學(xué)科教育論文-中國古代民族聲樂藝術(shù)的演進(jìn)（二）封建社會聲樂藝術(shù)的成熟與演變摘要：中國公元前221年以后，進(jìn)入封建社會，社會的繁榮與發(fā)展，促進(jìn)了古代聲樂藝術(shù)的不斷完善和成熟。秦漢以后，宋元以前這段時期，歌唱和舞蹈進(jìn)入了空前的合作，大型歌舞成了這個時期藝術(shù)形式的主流。宋元以后，戲曲、曲藝藝術(shù)興起，且逐漸占據(jù)了歌唱藝術(shù)主流，盡管如此，宋元以后民歌和藝術(shù)歌曲同樣得到空前發(fā)展，尤其明清的民歌極為豐富。因此，我們把秦漢以后，明清以前這個時期劃分為“古歌舞時代”和“戲曲時代”是有其歷史依據(jù)的。關(guān)鍵詞：封建社會古歌舞時代戲曲時代一、古歌舞時代封建社會中國民族聲樂藝術(shù)日漸成熟公元前221年以后，中國歷史進(jìn)入先秦時期，出現(xiàn)空前的“文景之治”，這時的音樂也進(jìn)入空前繁榮的景象。短暫秦朝統(tǒng)一，結(jié)束了中國奴隸制，將歷史推入了封建社會。漢武帝時期可以說是中國民族聲樂、民歌發(fā)展的一個高峰期。當(dāng)時設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)樂府，樂府中集聚音樂家達(dá)1000余人，專門從事民歌收集和歌曲創(chuàng)作，演奏和樂器制作。當(dāng)時樂府中的李延年1就是著名的作曲家。我國的民族聲樂藝術(shù)從“樂府”時期就進(jìn)入正規(guī)化、專業(yè)化的軌道。（1）秦漢時期的聲樂藝術(shù)中國歷史進(jìn)入封建社會以后，聲樂藝術(shù)的主要形式是大型歌舞。在漢代的歌唱領(lǐng)域，當(dāng)時興起了一種叫“相和歌”的歌唱形式?！跋嗪透琛遍_始產(chǎn)生于民間，是沒有伴奏的歌謠。后來發(fā)展成一人唱、三人和的演唱形式，再后來發(fā)展成“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的復(fù)雜形式，它不反要求一人唱、眾人和，還加入了樂器伴奏，且要求唱的人不定期要敲打一伴節(jié)奏樂器?！跋嗪透琛钡倪M(jìn)一步發(fā)展后來構(gòu)成了漢魏時期的“相和大曲”。這是一種大型的聲樂歌舞套曲。當(dāng)時相和大曲有15種?！跋嗪痛笄币呀?jīng)具備了三段式的歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)。由此可見中國的聲樂作品，演唱形式到此已發(fā)展到相當(dāng)水平。西漢時期著名的歌唱代表作有孔雀東南飛、木蘭辭等。從“相和歌”、“相和大曲”的演唱形式看他們是當(dāng)時比較大型的聲樂藝術(shù)形式，“執(zhí)節(jié)”者其實(shí)已起到了合唱指揮的作用。更值得一提的是漢朝當(dāng)時出了敘事歌體，這可以說是聲樂藝術(shù)上一個極大進(jìn)步?？兹笘|南飛就是典型的敘事歌曲代表。全曲長達(dá)350多個樂句。演唱必須具備相當(dāng)?shù)难莩记伞．?dāng)時要用明亮動聽、優(yōu)美感人的聲音演唱如此之長的歌曲，可見當(dāng)時演唱者的聲樂演唱技巧。同時可以想象，若不經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練和長期實(shí)踐，這種程度的演唱功力是不可能達(dá)到的。還要一提是漢代除有樂府歌謠雜曲、相和歌外，還有饒歌、郊屆歌、琴歌等聲樂藝術(shù)形式?！扮t歌”是通過“絲綢之路”引進(jìn)的胡曲發(fā)展起來的。主要用于軍隊(duì)儀仗、慶典、祭祀等活動。要求樂器和男聲齊唱相結(jié)合，可以說是我國大型交響合唱的先驅(qū)。它比歐洲的康塔塔（大合唱）早了一千多年?！扒俑琛笔且环N自彈自唱的聲樂藝術(shù)形式，當(dāng)時出現(xiàn)了司馬相如、劉向、桓潭、蔡邕等著名的儒士“琴歌”歌唱家。（2）三國、兩晉、南北朝時期的聲樂藝術(shù)到三國、西晉、南北朝時期（公元220589）中國音樂文化進(jìn)入上承秦漢，下啟隋唐的重要時期。這一時期是民族音樂大融合的時期，漢時的“相和歌”輾轉(zhuǎn)南北、后演變?yōu)椤扒迳虡贰?。同時出現(xiàn)了音樂文化的大交流。西域音樂文化開始東進(jìn)，佛教開始傳入并盛行。統(tǒng)治階級到處修建寺院，佛塔并常有歌舞雜技表演。僧人也用歌唱吸引聽眾，宣傳教義，這樣一些西域傳入的佛曲得到流傳。中國僧人也將“梵音”佛曲譯為漢文，用中國音調(diào)演唱，由于受梵文拼音的啟發(fā)，這樣直接促進(jìn)了我國音韻學(xué)的發(fā)展。對后來歌唱和作曲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義?！胺鹎钡膫魅雽ξ覈晿匪囆g(shù)教學(xué)的發(fā)展起到啟發(fā)的作用。我們聽佛教寺院里的僧人演唱，聲如宏鐘，余音繞梁。曲調(diào)平和宛轉(zhuǎn)，聲音輕松自如，嗓音經(jīng)久耐用。這就應(yīng)該是利用科學(xué)發(fā)聲方法的結(jié)果。（3）隋、唐時期的聲樂藝術(shù)公元581年，隋朝建立實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一，自此以后，國家統(tǒng)一，聲樂藝術(shù)的發(fā)展隨入進(jìn)了極其輝煌的階段。隋朝統(tǒng)治歷史短暫，僅僅37年。之后唐朝建立，大唐帝國統(tǒng)治近300余年。尤其從“貞觀之治”到“開元盛世”的100年間。國家強(qiáng)盛，民族和睦、社會富裕、經(jīng)濟(jì)繁榮。這樣為文化藝術(shù)的高度繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，全民族文化素質(zhì)空前提高。由于唐朝最高統(tǒng)治者對音樂的愛好與提倡，對音樂文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)和支配的作用，形成了舉國上下喜歡音樂的社會風(fēng)氣。最早成立了專門的音樂教育機(jī)構(gòu)“教坊和梨園”。在聲樂領(lǐng)域，民間俗樂中的“曲子”和“變文”開始盛行，促進(jìn)了歌唱藝術(shù)的發(fā)展和演唱藝術(shù)的興起。雖然漢、魏時期的相和大曲，清商大曲已是結(jié)構(gòu)完整的聲樂大套曲，但隋唐的“燕聲大曲”1則進(jìn)一步吸收了外來音調(diào)與形式，發(fā)展了歌舞音樂的更高階段。霓裳羽衣曲是唐代最著名的歌舞大曲，是唐玄宗李隆基根據(jù)印度婆羅門曲改編的。由于這部名作早已失傳，到了宋代，姜夔才在其中選一段填詞，一直流傳至今?！扒印笔撬逄茣r期一種新興的民間歌曲，是一種可以隨便填入各種歌詞，百唱不厭的民間歌曲形式。楊柳枝就是隋煬帝時相當(dāng)流行的“曲子”。另外，白居易、李煜等都有依聲填詞的望江南等名篇傳世。“變文”是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的說唱形式。是一種散文和韻文交替出現(xiàn)的說唱形式。常先用散文敘述一篇故事內(nèi)容、然后用韻文唱一遍，其實(shí)就是我們現(xiàn)在所說的，所知道“念經(jīng)”。是我國唐代的一種聲樂形式。應(yīng)該說唐代的“曲子”和“變文”也是構(gòu)成我國民族聲樂的兩塊基石。唐大曲（燕樂大曲）的發(fā)展，促進(jìn)了唐代我國民族聲樂的全面發(fā)展。在唐代還有專門從事聲樂教育的機(jī)構(gòu)黎園2。既然有了專門的聲樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，那么它就有專門的系統(tǒng)培養(yǎng)和訓(xùn)練方法。這無疑為我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展起著積極的推動作用。同時涌現(xiàn)大批高水平的民族聲樂演唱家，如：許和子、張紅紅、劉采春、麗音等。他們是我國民族聲樂演唱藝術(shù)的先行者。隋唐時期的音樂家不但數(shù)量眾多，而且技藝高超，富有文化修養(yǎng)，構(gòu)成了我國歷史上出類拔萃的音樂家群。在聲樂方面最著名要算是永新（本名：許和子），吉州（今江西吉安市）永新縣人。史書記載，永新出樓歌唱“廣場寂寞，若無一人，喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕?！庇佬率俏覈鴼v史以聲情并茂著稱的歌唱家。由此可見，早在1500年前隋唐盛世，我國聲樂藝術(shù)對歌唱情感的要求甚高。另外一名著名歌唱家是天寶年間的念奴，據(jù)說：念奴一人可與25人之多的樂隊(duì)一起演唱，聲音相互追逐媲美。史書有載：“春嬌滿眼淚紅綃，掠削云鬟旋裝束、飛上九天歌一聲、二十五部吹管逐?！庇纱丝勺C明，當(dāng)時聲音的發(fā)聲技巧是何等高超。用現(xiàn)在說法看來，發(fā)聲方法不正確，不科學(xué)，共鳴調(diào)節(jié)不好，是不可能有如此大的音量在沒有擴(kuò)音設(shè)備的條件下與25名管樂手配合演唱。還有楊瓊，是唐代著名的民間歌妓，本名楊播，乃江陵酒妓，也是唐代歌唱家中聲情并茂的典范。史書有載：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲，欲說問君君不會，試將此語問楊瓊?！倍?、戲曲時代宋、元、明、清時期聲樂藝術(shù)的演變（1）宋元時期的聲樂藝術(shù)經(jīng)歷隨唐盛世以后，中國歷史進(jìn)入宋元時期（公元960年1368年）。宋代以來，歌舞在社會生活中地位逐漸縮小，代之而起是戲曲，曲藝的興起。北宋王朝統(tǒng)治的160多年間，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。為適應(yīng)城鎮(zhèn)市民的文化生活的需要，在北京的各城鎮(zhèn)中普遍設(shè)立了“瓦舍勾欄”1等如樂場所，這樣市民音樂迅速發(fā)展，同時涌現(xiàn)出了大批著名曲詞作家和唱詞藝人。創(chuàng)作出了極為豐富的曲子作品，并按一定的結(jié)構(gòu)原則聯(lián)成套曲形式唱賺?！俺崱笔撬未囆g(shù)歌曲的最高形式、演唱難度很大。這時，說唱藝術(shù)走向成熟，創(chuàng)出大型的演唱形式諸宮調(diào)，后來，諸宮調(diào)的形式為戲曲藝術(shù)的確立創(chuàng)造了條件。雜劇藝術(shù)由于吸收了唱賺和諸宮調(diào)的營養(yǎng)也越來越接近于真正的戲曲。西廂記就是著名雜劇代表作品，是將歌唱和歌舞結(jié)合在一起的聲樂形式，這又一次將中國聲樂藝術(shù)推到了另一個新的高度。到了南宋，城鎮(zhèn)音樂文化得到更大發(fā)展“瓦舍勾欄”比北宋更多更普遍，已出現(xiàn)了民間藝術(shù)的專業(yè)組織社會和書會。南戲在雜劇影響下迅速成長。南戲也稱南雜劇，主要是由地方民間民俗歌曲發(fā)展而成?！八卧~”是一種文學(xué)與音樂相結(jié)合的可以歌唱的形式。這種新的音樂文學(xué)形式，當(dāng)時叫小曲、小唱、嘌唱或詞曲。配上音樂旋律稱為曲牌，例如：點(diǎn)降唇、菩薩蠻、卜算子、念奴橋等。創(chuàng)作宋詞著名的代表人物有豪放派蘇軾、陸游、辛棄疾等；抒情派有晏殊、李清照、柳永、姜夔、沈括、張炎等。同時也出現(xiàn)了一批有名的詞曲歌唱家，如李師師、孔立傳、張五牛等。宋末，蒙古族興起北方，1279年滅南宋統(tǒng)一中國，建立元朝。元代文人地位極為低下，許多人流落民間。特殊的生活環(huán)境，使雜劇藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)空前的繁榮。元雜劇在劇本結(jié)構(gòu)、宮調(diào)體制、表演方式等方面比宋雜劇更為完善，更為成熟。這樣元代音樂出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)折，由歌舞轉(zhuǎn)向戲曲。從此中國古代民族聲樂藝術(shù)基本分為歌唱和戲曲兩個方向縱向發(fā)展。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，標(biāo)志著我國民族傳統(tǒng)音樂步入新的階段。元曲的內(nèi)容通俗易懂，既反映人民生活而易于被接受。元曲分雜劇和散曲。元散曲包括小令、套曲和諸宮調(diào)。小令是流傳的創(chuàng)作的單首歌曲。當(dāng)時演唱水平相當(dāng)高。這時聲樂藝術(shù)與戲劇等開始已有分離的跡象。元雜劇繼承了宋雜劇的傳統(tǒng)，無論在形式、內(nèi)容、曲調(diào)上都有很大提高，一大批優(yōu)秀演員表演水平使當(dāng)時北方舞臺呈現(xiàn)一派繁榮的景象。元雜劇到后來實(shí)際上形成一種唱劇。有點(diǎn)像西方的歌劇綜合藝術(shù)。在元雜劇興盛之時，聲樂演唱藝術(shù)理論也有新的發(fā)展。出現(xiàn)了關(guān)于對演唱技巧的論著聞世。如張炎的詞源1。燕南芝庵的唱論2等，他們對演唱藝術(shù)與技巧都作了精湛的論述。另有北宋沈括所寫的夢溪筆談的樂律一章中寫到：“聲中無字，字中有聲?！痹母璩掖碛校褐叶夹?、張德好、珠簾秀、順時秀及回族米里哈等。據(jù)考證：到元代，聲樂演唱形式已出現(xiàn)獨(dú)唱、對唱、齊唱與和唱的形式。（2）明、清時期聲樂藝術(shù)在明、清時期，是我國封建社會末期。傳統(tǒng)的說唱、民歌、戲曲、歌舞、器樂已形成明清時期五大類音樂特證。聲樂藝術(shù)已演變成各種戲劇，曲