希望寄托于企業(yè)家的仁心）和傅立葉（工廠制）為代表的空想社會主義者，寄希望于既得利益者悲憫工人階級，解決普遍貧困問題反資產(chǎn)階級的三個理論：社會主義、共產(chǎn)主義、浪漫主義注意社會主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別：社會主義是資產(chǎn)階級中的一部分人的道德倫理訴求（*類似個人主義）共產(chǎn)主義是工人階級中的極端派提出的帶有暴力的烏托邦主義，反對私有財產(chǎn)Comment 堯堯堯7: （鄧）市民社會是個非常重要的概念，后來翻譯為資產(chǎn)階級社會。它表達(dá)了擺脫封建身份的自由民的交流場域，其實就是有產(chǎn)者，后來翻譯為資產(chǎn)者，即在封建社會解體的過程中通過自己的勞動獲得資產(chǎn)的人Comment 堯堯堯8: （鄧）這和自然貧困是非常不一樣的，前者和大量賣淫的出現(xiàn)是工業(yè)革命之后出現(xiàn)的現(xiàn)象。洛克那里已經(jīng)偷偷塞進(jìn)了私有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)馬克思當(dāng)時肯定的是社會主義而不是共產(chǎn)主義浪漫主義（封建地主階級）亨利希海涅論德意志浪漫主義：在德意志這貧瘠的土地上結(jié)出的沾滿鮮血的不結(jié)果實的玫瑰（注：玫瑰在德語中有理性的含義）浪漫主義也批判社會現(xiàn)實，但過于理想化，但其氣質(zhì)易于感染青年學(xué)生，青年馬克思也受到了一定的感染。 （主要影響恩格斯）2.青年黑格爾派（黑格爾、人格、宗教異化）推進(jìn)書目青年黑格爾派批判分析*、 青年黑格爾派與馬克思 、 廢黜自我2.1黑格爾： （逸佳的筆記）黑格爾的絕對體系、絕對精神的自我實現(xiàn) 方法是辯證法（從觀念史和社會史來看）司法 個人 家庭 市民社會國家 是客觀理性發(fā)展（法哲學(xué)原理的思路）凡是合理的即是現(xiàn)實、現(xiàn)實即是合理（合理為合乎理念）雖理念的展開現(xiàn)實也會發(fā)生變化面臨的兩個問題：1）市民社會應(yīng)該出一種什么樣的狀態(tài)？- 資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的形成 “有產(chǎn)者”2）國家應(yīng)該扮演什么樣的作用？-自由主義在當(dāng)時（19C）是一種國家政策（人贏的筆記）馬克思：黑格爾的哲學(xué)就是斯賓諾莎的實體加上費希特的自我意識自我的展開就是絕對精神的展開 它毫無疑問是一個最壞的折中的含混的曖昧體系，馬克思要作的就是揭露這種含混與曖昧 考試：黑格爾的體系是由辯證法構(gòu)成的絕對的體系，即絕對精神的自我實現(xiàn)，在每一個環(huán)節(jié)上都是類似于費希特的自我 黑格爾年輕時是個自由主義者，年老時則為國家作論證， “現(xiàn)實的即合理的” ，黑格爾自己說合理是合乎理念，但普魯士國家不一定永遠(yuǎn)是這樣的，隨著理念的展開現(xiàn)實也會變化，這反映了當(dāng)時人對哲學(xué)的看法。這實際上也是在對國家提出更高的要求。周嘉欣認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)非常像今天的馬克思理論德國的現(xiàn)代化確立是在 19世紀(jì)40年代普法戰(zhàn)爭之后，當(dāng)時德國是非常落后的。黑格爾已經(jīng)看到，要想保證普魯士國家的富強(qiáng)，就必須依靠國家這個載體，因為在市民社會之中已經(jīng)表現(xiàn)出很多內(nèi)在的問題，即絕對貧困、普遍貧困。在當(dāng)時，自由主義本身是一項國家政策，黑格爾是非常矛盾的，因為既要鼓勵市民社會的自我發(fā)展，又要強(qiáng)調(diào)國家的作用。 （家庭、市民社會、國家是客觀精神展開的必要環(huán)節(jié)）要注意的是，對西班牙葡萄牙而言，現(xiàn)代民族國家的確立是與天主教教廷密不可分的，德國則非常復(fù)雜，作為天主教的老巢，但是又強(qiáng)調(diào)宗教改革，它的主流是新教，反應(yīng)了諸多小邦國對自身力量的覺醒，考察宗教改革一定要聯(lián)系歐洲政治組織形式的整體變化及其宗教背景。因此，青年黑格爾派的討論最早就發(fā)生在神學(xué)領(lǐng)域之中，在當(dāng)時的改革不可能全然另起爐灶，它們是從宗教內(nèi)部開始的，青年黑格爾派最先提出了宗教異化的觀念?！就虏郏郝?。 。 。周就是亂啊。 。 。嗯。 。 。其實黑格爾也就是幾個點：絕對精神自我展開形成的體系、辯證法、市民社會與倫理國家、與現(xiàn)實的沖突。 。 。 】2.2 宗教異化宗教扮演著國家合法性依據(jù)的角色：15C 開始天主教內(nèi)部宗教改革真正的宗教改革與教廷解體后地方政權(quán)如何確立自身合法性有關(guān)拉丁語系的國家多信奉天主教（因為當(dāng)初現(xiàn)代國家建立時是依托天主教建立起來的） 青年黑格爾派內(nèi)部聚訟紛紜，反映了黑格爾體系的解體以及其后青年黑格爾學(xué)派的解體，最后脫胎出馬克思（他們的討論發(fā)生在宗教語境與德國政治特殊情況有關(guān),提出了宗教異化的概念，進(jìn)一步延伸到政治和經(jīng)濟(jì)，不過其中很大一部分最后又回到了純粹的宗教討論）大衛(wèi)施特勞斯（黑格爾的學(xué)生）： 耶穌傳 （打破神性 強(qiáng)調(diào)人的理性）鮑威爾： 自我意識（不等于個人意識 仍然是抽象的） 把異化包含進(jìn)去 是為了批判當(dāng)時的宗教神學(xué)盧格：政治異化概念（背離理性，成為一種政治異化的產(chǎn)物） 理性主義國家觀切什考夫斯基：實踐（人的倫理的提升活動） 更多來源于康德的倫理色彩 費爾巴哈：提出 人本主義 第一次抓住了黑格爾的一個重要問題，其體系的起點和終點的理性（絕對精神）是虛假的存在，因為它是無對象的抽象存在，非對象的存在就是非存在。真實的存在是感性的對象性的人赫斯（和馬克思關(guān)系非常好）： 交往異化（人是一種關(guān)系性的存在，人的類本質(zhì)是交往活動，中介是錢 人成為這個中介的附屬物）-貨幣哲學(xué) G.simmel施蒂納：提出唯一者的概念 （打碎了類哲學(xué)）馬克思把他看作英國邊沁的功利主義在德國的代言人（利己主義的個體）馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，所謂人類的歷史不過是人性不斷改變的歷史。青年黑格爾派內(nèi)部不斷爭論縱向階梯，新的理論產(chǎn)生（問題域發(fā)生轉(zhuǎn)移：從神學(xué)、政治到現(xiàn)實層面的經(jīng)濟(jì)）是馬克思唯物主義誕生的土壤【注意三種異化】宗教異化：宗教本是人的創(chuàng)造物但反過來控制人政治異化：人的理性通過政治得以實現(xiàn)*經(jīng)濟(jì)異化：即交往異化，金錢（貨幣）作為交往中介反過來控制了人的交往2.3 人格人格（拉丁語原意：面具）：資本家是資本的人格化，人最高貴的事情是成為人具有人格：1.財產(chǎn)關(guān)系中的人和物-契約關(guān)系、權(quán)力關(guān)系2.國家的人格-君主是否能夠代表國家行使權(quán)力3.絕對精神-（隱形的宗教的人格）人格是一個位置，需要個人通過自我提升并達(dá)到這樣一個位置Comment 堯堯堯9: 注：馬克思是先寫了黑格爾法哲學(xué)批判的手稿，中途轉(zhuǎn)向筆記的寫作，最后把手稿完成。此處周似乎還提到了一個黑格爾與鮑威爾之間的差別問題，筆記均比較雜亂，暫不收入?！韭?。 。 。胡大應(yīng)該也不會考這個】馬克思年表（具體）柏林大學(xué)期間：力圖建立一個形而上學(xué)的法學(xué)體系（從費希特所說的應(yīng)當(dāng)和康德的絕對命令概念出發(fā)）最后失敗發(fā)現(xiàn)不可能做到。博士論文 （耶拿獲得）1. 原子的偏斜運動，自由的自我意識：體現(xiàn)了青年黑格爾派對自由的追求，2. 哲學(xué)和世界，世界的哲學(xué)化：受黑格爾影響，馬克思對辯證法的推崇，包含了對青年黑格爾派和鮑威爾等觀點的隱藏分歧3. 天體運動：反封建反神學(xué)的理論訴求萊茵報時期最重要三篇文章：評普魯士書報檢查令 ， 關(guān)于林木盜竊發(fā)的辯論 ， 摩塞爾記者的辯護(hù)提出：1 第一篇：旗幟鮮明地提出了現(xiàn)代民主制度，出版自由是理性自由的化身，資產(chǎn)階級的民主主義者和自由主義者，2.第二篇：意識到理論與現(xiàn)實的差距3.違背理性主義國家的要求，對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，促使其轉(zhuǎn)向唯物主義（1843 年初，萊茵報被查封）克羅茨納赫的筆記 （政治歷史筆記）研究法國史的筆記：1.法國史的發(fā)展，獲得了階級斗爭的概念（但不代表已經(jīng)形成科學(xué)的理論只是大致看到了階級斗爭推動歷史發(fā)展這一點）2.獲得了“國家形式是由財產(chǎn)形式所決定的”這一發(fā)現(xiàn)。階級斗爭（當(dāng)時）：這一概念是復(fù)辟時代（波旁王朝的復(fù)辟）的歷史學(xué)家，對法國大革命的描述。高盧人和法蘭特人斗爭的歷史馬克思得出了一個結(jié)論：斗爭是歷史發(fā)展的常態(tài)。不同的政治派別，選擇的政權(quán)形式是和財產(chǎn)狀況直接相關(guān)的。只要這個政治派別有財產(chǎn)，它就會給為了保護(hù)自己的財產(chǎn)就會提出對自己有力地政權(quán)形式，所以只有無財產(chǎn)的階級才能代表最普遍的訴求（邏輯推理） ，不等于此時馬克思已經(jīng)站在了無產(chǎn)階級立場之上。重要的是他發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)的問題。私有財產(chǎn)：不是從來就是有的，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)是私有財產(chǎn)。黑格爾法哲學(xué)批判1.1費爾巴哈的人本主義：關(guān)于未來哲學(xué)改造的綱要黑格爾哲學(xué)批判：批評黑格爾是精致的神正論，是一種非對象性的非存在真實的存在是感性的對象性的存在（但其實費爾巴哈的人仍然是一種抽象的類本質(zhì)的人，沒有關(guān)注到具體的人的差別）神是人臆想出來的是人的本質(zhì)力量投射異化的產(chǎn)物馬克思借助費爾巴哈實現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)向（從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義）1、對這樣的唯物主義轉(zhuǎn)變存在爭論（哲學(xué)唯物主義、法權(quán)唯物主義、一般唯物主義）2、 馬克思的自然概念Comment 堯堯堯10: 注：導(dǎo)言是后寫的，批判先寫Comment 堯堯堯11: 無產(chǎn)階級立場不意味著社會主義、共產(chǎn)主義，人類解放對應(yīng)的是恩格斯的社會革命與盧格的政治解放Comment 堯堯堯12: 人贏此處似乎是指私人和公民的分裂，而猶太的利己主義與基督教式公民的分裂時市民社會內(nèi)在分裂的結(jié)果注意：一、思想史層面這是一個反向的構(gòu)建。二、在 18431845存在多種唯物主義1、 18C的法國唯物主義：百科全書派（兩個來源：笛卡爾和英國經(jīng)驗論）主要在反神學(xué)的意義上討論 馬克思稱之為天然的唯物主義者、人道主義（物質(zhì)打碎精神）（唯物主義不等于抽象物質(zhì)本體論）由于費爾巴哈的人本主義，馬克思愿意稱之為唯物主義。1.2黑格爾的國家理論：a.背景：此時的普魯士是一個聯(lián)盟式的國家，是處于過渡下的未真正形成的國家b.黑格爾的國家概念：1.政權(quán)。2. 市民社會的載體（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市民社會市場需要國家的控制。3.財富積累的承擔(dān)者和中介。黑格爾把市民社會和家庭納入到自己的國家理論，視作是客觀實體（絕對精神）的自我實現(xiàn)。c.市民社會：1.市民是擁有私有財產(chǎn)，擺脫封建社會束縛的自由人（個人） 。2.市民社會三要素：市民（有產(chǎn)者，無產(chǎn)階級不算） 、私有財產(chǎn)、資產(chǎn)階級社會（常被翻譯成這個）市民社會的三個階級：工商階級（資本家） 、土地貴族、無產(chǎn)階級3.公民社會：集合體下人人平等而不是外在關(guān)系的構(gòu)造物4.黑格爾認(rèn)為倫理國家是市民社會揚棄自身矛盾的需要物黑格爾發(fā)現(xiàn)了市民社會存在必然問題即財富的積累導(dǎo)致了市民社會的內(nèi)在分裂（即階級對立） ，他認(rèn)為所以需要用倫理國家來調(diào)和。1.3馬克思對黑格爾國家理論的批判A.主謂顛倒（注：馬克思著作說法，費爾巴哈著作中是說主賓顛倒）黑格爾是把絕對精神外化為市民社會和家庭從而進(jìn)一步構(gòu)造了自己的國家理論*馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)（即人類社會） ，異化為市民社會進(jìn)一步異化表現(xiàn)為國家（以當(dāng)時普魯士為樣板）B.專門批判了內(nèi)部的國家法：是最壞的折中主義，主要針對土地財產(chǎn)權(quán)的嫡長子繼承制。C.在政治異化基礎(chǔ)上，馬克思：1.轉(zhuǎn)向了人本主義的唯物主義。 2.站在了現(xiàn)代資產(chǎn)階級的民主主義立場。3.開始涉及市民社會問題導(dǎo)言 、 論猶太人問題立場轉(zhuǎn)變：由資產(chǎn)階級民主主義立場轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級立場和人類解放的政治訴求。論猶太人問題：鮑威爾的猶太人問題認(rèn)為宗教是自我意識外化（異化）的產(chǎn)物，猶太人需要先擺脫猶太教成為基督徒，再擺脫基督教獲得解放。馬克思批判了宗教異化，認(rèn)為倫理國家也是一種異化狀態(tài)，指出由于交往中介（錢）的異化，導(dǎo)致了*市民社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分裂（猶太教的利己主義和基督教的公民） ，認(rèn)為要揚棄市民社會。所以，馬克思真正的任務(wù)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了剖析整個市民社會。提出了政治解放和人類解放的區(qū)分。導(dǎo)言 ：1.闡述了資產(chǎn)、無產(chǎn)階級的日益分裂（階級斗爭） ，認(rèn)為無產(chǎn)階級是人類解放的關(guān)鍵（此時馬克思并不認(rèn)同社會主義和共產(chǎn)主義） （無產(chǎn)階級代表了人類的普遍意義）2.認(rèn)識到英國法國德國之間的歷史性差別，但認(rèn)為三者可以一起完成人類解放的任務(wù)。Comment 堯堯堯13: 此處的補入針對三者何以可以一起完成這一任務(wù)的解釋，周還講了經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的內(nèi)容可見導(dǎo)論相關(guān)部分Comment 堯堯堯14: 高度發(fā)育了的市民社會，有三大階級：工商階級、地主、無產(chǎn)階級Comment 堯堯堯15: 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)Comment 堯堯堯16: 神秘化了的私有財產(chǎn)Comment 堯堯堯17: 人的類本質(zhì)意義上的（鄧的筆記：這里的社會到底是類本質(zhì)的人類社會還是市民社會還有待考證）Comment 堯堯堯18: 與費爾巴哈一樣，也是人本主義哲學(xué)，但他更加直接，人的類本質(zhì)是人的交往活動（費爾巴哈：感性的對象行的存在） ，人的交往活動依賴于外在的東西，這個東西按過來控制交往活動，即金錢，不是money，而是通貨 currency 馬克思談金錢也會經(jīng)常說 media中介【補入】在英國和法國是市民社會對財富的統(tǒng)治在德國是（國民經(jīng)濟(jì)學(xué)）私有財產(chǎn)對社會的統(tǒng)治注：“價值”在英法語境中是“看不見的手” ，在德國則是“生產(chǎn)力” ，后者包含精神、能動作用，對應(yīng)的德語詞有時被翻譯為能力、有時是財富，帶有戰(zhàn)斗力的涵義黑格爾：把生產(chǎn)力的發(fā)展寄托于倫理國家，接受了以斯密為代表的重農(nóng)學(xué)派的純產(chǎn)品概念和斯圖亞特的國家人概念，提出普遍等級，即一個以農(nóng)業(yè)為主的、未受資產(chǎn)影響的階級。馬克思：認(rèn)為黑格爾所謂的普遍階級仍然占有著土地資產(chǎn)，是私有財產(chǎn)的神秘表達(dá)，把土地財產(chǎn)神圣化。認(rèn)為德國更直接地再現(xiàn)了財產(chǎn)對社會的統(tǒng)治，所以德國可以和法國英國一起進(jìn)行工人運動，共同完成人類解放。1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿概況：1843 年底到 1844年上半年，馬克思受恩格斯（國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 ） 、赫斯（交往異化） 、蒲魯東（什么是所有權(quán) ）影響，在巴黎研究了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（斯密、李嘉圖、薩伊斯密、李嘉圖著作的法文本譯者）留下了一大批筆記，稱為巴黎筆記 ，根據(jù)這批筆記，馬克思整理出了1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿又稱巴黎手稿實際沒有寫完，也沒有公開發(fā)表。分為三個部分：第一筆記本、第二筆記本和第三筆記本。其中第一筆記本（Heft）分為三欄寫作（也就是馬克思一口氣給每一頁紙，畫了兩道豎線，分為三欄） ，前 22頁三欄各有標(biāo)題，分別為工資、利潤、地租（對應(yīng)斯密收入來源的三種形式） ，后面 6頁討論異化勞動和私有財產(chǎn) 問題時雖然仍有三欄但馬克思實際并沒有給三欄各標(biāo)題目，只是按照一欄一欄從左到右寫而已（寫滿一欄轉(zhuǎn)到右邊一欄寫而不是不顧畫的線直接從左到右） 。第二筆記本（Heft）只存留下 4頁紙，討論了私有財產(chǎn)的關(guān)系問題，有人認(rèn)為和穆勒摘要有關(guān)第三筆記本（Heft：）內(nèi)容十分雜亂，大致可以分成四部分和 7個要點。其中第一二部分是對第二筆記本的補入；第三部分討論共產(chǎn)主義（受到 1844年 6月西里西亞紡織工人起義事件的影響）分了數(shù)個要點了來寫，其中出現(xiàn)了一個要點，在第六要點詳細(xì)寫即第四部分對黑格爾辯證法和整個哲學(xué)的批判（和青年黑格爾派的爭論有關(guān)） ，寫得很混亂，雜入了第七個要點：論需要和對分工的討論部分相互交疊。 （說明了馬克思思想的亢奮和不足以駕馭住自己的思想） 。第五部分是草擬的序言，有些片段是關(guān)于貨幣增補。寫作目的：批判私有制（雖然后期寫的一團(tuán)亂麻。 。 。 。 ）詳細(xì)內(nèi)容：（兩個任務(wù)：1、用異化勞動證偽 “勞動” 。2、證偽“地租”第一筆記本：1、通過對工資、利潤、地租三者分析，發(fā)現(xiàn)了三者之間的競爭導(dǎo)致了兩大階級的出現(xiàn)并且這兩大階級都具有勞動性（這里的勞動是一個不確切的含混概念）工人階級：活勞動-直接勞動，創(chuàng)造財富（工資）資產(chǎn)階級：死勞動（資本）-過去勞動，分配財富（資本、利潤）這就是勞動的異化（外化） 【財富有勞動創(chuàng)造，卻由過去勞動分配】勞動和資本的對立是私有財產(chǎn)的最高形態(tài)。2、在競爭中地租首先失敗（說明了在工業(yè)面前 工業(yè)是現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，具有未來發(fā)展的潛力即動產(chǎn)面前，地租即不動產(chǎn)會敗下陣來，證偽了重農(nóng)學(xué)派把土地作為真正的私有財產(chǎn)和黑格爾法哲學(xué)中把地產(chǎn)即不動產(chǎn)作為真正的私有財產(chǎn)） ，從而分解為工資和利潤。a.說清私有財產(chǎn)就可以說清工業(yè)動產(chǎn)b.說清工業(yè)動產(chǎn)就可以指出黑格爾私有財產(chǎn)神秘主義的批判【注意這里私有財產(chǎn)是一個抽象的概念】3、以異化（外化）勞動說明私有財產(chǎn)四重規(guī)定：勞動產(chǎn)品異化：由勞動創(chuàng)造的東西不歸勞動所有，歸資本所有勞動過程異化：工人對勞動的厭惡（逃避瘟疫一般逃避勞動）人與類本質(zhì)相異化：類本質(zhì)是自由自覺活動（不是勞動、勞動已經(jīng)異化）不是抽象的。感性的對象性的，現(xiàn)實中的存在物。一切人與一切人相異化：競爭（邏輯推論）注意：馬克思這里不是根據(jù)對歷史的分析得出的結(jié)論，而是根據(jù)邏輯推理得出的結(jié)論，所以他認(rèn)為異化勞動是因，私有制是果，但是在現(xiàn)實中，一旦私有財產(chǎn)和勞動異化產(chǎn)生就表現(xiàn)為互為因果。這里的異化勞動是一種非歷史的人本主義的價值懸設(shè)（從“應(yīng)該”而非“是”出發(fā)） ，對私有財產(chǎn)歷史的考察直到晚年人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記才真正呈現(xiàn)出來?！緡∪丝诤推毡樨毨Ф际峭斫漠a(chǎn)物，失業(yè)率是資本主義的常態(tài)】4.對象化和異化（這里的框架下，勞動的對象化就表現(xiàn)為異化或者說外化） 【可見馬克思哲學(xué)的歷史原象附錄】孫伯鍨老師的觀點（考試時推薦）：存在兩個邏輯，人本主義的異化邏輯和從客觀現(xiàn)實出發(fā)的科學(xué)邏輯。對象化即勞動者主體把自身力量投射到外在物上，給勞動對象以形式，異化是勞動對象和勞動過程反過來控制人。*（人本主義批判路線）姚順良老師觀點：（從費爾巴哈那邊過來）人的存在是感性的對象性活動，所以對象化表現(xiàn)為異化、外化的表述本身就是馬克思人本主義的體現(xiàn)。對象化即人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)表現(xiàn)為異化、外化。觀點三：關(guān)于“對象”和“需要”的探討內(nèi)在證偽了費爾巴哈的人本主義邏輯（周） 。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中并非沒有對象，隨著自我意識的上升，存在著對象的邏輯展開環(huán)節(jié)，這促使他開始反思費爾巴哈的抽象前提。他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中包含與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)相通的東西，尤其是在勞動問題上。費爾巴哈對“感性”的看法肯定是和“欲望”牽扯在一起的，馬克思發(fā)現(xiàn)人的“欲望”也不是抽象的，感性的欲望中已經(jīng)摻雜了社會的建構(gòu)，這與他對市民社會本質(zhì)之看法密切相關(guān)?？偠灾?，馬克思認(rèn)為費爾巴哈不足以作為他理論框架的支撐，思想上透露出了希求轉(zhuǎn)向的彷徨感，這一理論發(fā)展的最終結(jié)果則是馬克思在提綱中揭示出“實踐”的地位。補充：一般情況對馬克思著作的理解：法哲學(xué)批判：唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變手稿：青年馬克思的誕生（發(fā)源地）神圣家族：辯證唯物主義關(guān)于費爾巴哈提綱：天才世界觀的萌芽德意志意識形態(tài)：歷史唯物主義的第一個文件（1 、著作經(jīng)過后人加工。2、在歷史的層層堆積致上形成看法）第二筆記本：私有財產(chǎn)的關(guān)系第三筆記本：1、共產(chǎn)主義批評了三中共產(chǎn)主義：粗陋的、平均主義的、政治的（主要針對魏特琳、蒲魯東的觀點）（絕對的平均主義是私有財產(chǎn)最粗陋的表達(dá)）注意：此時的馬克思站在社會主義立場之上社會：類的社會，社會主義即人本主義2、對黑格爾的批判（針對黑格爾、施特勞斯和鮑威爾，后兩者是主要批判目標(biāo)）認(rèn)為他們的自我意識仍然是神秘主義的。注意這部分：a.并沒有寫完b.與論需要和分工糾結(jié)在一起c.行文中出現(xiàn)了從擁護(hù)費爾巴哈反對黑格爾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)了黑格爾部分理論的合理性和費爾巴哈理論的問題（態(tài)度轉(zhuǎn)變）這是馬克思的第二次轉(zhuǎn)向：從（人本主義的）一般唯物主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。在對對象問題的探討和對需要問題的研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)：費爾巴哈把感性和欲望糾結(jié)在一起，太過抽象，而李嘉圖指出人的需求和欲望不是抽象的和人的本質(zhì)有關(guān)* ，從而馬克思尋求了自己的理論生長點，最終提出了實踐概念（注意！實踐概念不是在手稿中提出而是在提綱中）44 年手稿總結(jié)：1、異化勞動與私有財產(chǎn)：馬克思在第一筆記本中借助費爾巴哈的理論，按照斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在現(xiàn)實分析中發(fā)現(xiàn)了工資、利潤、地租的競爭導(dǎo)致了三大階級分化為兩大階級，工業(yè)或者說動產(chǎn)在過程中有重要作用（蘊含未來可能性）2、私有制的揚棄手段是共產(chǎn)主義，但人類的目標(biāo)是社會主義（人道主義） ，馬克思通過批評黑格爾，發(fā)現(xiàn)了包含于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的本職，發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈理論的問題，促使其反思自己的費爾巴哈的立場，研究對象和需要之間的關(guān)系，反思類存在的抽象前提3、 1844 年手稿的核心概念是異化勞動，這是一個人本主義的概念，與此相關(guān)的是唯物主義（一般唯物主義、哲學(xué)唯物主義，但最好說人本主義的唯物主義，后面還有歷史唯物主義） 。從兩次轉(zhuǎn)變說來看，手稿夾在中間，在一般哲學(xué)上是唯物主義，社會歷史觀上是唯心主義，相應(yīng)地就有兩條邏輯，人本主