中國孤兒和趙氏孤兒影響研究 從趙氏孤兒與中國孤兒看影響研究 正如我們所知道的，影響研究是比較文學研究最基本的方法之一。它主臧用實證的方法確立兩國文學間或多國文學之間的事實聯(lián)系。而影響研究真正的含義是指以歷史方法來處理不同民族文學間存在的事跡聯(lián)系研究。其實簡單地說，影響研究即一個國家的文學對另一個國家的文學所產(chǎn)生的影響。為了更好的說明，我主要是講一個國家的一部作品對另一個國家的作品的影響，比如紀君祥的趙氏孤兒與伏爾泰的中國孤兒。 首先，影響研究要建立在國家與國家、民族與民族的文學的接觸與交流上 。法國思想家伏爾泰的戲劇中國孤兒就是是根據(jù)中國元代雜劇作家紀君祥的趙氏孤兒改編而成的。而伏爾泰也是看了法國神父馬若瑟的法譯本趙氏孤兒才有感而創(chuàng)。所以，伏爾泰正是受到中國的思想傳統(tǒng)、倫理道德以及作品的影響，才會創(chuàng)造出中國孤兒，雖然中國孤兒與趙氏孤兒有許多相似之處，但伏爾泰本無論是在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置及發(fā)生時間，還是思想主題和創(chuàng)作傾向，與紀本相比，都相去甚遠。但在此，我先講講趙氏孤兒是如何影響中國孤兒的。 首先，趙氏孤兒與中國孤兒都是在圍繞搜孤救孤展開的。情節(jié)上有很多相似 之處。趙氏孤兒春秋時代發(fā)生在晉國的一段故事。屠岸賈為剪滅異己趙盾，斬草除根，屠殺趙氏遺孤，程嬰用藥箱將遺孤救出，守將韓厥見程嬰一腔正義，十分感佩，放走程嬰和遺孤，自己拔劍自刎。為了保全趙氏孤兒，程嬰獻出自己親生兒子代替趙氏孤兒，公孫老人頂替救孤藏孤的罪名，然后由程嬰向屠岸賈告發(fā)，屠岸賈殘忍地殺死了公孫老人和 “趙氏孤兒 ”。程嬰為趙孤取名趙武，并將他養(yǎng)大成人，最后趙武殺死了屠岸賈，為家族報仇。而中國孤兒發(fā)生在宋元交際之時，成吉思汗攻陷北京，宋皇臨死前向大臣臧惕托孤，臧惕為救遺孤，以親生兒子冒名頂替大宋遺 孤，其妻伊達美不忍，向成吉思汗道出實情，以求保住兒子一命，成吉思汗以其夫、其子及大宋遺孤三人的性命為要挾，向伊氏求婚，伊氏以國家和民族利益為重，大義凜然，毫不猶豫地拒絕了逼婚，并積極投入救孤活動。最后成吉思汗下令赦免臧惕夫婦，并收大宋遺孤及臧惕之子為義子。劇本以成吉思汗懇求臧惕留在宮中以中華民族的高度文明教化元朝百官而結(jié)束。 另一方面，趙氏孤兒與中國孤兒主題就是歌頌“義 ”、 “仁 ”等儒家傳統(tǒng)美德。趙氏孤兒中有忠奸對立。在劇本中，趙、屠兩個家族已分別被符號化為忠、奸的代表，如趙氏家族被尊為 “忠孝的公 卿 ”，而屠岸賈則被定位為 “擾亂朝綱 ”的 “奸賊 ”，程嬰與韓厥正是不滿屠岸賈的不忠不義，所以才會冒死救出趙孤，但這也體現(xiàn)了他們的忠義。除此之外，還有朋友之間的信義。公孫大人因為與趙家的良好關(guān)系而犧牲自己救趙孤，講的就是一個 “信 ”。最后，還有倫理道義，即有恩報恩，有仇報仇。屠岸賈殺趙氏一門，最后趙武殺死屠岸賈，這就是我們古代倫理道義。忠義、道義、信義，都是 “義 ”，也是儒家思想在我國文學作品中的體現(xiàn)。而中國孤兒主要體現(xiàn)的是仁義與情義。成吉思汗本是要殺死大宋遺孤，但黏在臧惕夫婦的忠貞不二，對祖國的忠義之心。赦免的 臧惕夫婦，并讓臧惕教化元朝百官，這是體現(xiàn)了一個君主的仁義，而臧惕之妻，伊達美更是有情有義，她不舍母子情親，主動向成吉思汗坦白，面對逼婚，她對丈夫忠貞不二，并且她也忠于大宋。伏爾泰正是因為受到了我國古代的倫理道德，儒家思想的影響，才會將作品中的儒家思想發(fā)揮到極致。其實，中國孤兒除了宣揚了儒家的傳統(tǒng)道德，更加贊賞了儒家 “仁政 ”的政治哲學，并將趙氏孤兒所沒有體現(xiàn)出的內(nèi)容展現(xiàn)了出來。 趙氏孤兒與中國孤兒其實有許多相似之處，他們的這種相似，都是建立在影響研究的基礎(chǔ)上形成的，伏爾泰是在模仿紀君祥的寫作， 但另一方面，他也繼承和發(fā)展了趙氏孤兒中的思想，也是一種新的體驗，讓人在非常熟悉的感覺中，體會到新的內(nèi)容和新的思想，給人耳目一新的感覺，正是因為伏爾泰成功地 “汲取了中國傳統(tǒng)人本主義思想的精華 ”，才能創(chuàng)作出如此精彩的作品。正是因為不同文學之間的相互影響，才會碰撞出火花，正是在這種相互借鑒中，才會產(chǎn)生影響研究，影響研究是比較文學研究的一種方法，也是我