學(xué)科教育論文-論思想政治教育主客體間的匹配摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的代寫論文當(dāng)今世界，大學(xué)生的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀表現(xiàn)出多樣性、差異性和矛盾性，與我們以往過于功利性、實(shí)用性和工具性的教育目標(biāo)設(shè)計(jì)形成巨大的落差。這就需要從長時(shí)效的視閾來反省我們的大學(xué)思想政治教育，形成大學(xué)思想政治教育主客體之間的良性互動(dòng)，尋求思想政治教育主客體之間的交互性。當(dāng)今世界大學(xué)生價(jià)值觀的位移、思想政治教育手段的多樣化和思想政治教育主客體的對立統(tǒng)一，促成思想政治教育主客體的匹配。關(guān)鍵詞：思想政治教育；主客體；匹配一思想政治教育中教育者和被教育者，教育組織機(jī)構(gòu)和教育對象等主體和客體的交互作用實(shí)際上是兩種思想觀念的交互作用；這些思想觀念都產(chǎn)生于現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，都是政治、文化的集中反映。思想政治教育的客體是決定的因素，在思想政治教育活動(dòng)中起著決定的作用；思想政治教育的主體對客體具有巨大的能動(dòng)作用，二者是相互作用的?？腕w對主體起著決定作用，但主體在客體面前并不是無能為力的。思想政治教育主體對客體有巨大的能動(dòng)作用。這個(gè)能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是思想政治教育主體可以認(rèn)識(shí)思想政治教育客體思想形成和發(fā)展的規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)思想政治教育客體的思想現(xiàn)狀，以及這個(gè)現(xiàn)狀與社會(huì)發(fā)展要求之間的差距，還可以認(rèn)識(shí)到自己本身的優(yōu)缺點(diǎn)，自己觀念形成的歷史條件，這些認(rèn)識(shí)可以對思想政治教育客體做出解釋。二是思想政治教育主體可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)客體的思想狀況、性格特點(diǎn)，創(chuàng)造新的思想政治教育的方法；也可以向客體學(xué)習(xí)新的觀念、新的方法來充實(shí)自己，使主體與客體相統(tǒng)一。三是主體還可以根據(jù)對客體現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)和對其思想形成規(guī)律的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用自己學(xué)習(xí)、掌握、創(chuàng)造的符合社會(huì)發(fā)展要求和客體發(fā)展規(guī)律的思想觀念，通過自己學(xué)習(xí)、掌握、創(chuàng)造的工作方法去影響、改變客體，使客體接收主體發(fā)出的思想信息，并將其內(nèi)化為自己的思想觀念，從而改變客體的思想觀念，進(jìn)而改變客體的行為。四是主體還可以在改變客體的思想觀念的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)并糾正自己對客體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使自己的認(rèn)識(shí)更科學(xué)，思想政治教育實(shí)踐更有成效。在思想政治教育主客體的關(guān)系問題上，主體的能動(dòng)性再大，最后起決定作用的還是客體。因?yàn)橹黧w不能違背客觀規(guī)律創(chuàng)造客體，使客體來適應(yīng)主體的思想觀念，而只能是主體適應(yīng)并改變客體。在思想政治教育主客體的關(guān)系中，我們既要反對片面強(qiáng)調(diào)主體的作用，忽視客體的決定作用的主觀唯心主義傾向，又要反對片面夸大思想政治教育客體的決定作用，忽視思想政治教育主體的能動(dòng)作用的機(jī)械決定論的形而上學(xué)傾向，只有這樣，才能正確認(rèn)識(shí)和處理思想政治教育主客體的交互作用關(guān)系。海德格爾認(rèn)為，驚異就是驚異于“人與存在的契合”，或者說，人與存在契合的狀態(tài)會(huì)使人感到驚異?！霸瓉碓谌粘Ｉ钪?，一般總是采取主客體關(guān)系的態(tài)度看待事物，把自己看做是主，他人他物是客，彼此相對。一旦有了人與存在相契合的感悟，不同于平常所看待的事物，而這所謂新奇的事物實(shí)乃事物之本然”1128。思想政治教育主體根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求和思想政治教育客體思想形成的規(guī)律及其現(xiàn)狀，運(yùn)用社會(huì)發(fā)展要求的思想觀念和行為規(guī)范，通過一定的思想政治教育形式、手段和方法，去影響改變思想政治教育客體，并不斷糾正自己對客體的不正確認(rèn)識(shí)，是使思想政治教育主體與客體由對立走向統(tǒng)一的必然規(guī)律。這就是思想政治教育主客體交互作用的規(guī)律。二思想政治教育的理念與目標(biāo)在于傳承文明、造就健全的國民、培植社會(huì)資本。馬克思、韋伯、盧卡奇等人認(rèn)為，人們的價(jià)值觀發(fā)生了“價(jià)值秩序的顛倒”，即“世俗價(jià)值”的張揚(yáng)和“神圣價(jià)值”的貶抑，自然功利和物質(zhì)欲望被置于比精神追求更高的價(jià)值等級(jí)之中。當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生的價(jià)值取向也出現(xiàn)了在社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值之間的搖擺，從重道德價(jià)值向重物質(zhì)價(jià)值的傾斜，從重“義”到重“利”的傾斜。對這種搖擺與傾斜要做雙重的分析。雖然在一定程度上，這會(huì)對大學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展起著促進(jìn)作用，有利于培養(yǎng)大學(xué)生自主、務(wù)實(shí)、批判、開拓和進(jìn)取的精神，但也應(yīng)該看到一些大學(xué)生在傾斜與搖擺中，沒有了堅(jiān)定的立場，成了物欲的犧牲者。盡管社會(huì)發(fā)展日趨多樣化，為大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能性，在法律許可的范圍內(nèi)人們可以有權(quán)選擇自己的生活道路。但是選擇怎樣的道路使人生更有意義，確實(shí)是值得深思的問題。新時(shí)期思想政治教育理念的變化呈現(xiàn)以下時(shí)代特點(diǎn)：第一，主客角色由比較固定變?yōu)轭l繁的角色互換。第二，工作運(yùn)行方式由自上而下為主變?yōu)樯舷陆Y(jié)合的成分增多。第三，信息控制由單向輸出變?yōu)殡p向交流。我國的教育長期以來比較注重文化價(jià)值的傳遞功能，著重對教育對象進(jìn)行固有的文化價(jià)值的傳授，而對文化價(jià)值的整合和創(chuàng)新功能相對忽視，因而對社會(huì)新興的價(jià)值內(nèi)容缺乏及時(shí)的有效的反映，造成了教育與現(xiàn)實(shí)的脫離。要確立大學(xué)生穩(wěn)定的價(jià)值觀，并與社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向相一致，并不是件輕而易舉的事。教育需要發(fā)揮導(dǎo)向的功能，把大學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)到集體主義價(jià)值取向上來，也需要充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自我教育，把個(gè)人價(jià)值融合到集體價(jià)值之中。價(jià)值觀的形成與改變涉及到政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)組織形態(tài)、文化傳統(tǒng)與文化交流等各個(gè)方面。在當(dāng)代，存在著價(jià)值一元論和絕對論與價(jià)值多元論和相對論的分歧，但是價(jià)值多元論和相對論的主張更能說明當(dāng)代社會(huì)生活的事實(shí)，價(jià)值多元和相對就會(huì)存在著排列和權(quán)衡各種不可歸結(jié)的價(jià)值的不同方式和不同的價(jià)值主體2291292。三思想政治教育的價(jià)值性是思想政治教育的根本目的之所在，是其得以存在的根據(jù)。價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，是指客體對于主體的意義，即客體的功能和屬性能否滿足及在多大程度上滿足主體的需要。思想政治教育價(jià)值“是指思想政治教育活動(dòng)在滿足人的發(fā)展(特別是人的思想政治品德的形成和發(fā)展)需要和社會(huì)進(jìn)步(尤其是精神文明進(jìn)步)的需要中顯現(xiàn)出的一種意義關(guān)系”394。主體和客體是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一對基本范疇，主體是具有獨(dú)立意義和實(shí)踐能力的人，是處于一定社會(huì)背景下的物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，客體是成為主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對象的那部分客觀存在，認(rèn)識(shí)是主體作用于客體的結(jié)果。首先，從教育者與受教育者的意義上講，教師處于主體地位，學(xué)生是接受教育的客體。這就要求教師在思想政治教育過程中，充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，深入地研究教育對象，研究改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)給學(xué)生帶來的影響，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法組織教學(xué)，從不同側(cè)面把思想政治教育滲透到教學(xué)中，寓德育于智育之中。另一方面，學(xué)生并不是機(jī)械地接受教育的被動(dòng)客體，思想政治教育過程不僅有教育者與受教育者之間的作用，而且也包含受教育者作為主體的自我選擇、自我塑造、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)?？梢哉f學(xué)生的主體性是思想活動(dòng)的原動(dòng)力。因此，教師應(yīng)當(dāng)改變過去那種把主要精力放在行為的管理、監(jiān)督、評(píng)判和獎(jiǎng)懲上的做法，真正致力于改善學(xué)生的素質(zhì)，注重挖掘和發(fā)展學(xué)生主體內(nèi)在的能動(dòng)因素，堅(jiān)決摒棄各種簡單、粗暴的做法，使學(xué)生在思想上處于積極狀態(tài)，不感到壓抑、束縛和被動(dòng)，創(chuàng)造出以“開發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)”為特征的思想政治教育的新方法。其次，從思想政治教育過程中集體和個(gè)人的關(guān)系來看，學(xué)生在集體教育中也互為教育的主體和客體。集體是學(xué)生生活的人際環(huán)境，是學(xué)生思想品德形成的搖籃，每個(gè)學(xué)生都接受集體的教育影響和熏陶，是受教育的客體。學(xué)生個(gè)人思想品德的形成一刻也離不開學(xué)生集體間的相互教育，正如馬克思所說：“人起初是從別人來反映自己的，人像照鏡子那樣，從別人發(fā)現(xiàn)了自己?！睂W(xué)生對自己在集體中的地位和作用極為關(guān)切和敏感，當(dāng)他們的思想行為得到集體輿淪的肯定和支持時(shí)，就會(huì)促使其自覺地鞏固和發(fā)揚(yáng)；反之，就會(huì)使其努力克服和避免。因此，學(xué)生在良好的集體影響下，最容易克服個(gè)人不良的