摘 要 唐山皮影是我國皮影藝術(shù)的代名詞，它造型刻工細膩、精巧顏色考究，具有強烈的裝飾效果，充滿了樸實的民間生活情趣，洋溢著濃郁的浪漫氣息，唐山皮影藝術(shù)曾被人們一度遺忘，但隨著時代的發(fā)展，以及對本土文化的認識和發(fā)掘，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)又重新被人們所重視，唐山皮影藝術(shù)也回到了人們的視線之中，如何讓將它傳承下去，成為了一個新的課題，越來越多的藝術(shù)家也意識到在中國的油畫創(chuàng)作中要更多的吸收本民族特有的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，才能有所發(fā)展和創(chuàng)新，因此涌現(xiàn)出了越來越多的以民族文化特征為題材的作品，唐山皮影藝術(shù)作為中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，其中的藝術(shù)元素如何被開發(fā)利用，其中的圖像元素與現(xiàn)代油畫的表現(xiàn)手法有哪些契合點，唐山皮影中的藝術(shù)元素又該如何運用到油畫中去，是本文的研究重點。 第一章主要介紹了本文的研究背景與意義、研究對象與內(nèi)容以及研究思路和方法。 第二章介紹了唐山皮影藝術(shù)的起源、繼承和發(fā)展以及分析在中西方現(xiàn)代藝術(shù)家的油畫中與唐山皮影藝術(shù)元素以及表現(xiàn)形式的契合點。 第三章從中西方現(xiàn)代畫家的作品出發(fā)進行了深入分析研究，其表現(xiàn)方法、繪畫語言與唐山皮影圖像元素的契合點。 第四章重點研究了唐山皮影藝術(shù)的藝術(shù)特征，從構(gòu)圖，顏色，點線面等方面來進行研究，進而研究了唐山皮影的藝術(shù)特征與油畫的共通之處。 第五章是在現(xiàn)代油畫作品中應(yīng)用唐山皮影藝術(shù)元素的重要意義，分別從豐富作品文化內(nèi)涵、聯(lián)系生活實際啟迪創(chuàng)作靈感以及繼承和發(fā)揚民族文化幾個方面來說明唐山皮影藝術(shù)元素在現(xiàn)代油畫作品中應(yīng)用的意義。 第六章是如何在油畫作品中有效融合唐山皮影藝術(shù)的技巧，從唐山皮影的藝術(shù)特點出發(fā)，進而分析出唐山皮影中能夠?qū)嶋H運用于油畫作品中的藝術(shù)要素，以及如何切實的運用到油畫創(chuàng)作中去。 “民族的才是世界的”要想在油畫的創(chuàng)作中擺脫西方現(xiàn)代藝術(shù)的束縛，就要立足于民族文化，借鑒中國傳統(tǒng)思想，傳統(tǒng)藝術(shù)趣味來豐富油畫作品的繪畫語言及文化內(nèi)容。 關(guān)鍵詞： 唐山皮影、造型藝術(shù)、圖像元素、現(xiàn)代油畫、表現(xiàn)手法 is of in in in of As of be of of by to s to a In of to of as of of to of We of of In we of of of we on of of In we of of in of to we be in to “to to to of of it be in to of 目 錄 摘 要 . V、 1 章 緒論 . 1 研究背景與研究意義 . 1 研究背景 . 1 研究意義 . 1 研究對象與研究內(nèi)容 . 2 研究對象 . 2 研究內(nèi)容 . 2 研究思路與研究方法 . 2 研究思路 . 2 研究方法 . 3 第 2 章 唐山皮影藝術(shù)的發(fā)展概述 . 4 唐山皮影藝術(shù)起源 . 4 唐山皮影藝術(shù)的繼承方式和發(fā)展 . 5 唐山皮影藝術(shù)的繼承方式 . 5 唐山皮影藝術(shù)的發(fā)展趨勢 . 7 第 3 章 唐山皮影藝術(shù)的藝術(shù)特征 . 9 藝術(shù)形象造型圓滿完美、形象的抽象性和概括性 . 9 空間表現(xiàn)：散點透視、計白當黑 . 10 平面化：點線面的運用，平面剪影式 . 12 圖像符號：符號語言 . 13 幾何形 . 16 夸張、復(fù)合型 . 16 審美意趣 . 17 單純與絢麗的色彩 . 18 對比色的運用 . 18 黑白灰的運用 . 19 第 4 章 唐山皮影藝術(shù)元素在現(xiàn)代油畫中的運用 . 20 西方現(xiàn)代繪畫 . 20 后印象派 塞尚、高更、梵高 . 20 體派 畢加索 . 24 獸派 馬蒂斯 . 25 中國現(xiàn)代繪畫 林風眠、關(guān)良 . 26 表現(xiàn)形式及特征 . 28 表現(xiàn)異同 . 29 第 5 章 在現(xiàn)代油畫作品中應(yīng)用唐山皮影藝術(shù)元素的重要意義 . 32 有利于豐富作品文化內(nèi)涵 . 32 有助于聯(lián)系生活實際 . 32 能在一定程度上啟迪創(chuàng)作靈感 . 33 是傳承和發(fā)揚民族文化的重要舉促之一 . 34 第 6 章 在油畫作品中有效融合唐山皮影藝術(shù)的技巧 . 36 運用夸張的手法，表現(xiàn)作品寓意 . 37 借鑒唐山皮影藝術(shù)的通俗實用功能，延伸意味 . 37 利用唐山皮影藝術(shù)的文化內(nèi)蘊，傳承思想文化 . 38 結(jié)論 . 40 參考文獻 . 41 后記 . 42 攻讀碩士學位期間取得的科研成果清單 . 43 1第 1 章 緒論 研究背景與研究意義 研究背景 國家一直很重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006 年 5 月 20 日，唐山皮影戲經(jīng)過批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一直以來，許多學者和專家對其進行了深入的卓有成效地研究。 學術(shù)界對影戲的關(guān)注和研究始于十九世紀二十年代，唐山皮影藝術(shù)成為他們第一個研究對象，其各個方面都得到了不同程度的研究和探討。大量學術(shù)著作的出現(xiàn)，更有力地推動了唐山皮影研究進一步向縱深發(fā)展。 這些著作中，部分是以資料性為主體的論著，為深一步研究提供了文獻資料。 在唐山皮影藝術(shù)的起源和表現(xiàn)形式方面的研究中，一些學者專家認為，它是以隱喻作為表現(xiàn)形式的。美國文藝理論家韋勒克、沃倫曾經(jīng)提出，藝術(shù)的隱喻方式往往是通過意象、象征、神話、巫術(shù)等實現(xiàn)。這些學者的看法觀點，對唐山皮影造型藝術(shù)形式的研究起到了一定的推動作用。各專家學者的研究成果，對唐山皮影的藝術(shù)特征及其藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法方面都有獨到的論述。但是，本人經(jīng)過歸納梳理，明顯感到，在唐山皮影與其它藝術(shù)形式尤其是油 畫的表現(xiàn)形式有效地完美的 融合方面，所作的研究并不多。 而唐山皮影藝術(shù)元素與油畫表現(xiàn)形式究竟有哪些契合點， 它們可不可以更好地融合，怎樣有效地實現(xiàn)其融合，在這些方面的研究，更幾近于空白。本文就是在前人研究成果的基礎(chǔ)上，在這些方面作進一步的研究探討，提出的自己的一些新的觀點和看法。 研究意義 任何一個國家的藝術(shù)都體現(xiàn)著這個國家的科學技術(shù)的發(fā)達程度、經(jīng)濟文化的發(fā)展水平、審美情趣的雅俗高低，是這個國家文化的綜合體現(xiàn)，中華民族的文化底蘊深厚，文化內(nèi)涵深邃。其寓意深刻、品類繁多且蓬勃發(fā)展的民間美術(shù)，不僅具有獨特的裝飾性和審美娛樂性，更具有極高的文化價值。作為民間藝術(shù)的重要組成部分的唐山皮影藝術(shù)，在長期的發(fā)展過程中逐步形成了自己獨特的風格，創(chuàng)造了其獨特的藝術(shù)價值。 唐山皮影的造型藝術(shù)是唐山皮影的重要組成部分，屬于我國民間美術(shù)的范疇。它以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)風格，在民族藝苑里占有重要的地位。唐山皮影造型藝術(shù)的表現(xiàn)與人類 2早期的原始繪畫有許多淵源。皮影造型藝術(shù)與東方繪畫同原始繪畫的一致性，恰好印證了東方審美思維同原始思維的共同性。追求完整全面的表現(xiàn)對象，同樣也符合原始藝術(shù)的基本特征。原始人類也是盡全力把觀察到的對象的全部特征完全表現(xiàn)出來。民間皮影的創(chuàng)造者把皮影視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜在皮影表達中的構(gòu)成充分。目前在一些包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、影視文化以及陶瓷設(shè)計中，唐山皮影造型都被極大地純化和強化，得到了廣泛的應(yīng)用，人們努力挖掘唐山皮影藝術(shù)富含的民族優(yōu)秀元素并創(chuàng)作出了一些很優(yōu)秀的作品。 本文根據(jù)唐山皮影藝術(shù)的特征和內(nèi)涵，論述了其對現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的啟示，對于油畫創(chuàng)作如何汲取民間美術(shù)的藝術(shù)精華，走民族化的發(fā)展道路的問題發(fā)表了自己的見解。本人認為這方面的研究，不僅對于油畫創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展而且對于唐山皮影造型藝術(shù)的精華的繼承和發(fā)揚，都有著積極的意義。 研究對象與研究內(nèi)容 研究對象 本文針對唐山皮影的的造型藝術(shù)特點進行研究，結(jié)合中西方現(xiàn)代藝術(shù)家在油畫中對唐山皮影藝術(shù)元素的運用，進而總結(jié)了唐山皮影藝術(shù)元素對現(xiàn)代油畫的啟示，以及如何在唐山皮影造型中汲取創(chuàng)作靈感，更好的繼承和發(fā)揚唐山皮影藝術(shù)精華。 研究內(nèi)容 本文是對唐山皮影圖像元素與油畫的表現(xiàn)形式的各種因素進行分析研究的成果。本文在對油畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀進行分析，對中西方現(xiàn)代油畫的表現(xiàn)形式進行分析，對唐山皮影造型藝術(shù)的特征、表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵、價值進行分析的基礎(chǔ)上，對唐山皮影和油畫二者存在的密切的內(nèi)在關(guān)系進行了 探討研究。同時將唐山皮影 藝術(shù)中諸如造型手法的靈活性、多樣性，圖像元素的豐富性、裝飾的趣味性等值得學習的寶貴的方法，加以系統(tǒng)的研究整理，從而探討將唐山皮影藝術(shù)中的圖像元素和精神元素與油畫創(chuàng)作語言有效的結(jié)合的方法，以豐富當代油畫創(chuàng)作的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，使當代油畫作品具有鮮活的時代特征。 研究思路與研究方法 研究思路 第一章是緒論部分，主要介紹了本文的研究背景與意義、研究對象與內(nèi)容以及研究思路和方法。 3第二章介紹了唐山皮影藝術(shù)的起源、繼承和發(fā)展以及分析在中西方現(xiàn)代藝術(shù)家的油畫中與唐山皮影藝術(shù)元素以及表現(xiàn)形式的契合點。 第三章從中西方現(xiàn)代畫家的作品出發(fā)進行了深入分析研究，其表現(xiàn)方法、繪畫語言與唐山皮影圖像元素的契合點。 第四章 重點研究了唐山皮影藝術(shù)的藝術(shù) 特征，從圖式構(gòu)成、色彩、點、線、面等方面來進行研究，進而研究了唐山皮影的藝術(shù)特征與現(xiàn)代油畫的共通之處。 第五章是在現(xiàn)代油畫作品中應(yīng)用唐山皮影藝術(shù)元素的重要意義，分別從豐富作品文化內(nèi)涵、聯(lián)系生活實際啟迪創(chuàng)作靈感以及繼承和發(fā)揚民族文化幾個方面來說明唐山皮影藝術(shù)元素在現(xiàn)代油畫作品中應(yīng)用的意義。 第六章是如何在油畫作品中有效融合唐山皮影藝術(shù)的技巧，從唐山皮影的藝術(shù)特點出發(fā)，進而分析出唐山皮影中能夠?qū)嶋H運用于現(xiàn)代油畫作品中的藝術(shù)要素，以及如何切實的運用到現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中去。 第七章是結(jié)論部分。 研究方法 本文首先對皮影的起源、繼承和發(fā)展進行了梳理，然后結(jié)合中西方現(xiàn)代具有代表性的藝術(shù)家的作品特點，和代表作品進行分析，找出在中西方現(xiàn)代藝術(shù)家的油畫中與唐山皮影藝術(shù)元素以及表現(xiàn)形式的契合點，進而系統(tǒng)的論證在現(xiàn)代油畫作品中應(yīng)用唐山皮影藝術(shù)元素的重要意義以及如何在油畫作品中有效融合唐山皮影的藝術(shù)的技巧。 4第 2 章唐山皮影藝術(shù)的發(fā)展概述 唐山皮影藝術(shù)的美學思想是以中國傳統(tǒng)美術(shù)的哲學與美學為基礎(chǔ)的，中國文化中最基本的哲學觀念“陰陽五行說”，既黑白、動靜、陰陽等哲學觀念及象征符號在唐山皮影中被大量的應(yīng)用。 唐山皮影藝術(shù)有著它特定的文化底蘊，它與人類早期原始繪畫有許多淵源，唐山地處京津要地，唐山皮影隨著歷史的發(fā)展在各種文化的熏陶之下，吸收了眾多中國傳統(tǒng)文化的元素，為其造型的美學模式提供了深厚的審美文化基礎(chǔ)。 唐山皮影藝術(shù)起源 唐山皮影俗稱灤州影又稱樂亭影、驢皮影、冀東皮影，是我國一門古老的民間藝術(shù)，是我國優(yōu)秀的戲曲劇種，它發(fā)祥于河北的灤州、樂亭一帶，唐山皮影起源何時民間傳說不一，不同的學者有不同的說法，通常認為唐山皮影初創(chuàng)于明代末期，盛行于清末、民國初期和中期，到現(xiàn)在已有 400 多年的歷史。至今發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)于皮影的文字記載是在宋代，宋代高承的事物紀原中說：“仁宗時市任有能談三國事者，或采其說加緣飾制影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之像，至今傳焉?！痹S多記載都說明，皮影戲在宋代就已經(jīng)盛行于宮廷和市井。元代，皮影開始傳往南亞以及歐洲一些國家。明成祖朱棣定都北京以后，南民北移，南方的戲曲形式也被帶到了灤州，從而奠定了灤州皮影的基礎(chǔ)。明代統(tǒng)治者非常重視戲曲的宣傳教化作用，灤州當?shù)匾灿幸恍┬悴艦榈挠皯蚓帉懹熬?，這使灤州影戲開始迅速發(fā)展并逐步興盛起來。灤州影戲（也就是唐山皮影）從此一步步成為中國北方皮影的重要代表。 明清后，皮影戲劇日趨豐富，雕工也越來越精細，慢慢將原來的紙皮改成驢皮和羊皮。現(xiàn)在遺留下的唐山皮影影人最普遍的就是驢皮制成的。明末清初，河北灤州皮影異軍突起，將我國皮影文化帶到了歷史的高峰。 冀東人又被稱為“老呔” ,唐山人善良、樸實、剛直、厚道但又不失精明的特征, 造就了唐山皮影獨具特色的造型和色彩。據(jù)記載，元朝強虜南民北進，正因如此唐山皮影的造型就能明顯體現(xiàn)出了南方人那種細膩和柔美，因此唐山皮影的造型中既有北方人的簡約、大氣、剛直又有南方人的柔美圓潤，從而形成了更加“俊美”的形象。正如丹納在藝術(shù)哲學所中說：“總是環(huán)境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術(shù)品的種類； 5環(huán)境只接受同它一致的品種，而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)展”。唐山皮影的產(chǎn)生，也正是如此。 唐山皮影是中國皮影藝術(shù)的重要組成部分，屬于民間美術(shù)范疇，為當?shù)厝罕娤猜剺芬?。它是中國剪紙、繪畫、雕刻、雕塑等工藝美術(shù)造型藝術(shù)的結(jié)合體，它獨特的藝術(shù)表現(xiàn)風格，在民族藝術(shù)中占有舉足輕重地位。唐山皮影是勞動人民為滿足精神生活而進行的樸素而自由的創(chuàng)造。所以，唐山皮影作品有著質(zhì)樸純真的勞動群眾的感情信仰和樸實的個性。 唐山皮影藝術(shù)的繼承方式和發(fā)展 唐山皮影藝術(shù)的繼承方式 唐山皮影的劇目異常豐富，這也成為了研究當?shù)孛袼?、民風的重要材料。唐山皮影藝人一代一代不斷改良、創(chuàng)新唱腔、表演、材料和技藝，其“口傳心授”的傳承方式，給文化的傳承方和式方法提供了有用的借鑒。唐山皮影有著本地域特有的音樂、唱腔、造型和表演風格，具有很高的欣賞和研究價值。 明末清初時，在統(tǒng)治者的倡導下，皮影戲異常繁榮興盛， 快速傳播。到了清朝統(tǒng)治中期，各地人民起義，清朝統(tǒng)治者怕威脅到自身地位，為防止百姓聚眾鬧事，一反之前對影戲的熱烈態(tài)度，開始禁止私養(yǎng)影班，禁止夜演影戲。 清朝至民國年間的皮影戲與現(xiàn)在的皮影戲一脈相傳，隨著時間推移慢慢形成了地道的唐山皮影，也就是常說老吠影、樂亭影。影戲在當?shù)胤浅Ｊ軞g迎，慢慢便成了當?shù)氐娘L俗。民國初年，有名的皮影名藝人薈萃，并且培養(yǎng)出了一代新秀，名滿京東、影響深遠。20 世紀 30 年代，樂亭影到長春、 沈陽各大城市舉行演出， 非常受人們的歡迎，并逐步傳播到朝鮮、日本等國。很多著名皮影世人受到邀請在國內(nèi)及國外灌制了大量唱片，這使得皮影戲的流傳更加廣闊。 提到唐山的皮影藝術(shù)，人們可能首先想到的是一種雕刻、造型藝術(shù)?！胺酱珞H皮、盡顯神奇”，美術(shù)造型被體現(xiàn)得淋漓盡致。唐山皮影的影件中有裝飾性很強的景片、道具造型、惟妙惟肖的動物造型、還有千姿百態(tài)的人物造型。其中以人物造型最具代表性（圖 2 （圖 2 6唐山皮影所反映的人物形象性格鮮明，有生、小、髯、大、丑等行當。這些形象造型各異，面部的表現(xiàn)最為豐富和精致，并且依據(jù)影戲中的故事情節(jié)、矛盾沖突，將人物雙方分成正反兩派，主要在臉部雕刻上體現(xiàn)差異，“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形” 。而且將人物刻化的環(huán)眉鳳眼、閉口紅唇，“6 字”通天鼻，形態(tài)既抽象簡潔又不失莊重典雅。 皮影人物頭部的造型就是頭茬，面部、發(fā)式和帽子相連(特定人物除外)整體稱為頭茬， 面部基本上是五分側(cè)臉， 發(fā)式和帽子一般是七分側(cè)面或更多。 而且，分別有正面、背面和俯視角度等，這種構(gòu)圖，是為了把人物的美盡量展現(xiàn)出來。 發(fā)式和帽子一般是陰刻(去皮留線)，臉部是鏤空的陽刻(去線留皮)，二者相互配合，簡而不空、繁而不亂。線條疏密虛實形成了鮮明的對比，既和諧又統(tǒng)一。 除皮影人物之外的造型統(tǒng)稱“砌末”，也稱為砌馬子，它包含了動物造型、景片造型和道具造型。 動物的雕刻有牲畜、飛禽、走獸等造型，一般都是陰刻，體積小的動物造型一般雕刻成一個整體，如果是體積較大的， 雕刻時就將四肢、 頭和身體等分解雕刻 （圖 2圖 2 景片和道具雕刻精細、裝飾性強（圖 2景片分為兩個部分，室內(nèi)和室外，室內(nèi)景片用來象征典型環(huán)境，比如掛在影窗上部的裝飾圖案、彩簾等。室外景片有宮殿、帥府、將門、亭臺、閣樓、門樓、庭院、彩樓、茶館、客棧、河、橋、樹木、花草等等。道具有桌、椅、床具、衣柜等室內(nèi)擺設(shè)和各種車、船、轎、輦、兵器、酒具、燈具、儀仗等，還有各種器物。 （圖 2 （圖 2 （圖 2 （圖 2 7景片和道具陰刻居多，色彩艷麗，大的色塊涂染和鏤空形成強烈對比，相互映襯，顯得莊重華麗、雅致明快，景片和道具在設(shè)計時要求結(jié)構(gòu)嚴謹、布局合理，在處理手法上，要求繁而不亂、密而不雜（圖 2 唐山皮影具有文化、經(jīng)濟、政治、 社會生活等現(xiàn)代價值：唐山皮影戲的發(fā)展，不僅對我國戲曲美術(shù)、民間繪畫、民俗觀念等產(chǎn)生了深厚影響，也對近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展起到了先導作用；在經(jīng)濟上，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，皮影也逐漸作為藝術(shù)禮品走向了市場，另外，借助唐山皮影的影響為地方的招商引資帶來巨大的商機；在政治上，皮影的宣傳與教育功能顯示出了巨大的政治價值，另外，皮影作為一種獨特的藝術(shù)文化形式，在國際交往中，皮影也常常作為禮品贈與國際友人，增進了政治關(guān)系；在社會生活上，長期以來，皮影藝術(shù)也一直很好地發(fā)揮著消費娛樂功能。 隨著歲月的流逝，唐山皮影憑借著從遠古先民那里傳承下來的民族文化元氣頑強的生存下來，并且經(jīng)過發(fā)展和再創(chuàng)造成為我國民族文化遺產(chǎn)中寶貴的一部分。 唐山皮影藝術(shù)的發(fā)展趨勢 國家一直很重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護， 2006 年 5 月 20 日，唐山皮影戲經(jīng)過批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006 年春節(jié)晚會根據(jù)皮影造型藝術(shù)編導的舞蹈節(jié)目的舞蹈 俏夕陽，讓被人們淡忘的唐山皮影又重回到了大家的視線。作為最早走出國門、闖入世界的一種藝術(shù)，自 13 世紀皮影戲傳入亞歐各國到現(xiàn)在，他一直受到外國人的喜愛。德國文豪哥德早在 1781年就用皮影戲來慶賀生日，使賓客們驚喜不已。至今在土耳其還盛行著皮影戲的傳統(tǒng)文娛活動。 日本郵政于 1988年7月為世界第十五屆偶戲節(jié)發(fā)型了一套四枚郵票，其中第三圖是一位中國皮影中的戎裝女子，這個中國皮影形象就是典型的唐山皮影的藝術(shù)形象（圖 21995 年中國郵票總公司發(fā)行了一套中國皮影郵票，其中第二枚即為唐山皮影（圖 2 （圖 2 （圖 2 8（圖 2 皮影又稱之為電影鼻祖，為了更好的繼續(xù)發(fā)展下去，唐山皮影進行了大膽的創(chuàng)新和改革。一方面繼續(xù)對戲曲臉譜、剪紙等民間藝術(shù)的精華吸收和借鑒，另一方面對皮影戲的影人、音樂、燈光也進行了大刀闊斧的改革，打破了傳統(tǒng)材料“驢皮”的限制， 用賽璐珞等新型的材料制作影人，顏色更加鮮艷，尺寸上也突破了原來的七寸長，變成了兩尺多長。照明工具也進行改革，把過去傳統(tǒng)使用的汽燈、油燈、電燈換成了熒光燈箱，在樂器上也有所改進，過去的伴奏只有嗩吶、四胡，現(xiàn)在又加上了笙笛、琵琶等樂器，同時把布景變成了內(nèi)外兩層，還添加了表現(xiàn)水、火、煙、霧、云、雨的特技手段（圖 2 目前，政府已經(jīng)意識到唐山皮影發(fā)展現(xiàn)狀，為了使這一唐山特有的民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去，唐山戲校特別開設(shè)了皮影專業(yè)，以培養(yǎng)新生力量。選拔了許多小學員來學習這一傳統(tǒng)藝術(shù)。這樣唐山皮影就會注入源源不斷的新鮮血液。另外，許多專家、學者對唐山皮影的關(guān)注也對唐山皮影的傳播和發(fā)展起了很大作用。唐山皮影劇團也分別到學校、農(nóng)村和幼兒園為孩子、老人演出，推出為年輕人創(chuàng)作的新劇目。這些舉措對唐山皮影的發(fā)展起到了積極的促進作用。 9第 3 章 唐山皮影藝術(shù)的藝術(shù)特征 藝術(shù)形象造型圓滿完美、形象的抽象性和概括性 唐山皮影流傳廣泛、歷史悠久，經(jīng)過代代傳承，遍布冀東、涵蓋京津、影響東三省，被譽為“冀東文藝一枝花”。它歷來以形象俊美、雕刻精細、結(jié)構(gòu)嚴謹、色彩鮮艷而著稱，它在中國皮影藝術(shù)中占有舉足輕重的地位。唐山皮影藝術(shù)源于生活、反映生活又高于生活，藝術(shù)家在每部作品中都灌注了對生活的情感和審美態(tài)度，賦予了人物形象突出的藝術(shù)感染力和特定的思想內(nèi)容（圖 3 每一門藝術(shù)都是人類審美意識的集中體現(xiàn)，從美學的角度來研究唐山皮影的藝術(shù)元素及其特征，必定會豐富皮影藝術(shù)美學研究的實用內(nèi)涵。唐山皮影造型藝術(shù)的表現(xiàn)與人類早期的原始繪畫有許多的淵源。皮影造型藝術(shù)與東方繪畫同原始繪畫的一致性，恰好印證了東方審美思維同原始思維的共同性。追求完整全面的表現(xiàn)對象，同樣也符合原始藝術(shù)的基本特征。原始人類也是盡全力把觀察到的對象的全部特征完全表現(xiàn)出來。唐山皮影的創(chuàng)造者把皮影視為生活中的一部分，皮影藝術(shù)表達的是對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜。 抽象與寫實相結(jié)合的手法是唐山皮影影人的造型設(shè)計的基本表現(xiàn)手法，人物的面容、神韻、裝束不但生動形象，而且還帶著浪漫詼諧、幽默夸張的色彩。影人形象的刻畫采用了線條鏤空的手法，用色簡練，采用平涂著色。在后背光的照射下，呈現(xiàn)出剔透而艷麗的完美視覺效果（圖 3 唐山皮影的另一特點是高度的概括性，根據(jù)影人臉譜的樣式與唱腔的不同皮影形象可分為“生、髯、小、大、丑”等行，“公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌”人物形象處理高度的概括為正面人物和反面人物兩大類，忠奸分明，易于識別?！按磷印笔侵赣叭说纳碜?，根據(jù)角色的不同分為“袍、靠、掩、衫、褂、鎧、衣、流、淌”等。影人頭（圖 3 （圖 3 10茬冠戴分為“盔、冠、巾、帽”等幾大類，各類型造型樣式完善講究，裝飾圖案各有不同，不同的頭茬、戳子、冠戴組合在一起就是不同的人物類型。皮影造型一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象，對于發(fā)飾、巾帽和服裝，都是按人物不同身份、年齡等來設(shè)計的，均有固定樣式。 唐山皮影造型風格獨特，為了更加適應(yīng)幕影的表現(xiàn)形式逐步形成了獨特、完整的一套美學模式，它以程式化的臉譜形式來表現(xiàn)人物的善惡忠奸與剛?cè)崦莱?，唐山皮影中常有傳統(tǒng)的帝王官宦、兵卒將帥、村夫民女、奴仆差役、童子翁嫗、僧道神仙、滿漢番夷、魔鬼妖精等人物形象也有現(xiàn)代的時裝人物（圖3“生”、“旦”角色文雅秀麗，為了表現(xiàn)形象的嫩白純真， 在臉型上一般采取空臉陽刻。丑臉、花臉角色，為了便于在面部勾勒各種色彩和形態(tài)，臉型多采用實臉的陰刻，有時為了得到更為鮮明的藝術(shù)效果， 偶爾臉型也采用實、空相結(jié)合的手法，這樣影窗上的面部造型可以出現(xiàn)更強烈的色彩反差。丑角大多把面部設(shè)計成七分臉，這樣可以露出雙眼，擴大臉部的表現(xiàn)范圍，讓形象更夸張。 幕影的表現(xiàn)形式，使唐山皮影必須采用抽象與高度概括的手法，對人物和場景也要進行大膽的藝術(shù)化、平面化、戲曲化的處理。影人的服飾與臉譜造型形象生動，夸張幽默。再加上制作工藝有著著色艷麗，雕功流暢，四肢靈活和通體剔透的效果，使人賞心悅目，愛不釋手。充分顯示了其圓滿完美的造型。 空間表現(xiàn)：散點透視、計白當黑 中國藝術(shù)的造型習慣是在意象性、情感性思維的支配下來塑造形象，追求理想化、意象化的觀念的表達。中國的繪畫與民間藝術(shù)都不采用古希臘、羅馬和文藝復(fù)興時期的所普遍采用的“焦點透視”的手法來表現(xiàn)對象，而是全部運用東方特有的“散點透視法”來表現(xiàn)。 “散點透視”被皮影藝術(shù)靈活地吸收運用，在一件平面的皮影藝術(shù)作品中，不僅會有平視，還會有俯視、仰視、側(cè)（圖 3 （圖 3 11視等不同視點角度的東西，常常一具影人與影窗上的陳設(shè)都是多視點的統(tǒng)一體，如果是在一個皮影人物中，面部為正側(cè)面，盔帽部分卻是三分之二側(cè)面，甚至是能看到頂部的面（圖 3唐山皮影影人的造型頭大身小，這充分體現(xiàn)了觀眾的要求，半側(cè)面的上身，全側(cè)面腰部一前一后兩個全側(cè)面的腿腳。使人能看到它的各個面，但是沒有 “焦點透視”的消失線和點，這是表現(xiàn)內(nèi)容和審美需求的有機結(jié)合（圖 3民間藝術(shù)家用靜態(tài)的平面化來表現(xiàn)出三維、 四維甚至多維空間， 吧不同視點的印象巧妙的組合起來，并通過動態(tài)思維，連續(xù)描繪出心目中的景象，以一種獨特的藝術(shù)形象給人們以強烈的視覺感受。皮影造型打破了客觀自然法則以及空間的限制，可以讓不同時間和空間的物體出現(xiàn)在同一個平面上。 唐山皮影除了人物造型外還有大量道具與景片造型，有車船馬轎、桌椅床凳、軍帳兵器、門景山石、亭臺殿閣、城橋寺塔等場景，造型考究，流露著鮮明的皮影藝術(shù)特色。在皮影景物造型中廣泛采用富有立體感的平面處理手法，同一形象中，有平視、有仰視、有俯視，不受理智的影響和時間空間的局限，用寫意的方式來造型， 完全不受對表達意義沒有作用的客觀自然邏輯的束縛（圖 3 從中國藝術(shù)思想的流源來看， 中國藝術(shù)在發(fā)展過程中道、儒、禪精神的深遠影響，在繪畫的形式上講究沖和之美， 其最基本的表現(xiàn)方式就是黑、白二色，在空間的意境上強調(diào)“計白當黑”， 在畫面關(guān)系上力求平正端和以及完整性、協(xié)調(diào)性，在意境的建構(gòu)上不是純客觀的描摹自然的審美方式。從皮影藝術(shù)的表現(xiàn)特性來看，它的表現(xiàn)形式也具備著中國藝術(shù)精神的特征和中國文化的內(nèi)涵，從意境的表達來看,皮影藝術(shù)所表現(xiàn)的意境是人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主要是中國傳統(tǒng)哲學、文學與創(chuàng)作者內(nèi)心的表達，這也是皮影藝術(shù)獨特的魅力（圖 3 （圖 3 （圖 3 （圖 3 12（圖 3 （圖 3 唐山皮影藝術(shù)中的空間關(guān)系充分利用了 “計白當黑” 的空間敘述技巧。實質(zhì)上空間轉(zhuǎn)化是畫面中塊面的大小、 虛實、 黑白等要素在視覺認知上的辨證關(guān)系， 畫面的“美”通過這種認知的辯證關(guān)系充分地體現(xiàn)出來?！坝嫲桩敽凇敝械摹昂凇辈皇侵负谏?，指的是在畫面上占有空間的物象，“白”也不是簡單的指白色、空白,而是指畫面結(jié)構(gòu)的留白，是畫面“呼吸”的氣道，它也是畫面的組成部分。畫面的“白”能在空間、節(jié)奏、對比關(guān)系中給人無限的想象空間。雖然“計白當黑”是書法術(shù)語，但在皮影藝術(shù)的創(chuàng)作中，尤其是在虛實、疏密、大小、節(jié)奏、遠近等關(guān)系的處理上被巧妙的運用。唐山皮影人物、景片、擺設(shè)等在景窗中的布置、空間擺布上就吸取了“計白當黑”這一畫面關(guān)系，我們在觀看皮影時在影窗中的效果上很容易發(fā)現(xiàn)這一點。 面化: 點、線、面的運用，平面剪影式 “依皮成形，借光弄影”，唐山皮影藝術(shù)的演繹舞臺是一面影窗，是用平面造型形象在平面的帷帳上表演的藝術(shù)，人物的影子是通過燈光照射展現(xiàn)在影窗上的（圖 3皮影平面剪影似的形象只能在僅僅有長、寬的二維空間里做上下、前后的運動，這就決定了影人的變形和夸張，它所有的人、物、景都不采用三維空間，“戲臺”也是沒有深度的平面空間，這就決定了皮影影人造型必須做平面化處理。人物造型的平面化風格，是用二維的視角給人以無與倫比異于一般三維視覺的感受，這具有更高的藝術(shù)價值（圖 3 唐山皮影造型分陰刻和陽刻，這是一種陰陽的劃分，與篆刻如出一轍。大部分刻掉，留下線條的叫陽刻（去皮留線），如“生”、“小”、“髯”都是這種刻法，留下塊，面刻下線條的叫陰刻（去線留皮），凈、丑多用這種方法。外簡內(nèi)繁是唐山皮影人物造型的典型特點，它帶給人們一種影視感受。唐山皮影人物的外輪廓用十分簡練、概括的大的直線和曲線組成，衣褶的部分也完全簡化，這種特點尤其在武將人物造型上十分突出，人物顯得雄厚強壯，表現(xiàn)出了力的作用以及民族精神。雖然外部簡練，但是由于皮影透光原理的需要，其內(nèi)部鏤刻的處理手法卻十分復(fù)雜，這樣做是為了反映出人物的形體、結(jié)構(gòu)、服裝 13的紋飾。比如綴刻這龍鳳和海水紋圖案得蟒袍，綴刻花卉、福壽圖案的官衣、花氅。這些圖案華麗精致，疏密得當，形成內(nèi)柔外剛、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，這是審美與影視效果的有機結(jié)合。 從服飾( “戳子”)看，影人服裝上的裝飾圖案非常精致，早期皮影作品造型比較簡潔，以剛性的直線、團塊造型為主，給人以大方、俊俏的感覺，充滿著濃厚的民俗內(nèi)涵。在“戳子”與頭部的連接的地方刻工省略, 距離頭部較遠的地方，如袖口與褲腿的部分則刻工精細，這也是以身托頭、以簡托繁的精心設(shè)計，在唐山皮影造型中這種繁與簡的對比隨處可見（圖 3圖 3 從室內(nèi)裝飾和器物看，由于影人需左右移動，造型基本上都采取平列構(gòu)圖的方式，雖然為了顯示物體的立體感，單個景片全部是成角透視構(gòu)圖，但是又不遵守近大遠小的透視變現(xiàn)法則，而且各個景片都擁有不同的視角，所以，景片組合在一起是由多視角組成的，不過所有景片都會遵守一個原則，他們的底線必須是水平直線，這樣做是為了便于在影窗上安放。由于唐山皮影的造型受到了民間剪紙的影響，所以我們會看到景片、道具中充滿了剛性的直