從年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿看馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想 摘 要馬克思的哲學(xué)中包含著豐富的技術(shù)哲學(xué)思想。馬克思哲學(xué)真正的誕生地和秘密1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(以下簡(jiǎn)稱手稿) ，為他后來(lái)技術(shù)哲學(xué)思想的全部發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)和源泉。手稿包含著豐富的技術(shù)哲學(xué)思想，他在該書中堅(jiān)持從實(shí)踐的角度或勞動(dòng)的角度分析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)尤其是技術(shù)的本質(zhì)。在對(duì)技術(shù)的批判中，沿用了他的人文思想視角，并以人的自由和全面發(fā)展作為他的技術(shù)批判的最終目標(biāo)，當(dāng)然他的這些技術(shù)思想對(duì)當(dāng)代的技術(shù)哲學(xué)問題的研究具有重要的指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞馬克思 技術(shù)哲學(xué) 技術(shù)本質(zhì) 異化勞動(dòng) 技術(shù)異化 雖然馬克思在他的著作中并沒有公開提出技術(shù)的概念，更沒有明確闡述技術(shù)哲學(xué)，但他的哲學(xué)思想中卻包含著豐富的技術(shù)思想。然而這卻常常是一個(gè)被遺忘的角落。技術(shù)哲學(xué)思想是馬克思哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，和他的唯物論、辯證法和唯物史觀一樣，理應(yīng)當(dāng)受到重視，但關(guān)注他的技術(shù)思想的人是少之又少的。我國(guó)技術(shù)哲學(xué)是在馬克思主義，更確切的說(shuō)是在馬克思主義技術(shù)哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。 一、技術(shù)的本質(zhì) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。在考察技術(shù)的本質(zhì)時(shí)，馬克思從人類的勞動(dòng)活動(dòng)出發(fā)即從人類的生活實(shí)踐出發(fā)的。手稿中第一次確立了技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想，認(rèn)為“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的的本質(zhì)力量的書”。 馬克思認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。技術(shù)或工業(yè)就是勞動(dòng)，是迄今為止全部人的活動(dòng)。人類在改造征服自然的活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造、利用了無(wú)數(shù)技術(shù)，并因此為基礎(chǔ)在天然自然中創(chuàng)造了人工自然。同時(shí)，人類在技術(shù)活動(dòng)中獲得了豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，又在不斷地變革著人類自身和人類社會(huì)。 從人與自然的角度看，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是理解人類歷史的一把鑰匙，正是勞動(dòng)打開了人類歷史的大門。在人的形成和發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)把人從自然界分化和提升出來(lái)，而最初把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的勞動(dòng)就是簡(jiǎn)單的技術(shù)活動(dòng)，它首先存在于人的勞動(dòng)之中，進(jìn)而擴(kuò)展到人類的所有活動(dòng)中去。而勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，技術(shù)寓于勞動(dòng)之中，從而技術(shù)構(gòu)成了人類所特有的最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動(dòng)。正如馬克思說(shuō)：“工業(yè)是自然界和人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！?從人與社會(huì)的關(guān)系看，馬克思從工業(yè)勞動(dòng)中揭示了工業(yè)的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的外化。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 “社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作，一定的生產(chǎn)方式與一定的共同的活動(dòng)的方式聯(lián)系著，而這種共同的方式本身就是生產(chǎn)力，由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定社會(huì)狀況?！瘪R克思把工業(yè)理解為一般意義上的技術(shù)，正是人的滿足生存需要的實(shí)踐活動(dòng)以及人在歷史過(guò)程中對(duì)物質(zhì)生活資料的無(wú)止境追求，才使技術(shù)成為人類不可或缺的東西，才賦予技術(shù)一特別的意義。正如馬克思所說(shuō)，工業(yè)是“人的本質(zhì)力量的公開展示”。 二、技術(shù)的異化 國(guó)內(nèi)外一般從狹義和廣義來(lái)定義技術(shù)的。從狹義上看，技術(shù)指的是處理人和自然關(guān)系方面的方式、方法與手段等。從廣義上看，技術(shù)即可以理解為人類改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的全部活動(dòng)中所應(yīng)用的一切手段和方法的總和。手稿中馬克思堅(jiān)持認(rèn)為從本質(zhì)上技術(shù)是一種實(shí)踐活動(dòng)或工業(yè)活動(dòng)，他不僅從“科學(xué)的”維度高度評(píng)價(jià)了技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類歷史與社會(huì)生活進(jìn)步所起到的巨大推動(dòng)作用，而且更注重從人文的維度展開了對(duì)由技術(shù)進(jìn)步、私有財(cái)產(chǎn)制度所帶來(lái)的勞動(dòng)異化的批判，即科學(xué)精神和人文關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合以期實(shí)現(xiàn)二者和諧進(jìn)步共同發(fā)展。 馬克思在他的手稿中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己的力量；第二，勞動(dòng)活動(dòng)的異化，即勞動(dòng)者所進(jìn)行的勞動(dòng)是一種被迫性的強(qiáng)制性的勞動(dòng)；第三，人的本質(zhì)的異化，也就是把作為人的本質(zhì)的自由自覺的改造世界的活動(dòng)變成為與人異類的本質(zhì)，變成了維持勞動(dòng)者自身的個(gè)人生存的一種手段；第四，人與人的異化，就是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品為他人所占有，即“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的相異化，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”。6馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析得出了社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)，即通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的全面克服，從而實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的全面的徹底的發(fā)展。 馬克思的技術(shù)異化思想體現(xiàn)著馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀：一是看到了價(jià)值的雙重屬性，即技術(shù)的正負(fù)價(jià)值；二是他把技術(shù)本身同技術(shù)結(jié)果區(qū)分開來(lái)。我們可以分析出馬克思以社會(huì)批判的視角分析了技術(shù)的雙重性，一方面他批判了資本主義社會(huì)的“機(jī)器吃人”現(xiàn)象，另一方面他又對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給予了厚望。 三、結(jié)論 在馬克思看來(lái)技術(shù)是人類追求自由活動(dòng)的一種最基本的、最重要的實(shí)踐活動(dòng)。在資本主義條件下，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，工人的勞動(dòng)演化為異化勞動(dòng)，從而工人的勞動(dòng)使人類相對(duì)自身和人的本質(zhì)而言是異化的。這種異化從本質(zhì)上說(shuō)是資本的作用，但同時(shí)也是技術(shù)的作用，即是技術(shù)的資本主義應(yīng)用。 然而，依筆者看來(lái)異化是可以被超越的，其根據(jù)在于以技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，異化勞動(dòng)的出現(xiàn)在于資本主義私有制度，即資本主義制度。完全克服異化勞動(dòng)和人的全面自由的實(shí)現(xiàn)也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的制度中才能實(shí)現(xiàn)，在這一制度中人類在更高層次，更合理的制度中成為一個(gè)整體，人成為人自身。人類也只有通過(guò)迅速發(fā)展科學(xué)技術(shù)而使人自身得到全方位展示以及通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。 通過(guò)以上分析，我們可看出馬克思在手稿所表現(xiàn)的技術(shù)批判思想的精神實(shí)質(zhì)在于追求人類的全面自由和社會(huì)進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。人的異化也有著技術(shù)或工業(yè)進(jìn)步的影子，克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放應(yīng)該以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”，應(yīng)該以共產(chǎn)主義社會(huì)制度的建立為目標(biāo)，只有在共產(chǎn)主義的社會(huì)制度中，才能實(shí)現(xiàn)人的徹底自由與解放。而這些，都必然以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提，換句話說(shuō)，也就是以技術(shù)或工業(yè)的巨大進(jìn)步作為它的杠桿。 這樣不僅有助于直接推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的蓬勃發(fā)展，而且也有助于人們正確把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其應(yīng)用的正確方向，使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)獲得可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也使科學(xué)技術(shù)更好的服務(wù)于人類和人類社會(huì)。 參考文獻(xiàn) 1馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M，北京：人民出版社，2000.88 2馬克思恩格斯