人文社科信息檢索與利用綜合報(bào)告課程名稱： 人文社科信息檢索與利用 任課教師： 專業(yè)班級(jí)： 學(xué)生學(xué)號(hào)： 學(xué)生姓名： 2011年06月11日人文社科信息檢索與利用綜合報(bào)告 中西方思維模式研究綜述一，研究主題的確立與分析1、需求分析 根據(jù)5W法對(duì)課題進(jìn)行需求分析：（1） （Where）全面性/專深性：全面地查找介紹中西方思維模式研究綜述方面的文章。（2） （Why）本課題的目的：完成一篇中西方思維模式研究綜述方面的文章。（3）（Who）文獻(xiàn)類型：圖書(shū)、期刊、學(xué)位論文、網(wǎng)絡(luò)信息。（4）（When）相關(guān)文獻(xiàn)的時(shí)間范圍：近五六年內(nèi)相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量較多，時(shí)間范圍確定在20052010年。（5）（What）相關(guān)文獻(xiàn)的作者：主要來(lái)自于各大高校、研究所、從事研究中西方文化的專業(yè)人士，并在該領(lǐng)域發(fā)表了多篇論文。（6）相關(guān)文獻(xiàn)的文獻(xiàn)加工深度:選擇一次文獻(xiàn)中的論文、譯文、專著；二次文獻(xiàn)中的文摘、搜索引擎信息；三次文獻(xiàn)中的綜述文獻(xiàn)。 （7）相關(guān)文獻(xiàn)質(zhì)量：主要為核心期刊上，被引用率較高的文獻(xiàn)。（8）語(yǔ)種：定所查的相關(guān)文獻(xiàn)語(yǔ)種為簡(jiǎn)體中文。2、關(guān)鍵詞分析直接從課題中提取的關(guān)鍵詞：中西方、思維模式、研究、文化差異關(guān)鍵詞的同位詞：觀察、教育、理念、社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗、地理差異關(guān)鍵詞的下位詞：歐美人口、中東地區(qū)、中國(guó)大陸、香港二、課題的信息檢索過(guò)程和方法1、檢索方法:根據(jù)題目要求，明確查詢需要，確定查詢方法。根據(jù)所需信息，筆者選擇采取綜合法，包括了順查法、追溯法、二次檢索法。2、檢索工具： （1）中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)（2）中國(guó)優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)（3）中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)（4）谷歌學(xué)術(shù)搜索（5）國(guó)外標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫(kù)3、主要檢索詞：中西方 思維模式 文化差異 西方文化 人性觀 文化內(nèi)涵4、檢索過(guò)程（1）中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)： a.使用標(biāo)準(zhǔn)檢索檢索詞一：中西方 檢索項(xiàng)：題名；檢索詞二：思維模式 檢索項(xiàng)：題名；布爾邏輯關(guān)系：and 構(gòu)建檢索式為：（題名=中西方）and（題名=思維模式）； 限定條件為：期刊年期：2005年到2010年 ；來(lái)源類別：核心期刊；結(jié)果排序方式：發(fā)表時(shí)間； 得到結(jié)果記錄數(shù)68條： b.對(duì)標(biāo)準(zhǔn)檢索的結(jié)果進(jìn)行二次檢索： 增加檢索詞三：差異 檢索項(xiàng)：主題 布爾邏輯關(guān)系：and；對(duì)68條記錄進(jìn)行二次檢索，得到記錄數(shù)30條；c.對(duì)二次檢索結(jié)果進(jìn)行結(jié)果分組（縮檢）：使用學(xué)科類別對(duì)檢索結(jié)果進(jìn)行分組，屬于“基礎(chǔ)研究（社科）”記錄數(shù)為24條：d.改變檢索式（擴(kuò)檢）：檢索詞一：中西方 檢索項(xiàng)：題名；檢索詞二：思維模式 檢索項(xiàng)：題名；布爾邏輯關(guān)系：and；檢索詞三：文化差異 檢索項(xiàng)：關(guān)鍵詞；布爾邏輯關(guān)系：or 構(gòu)建檢索式為：（題名=中西方）and（題名=思維模式）or（關(guān)鍵詞=文化差異）； 限定條件為：期刊年期：2005年到2011年 ；來(lái)源類別：核心期刊；結(jié)果排序方式：發(fā)表時(shí)得到結(jié)果記錄數(shù)11969條； （2）中國(guó)優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)：a. 使用標(biāo)準(zhǔn)檢索檢索詞一：中西方 檢索項(xiàng)：題名；檢索詞二：思維 檢索項(xiàng)：題名；布爾邏輯關(guān)系：and 構(gòu)建檢索式為：（題名=中西方）and（題名=思維）； 限定條件為：期刊年期：2005年到2011年 ；結(jié)果排序方式：發(fā)表時(shí)間； 得到結(jié)果記錄數(shù)45條： b.追溯法檢索與引文檢索 選擇一篇中英思維方式差異及其對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響追溯法檢索：通過(guò)檢索此篇論文可以得到其參考文獻(xiàn)記錄數(shù)4條；引文檢索：通過(guò)檢索此篇論文可以得到其引證文獻(xiàn)記錄數(shù)10條；（3）谷歌學(xué)術(shù)搜索 使用谷歌學(xué)術(shù)搜索的高級(jí)搜索：包含全部字詞：中西方 and 思維模式；包含確切的詞語(yǔ)：思維模式差異； 出現(xiàn)搜索字詞的位置：文章中的任何位置； 年期：20052010； 得到搜索結(jié)果記錄數(shù)1390條；三、檢索結(jié)果的篩選與整理檢索結(jié)果的評(píng)價(jià)和篩選。依據(jù)檢索結(jié)果，根據(jù)評(píng)價(jià)文獻(xiàn)的可靠性、先進(jìn)性、適用性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)檢索獲得的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行選擇；得到了下列的重要文獻(xiàn)（包括追溯法檢索與引文檢索法獲取的文獻(xiàn)）的外表特征及摘要是：1，中西方思維方式的對(duì)比研究與翻譯【作者】嚴(yán)苡丹【導(dǎo)師】馮慶華 【出版授權(quán)與投稿人】上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 【發(fā)表年期】2007年02期【作者基本信息】上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，2006年，碩士【摘要】在目前語(yǔ)言比較與語(yǔ)言對(duì)比研究中，除了作表層結(jié)構(gòu)的對(duì)比以外，更重要的要作語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的對(duì)比，而語(yǔ)義結(jié)構(gòu)對(duì)比就一定要深入到語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與哲學(xué)思想的關(guān)系中去。其中最大的問(wèn)題就是語(yǔ)言與思維的關(guān)系的討論。究竟是語(yǔ)言決定思維，還是思維決定語(yǔ)言，抑或是二者存在著雙向作用，學(xué)術(shù)界對(duì)此說(shuō)法不一?？梢哉f(shuō)語(yǔ)言對(duì)比研究，特別是服務(wù)于翻譯目的的對(duì)比研究已經(jīng)拓展到宏觀的層面，就是不局限于語(yǔ)言的對(duì)比，還要進(jìn)行相關(guān)語(yǔ)言的文化對(duì)比。紅樓夢(mèng)是我國(guó)四大古典名著之一，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總2，思維方式差異的文化追問(wèn)【作者】李敏【導(dǎo)師】尹鑫 【出版授權(quán)與投稿人】廣西師范大學(xué) 【發(fā)表年期】2008年09期【作者基本信息】廣西師范大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，2008年，碩士【關(guān)鍵詞】人論; 思維方式; 文化; 中西; 多元文化【摘要】精髓,人論在影響中西文化不同的價(jià)值取向時(shí),會(huì)對(duì)中西方傳統(tǒng)思維的走向有不可忽視的影響。因此,文章深入探討中西“人論”的理論知識(shí),對(duì)中西人論作一比較分析,對(duì)于理解和把握在不同文化背景下中西傳統(tǒng)思維的差異特征有著重要意義。在新時(shí)期多元化文化的社會(huì)背景下,中國(guó)現(xiàn)今的思維方式面臨著困惑與挑戰(zhàn),文章就根據(jù)中西方人論中的重人意識(shí),以及以馬克思主義對(duì)“人”的科學(xué)理論為指導(dǎo),探討如何改造中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。全文共分四個(gè)部分:第一部分,主要闡釋了人論、文化與思維方式三者之間的具體聯(lián)系。首先,人 3，論批判的思維方式【作者】陳愛(ài)梅【導(dǎo)師】韓秋紅 【出版授權(quán)與投稿人】東北師范大學(xué) 【發(fā)表年期】2005年01期【作者基本信息】東北師范大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，2004年，碩士【關(guān)鍵詞】批判的思維方式; 中國(guó)哲學(xué); 西方哲學(xué); 中西融通【摘要】哲學(xué)思維方式是無(wú)形的，它卻像“靈魂”一樣貫徹并支配著哲學(xué)的整個(gè)內(nèi)容。批判作為哲學(xué)思維環(huán)節(jié)中最核心的環(huán)節(jié)，貫穿著人類哲學(xué)思維活動(dòng)的全過(guò)程。因此，批判不僅僅是一種精神，一種意識(shí)，而是一種更為根本的哲學(xué)思維方式。本文就是在哲學(xué)思維方式的層面上對(duì)批判的思維方式展開(kāi)理論探討，并對(duì)中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)蘊(yùn)含著的批判的思維方式進(jìn)行分析比較，期望以一種中西融通的批判的思維方式對(duì)中國(guó)哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行有價(jià)值的研究與思考。文章主體分為如下三個(gè)部分：第一部分，批判的思維方式與哲學(xué)。這一部分主要是在4， 英漢句法中體現(xiàn)的中西方思維模式差異對(duì)比【作者】張遠(yuǎn)【導(dǎo)師】羅亦君; 鄭歡; 劉永志 【出版授權(quán)與投稿人】成都理工大學(xué) 【發(fā)表年期】2010年02期【作者基本信息】成都理工大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，2009年，碩士【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言; 思維; 思維模式; 句法結(jié)構(gòu); 中式英語(yǔ)【摘要】史,環(huán)境特色,心理傾向,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和政治體系促使中西方民族形成了截然不同的思維方式。迥異的思維方式也使得語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的過(guò)程中受到母語(yǔ)的慣性思維方式局限,造成一定的語(yǔ)言使用錯(cuò)誤。例如:中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)期間所犯的典型語(yǔ)言錯(cuò)誤中式英語(yǔ)。即用漢語(yǔ)句法的思維來(lái)構(gòu)成英語(yǔ)句子。盡管不會(huì)影響讀者的理解,但中式英語(yǔ)影響了語(yǔ)言的表達(dá),對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),不利于他們掌握地道、標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)。本論文通過(guò)系統(tǒng)地總結(jié)和分析中外語(yǔ)言學(xué)家們探索語(yǔ)言和思維關(guān)系后得出的一系列結(jié)論,其中,包括語(yǔ)言決定5， 中西思維方式差異與中西語(yǔ)篇差異【作者】李英春【導(dǎo)師】楊敏 【出版授權(quán)與投稿人】山東師范大學(xué) 【發(fā)表年期】2002年01期【作者基本信息】山東師范大學(xué)，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，2001年，碩士【摘要】語(yǔ)篇分析的研究已經(jīng)形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)科。通常情況下，人們不會(huì)計(jì)劃著怎樣去和別人展開(kāi)交談，提出話題，得出結(jié)論。但是，兩個(gè)使用不同語(yǔ)言的人卻會(huì)運(yùn)用兩種不同的語(yǔ)篇去表達(dá)同一個(gè)意思。這除了是因?yàn)檎Z(yǔ)言上的差異之外，還有沒(méi)有其他原因呢？本文試圖從中西方思維方式及其表現(xiàn)形式語(yǔ)言，尤其是語(yǔ)篇組織的差異入手，窺探中西心智深層結(jié)構(gòu)的不同，并借此顯示這兩大文明存在方式的徑庭。 論文的第一章闡述了早期和當(dāng)代學(xué)者們對(duì)于語(yǔ)篇所作的理論研究。對(duì)于語(yǔ)篇的定義至今仍未達(dá)到統(tǒng)一。本文對(duì)于語(yǔ) 6，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的再認(rèn)識(shí)【作者】代杰【導(dǎo)師】尹鑫 【出版授權(quán)與投稿人】廣西師范大學(xué) 【發(fā)表年期】2002年01期【作者基本信息】廣西師范大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，2001年，碩士【關(guān)鍵詞】思維方式; 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式; 現(xiàn)代思維方式; 創(chuàng)新思維【摘要】大因素的影響，形成了與中國(guó)截然相反的思維方式，中西方思維方式存在著很大的差異。表現(xiàn)為思維的整體性與個(gè)體性、致用性與求知性、曲線性與直線性、保守性與創(chuàng)新性、直覺(jué)與抽象等多個(gè)方面。任何事物都有好的一面和壞的一面，關(guān)鍵是看哪一方面占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的辯證思維、整體思維、直覺(jué)頓悟思維、實(shí)用性思維、意象思維，自古至今一直以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)在社會(huì)發(fā)展中起著巨大作用，但在思維目的和內(nèi)容方面，思維方式及手段方面也存在著缺陷。 世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史表明，人的現(xiàn)代化并不是現(xiàn)代化過(guò) 7，論思維方式對(duì)英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)新聞和經(jīng)濟(jì)評(píng)論寫(xiě)作方式的影響【作者】董繼榮【導(dǎo)師】竇衛(wèi)霖 【出版授權(quán)與投稿人】對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 【發(fā)表年期】2006年08期【作者基本信息】對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，2006年，碩士【關(guān)鍵詞】中西方思維方式; 經(jīng)濟(jì)新聞; 經(jīng)濟(jì)評(píng)論; 寫(xiě)作方式【摘要】文報(bào)紙的過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn)在新聞和評(píng)論寫(xiě)作方式上中西方有很大的差別。這里寫(xiě)作方式是區(qū)別于寫(xiě)作內(nèi)容而言的,即使是對(duì)同一事件的報(bào)道或評(píng)論也會(huì)有所不同。雖然新聞報(bào)道或評(píng)論具有特定的寫(xiě)作規(guī)范和格式,是新聞從業(yè)人員的寫(xiě)作,但它們同樣和其他文體一樣要受寫(xiě)作者思維方式的影響。因?yàn)榈诙庹Z(yǔ)的寫(xiě)作也會(huì)受到母語(yǔ)思維的干擾,為了便于比較,本文選取中國(guó)日?qǐng)?bào)中中國(guó)記者用英文寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)新聞和經(jīng)濟(jì)評(píng)論,和英國(guó)的金融時(shí)報(bào)中的經(jīng)濟(jì)新聞和經(jīng)濟(jì)評(píng)論作為調(diào)查樣本。通過(guò)比較來(lái)找出在寫(xiě)作方式上的差異并試圖用中西思對(duì)其中較為重要的三篇文獻(xiàn)進(jìn)行篩選整理如下：文獻(xiàn)序號(hào)文獻(xiàn)名稱主要內(nèi)容的簡(jiǎn)要總結(jié)選擇原因質(zhì)量的分析作者或引用程度的分析1 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的再認(rèn)識(shí)大因素的影響，形成了與中國(guó)截然相反的思維方式，中西方思維方式存在著很大的差異。表現(xiàn)為思維的整體性與個(gè)體性、致用性與求知性、曲線性與直線性、保守性與創(chuàng)新性、直覺(jué)與抽象等多個(gè)方面。文獻(xiàn)來(lái)源自于核心期刊作者以第一作者身份發(fā)表有關(guān)于中西方文化方面的論文1篇，此篇文章被引次數(shù)為16次。2 中西思維方式差異對(duì)翻譯的影響可以追溯到更深層次的思維方面的差異。本文試圖從中西方思維方式及其表現(xiàn)形式語(yǔ)言的差異入手,窺探中西心智深層結(jié)構(gòu)的不同,討論了語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制思維方式的差異對(duì)翻譯的影響,并提出在翻譯過(guò)程中,需要通過(guò)思維方式的轉(zhuǎn)換,使譯文地道、自然,符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。本文來(lái)源自于核心期刊 作者發(fā)表有關(guān)于中西方文化模式差異方面的論文2篇，此篇文章被引次數(shù)為6次。3 中西方思維方式的對(duì)比研究與翻譯在目前語(yǔ)言比較與語(yǔ)言對(duì)比研究中，除了作表層結(jié)構(gòu)的對(duì)比以外，更重要的要作語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的對(duì)比，而語(yǔ)義結(jié)構(gòu)對(duì)比就一定要深入到語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與哲學(xué)思想的關(guān)系中去。本文來(lái)源自于核心期刊作者發(fā)表有關(guān)于中西方文化差異方面的文章1篇，此篇論文被引次數(shù)為19次。4論批判的思維方式本文就是在哲學(xué)思維方式的層面上對(duì)批判的思維方式展開(kāi)理論探討，并對(duì)中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)蘊(yùn)含著的批判的思維方式進(jìn)行分析比較，期望以一種中西融通的批判的思維方式對(duì)中國(guó)哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行有價(jià)值的研究與思考。本文來(lái)源自于核心期刊作者以發(fā)表有關(guān)于思維模式模式方面的文章2篇，此篇論文被引次數(shù)為7次5 中西思維方式差異與中西語(yǔ)篇差異本文試圖從中西方思維方式及其表現(xiàn)形式語(yǔ)言，尤其是語(yǔ)篇組織的差異入手，窺探中西心智深層結(jié)構(gòu)的不同，并借此顯示這兩大文明存在方式的徑庭。本文來(lái)源自于學(xué)術(shù)論文作者以第一作者身份發(fā)表有關(guān)于中西方文化模式差異方面的論文1篇，此篇論文被引次數(shù)為6次四、檢索結(jié)果的比較與歸納總結(jié)21世紀(jì)最顯著的特征便是經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，這對(duì)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)，中西方文化的差異給我們生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)都造成了極大的不便，怎樣去摸索中西方思維差異，是我們討論的課題。本人從翻譯，翻譯的發(fā)展以及中國(guó)傳統(tǒng)思維的比較來(lái)探討中西方思維方式的差異性。我的題目 中西方思維模式研究綜述檢索結(jié)果的比較與歸納文獻(xiàn)序號(hào)：1文獻(xiàn)序號(hào)：2文獻(xiàn)序號(hào)：3文獻(xiàn)序號(hào)：4文獻(xiàn)序號(hào)：5文獻(xiàn)名稱： 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的再認(rèn)識(shí)文獻(xiàn)名稱： 中西思維方式差異對(duì)翻譯的影響文獻(xiàn)名稱： 中西方思維方式的對(duì)比研究與翻譯文獻(xiàn)名稱：論批判的思維方式文獻(xiàn)名稱：中西思維方式差異與中西語(yǔ)篇差異研究的目的(目標(biāo)、任務(wù))研究中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的演進(jìn)，以此判斷中外文化發(fā)展進(jìn)程差異中式翻譯發(fā)展研究中國(guó)式思維方式與西方思維方式的異同以一種中西融通的批判的思維方式對(duì)中國(guó)哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行有價(jià)值的研究與思考。中西方思維方式及其表現(xiàn)形式語(yǔ)言，尤其是語(yǔ)篇組織的差異入手，窺探中西心智深層結(jié)構(gòu)的不同，并借此顯示這兩大文明存在方式的徑庭。提出研究的問(wèn)題研究中國(guó)傳統(tǒng)文化翻譯學(xué)在中國(guó)的發(fā)展造成思維方式區(qū)別及其原因批判的思維方式對(duì)中西方思維模式的影響思維方式對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展的影響研究方法翻閱書(shū)籍，查閱歷史資料觀察法；歸納法；經(jīng)驗(yàn)方法；統(tǒng)計(jì)法。觀察法；歸納法；案例說(shuō)明法；觀察法；歸納法案例說(shuō)明研究的結(jié)論中國(guó)古人崇尚無(wú)為而治，以平和的心態(tài)待人處事。與同時(shí)代西方文化發(fā)展相差較大。中國(guó)式思維模式下下，翻譯多少受到中國(guó)文化影響中國(guó)式思維與西方式思維的立足點(diǎn)，價(jià)值觀是有一定的差異的批判不僅僅是一種精神，一種意識(shí)，而是一種更為根本的哲學(xué)思維方式。人們不會(huì)計(jì)劃著怎樣去和別人展開(kāi)交談，提出話題，得出結(jié)論。但是，兩個(gè)使用不同語(yǔ)言的人卻會(huì)運(yùn)用兩種不同的語(yǔ)篇去表達(dá)同一個(gè)意思。文獻(xiàn)的創(chuàng)新點(diǎn)從眾多方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的成因從翻譯學(xué)的發(fā)展，探討中西方文化差異中西方文化的相互影響，相互發(fā)展以對(duì)立面來(lái)反觀思維模式比較之間的不同研究之間的差異性文獻(xiàn)間關(guān)系的歸納三篇文獻(xiàn)間是依據(jù)提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題的承前啟后的關(guān)系，先是研究中國(guó)思維方式的演進(jìn)，接著分析中西方思維方式差異的原因，最后思考對(duì)策。因此三篇文獻(xiàn)的作用不同，并共同構(gòu)成了完成課題的參考文獻(xiàn)保證體系。五、綜述寫(xiě)作 中西方思維模式研究綜述1、引言中西方思維模式比較思維模式是指一件事情該怎么處理或者如何反映，在人的頭腦中所作出的一個(gè)結(jié)論。同樣一件事情，我們經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到，外國(guó)人和中國(guó)人的處理方法是不一樣的，甚至存在很大的差異性。究其原因，就是中西思維模式的不同。 2、中西方人思考方式的比較具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的思考方式是立體性的，是一種陰陽(yáng)互補(bǔ)的，內(nèi)向性，是由遠(yuǎn)到近，由宏觀到微觀，由整體到個(gè)別的。比如說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)講話，習(xí)慣性地都會(huì)先講國(guó)際形勢(shì)，然后講到國(guó)內(nèi)，再講本單位。西方人則不是從大范圍講，一般先講很小很小的事，從小事深化開(kāi)來(lái)，慢慢演化到大事。而中國(guó)人更喜歡從大講到小。這都是習(xí)慣，是一種思維模式的外部反映。西洋人兼具形象思維和抽象思維的能力，不但使他們的藝術(shù)流光溢彩，也能向科學(xué)的未知領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。洋人的繪畫(huà)，為了寫(xiě)實(shí)對(duì)人體解剖學(xué)都要進(jìn)行研究，并很早就解決了焦點(diǎn)透視和光線色彩等技術(shù)問(wèn)題，而中國(guó)繪畫(huà)，一直到西洋畫(huà)傳到中國(guó)都未能解決上述問(wèn)題，因此，中國(guó)古傳統(tǒng)畫(huà)確實(shí)比西洋畫(huà)存在一定差距，但我們的一些文人和國(guó)畫(huà)家卻表現(xiàn)出極不老實(shí)的態(tài)度，說(shuō)什么洋人的畫(huà)是寫(xiě)實(shí)，我們是寫(xiě)意，洋人是求真，我們是追求意境，這有些太牽強(qiáng)附會(huì)了。中西方思維模式差異的主要表現(xiàn)由于生成中西方文化的哲學(xué)觀念、經(jīng)濟(jì)制度以及地理環(huán)境不同，且兩者又各自固守極富個(gè)性的文化本位，堅(jiān)持自己對(duì)自然和社會(huì)特殊的認(rèn)知方式，中西方思維方式的內(nèi)部機(jī)制和外部表現(xiàn)大相徑庭。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式往往特別注重認(rèn)識(shí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去推測(cè)別人。與西方人的思維模式相比，中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之處，會(huì)形成一種思維定勢(shì)。這種思維模式是在自己特殊文化背景中通過(guò)親身經(jīng)歷獲得并發(fā)展起來(lái)的，存在某種慣性 。中國(guó)人自古以來(lái)發(fā)展起來(lái)的形象思維。形象思維的特點(diǎn)是模糊性：概念是模糊的，思維是模糊的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是模糊的，概念模糊就很難清晰的認(rèn)識(shí)未知的世界，因此混亂而僵化，中西方思維模式的差異是西方以邏輯思維為主，是一種高級(jí)抽象思維形式，在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中借助概念、判斷、推理、反映事物的本質(zhì)。 西方在逐漸建立起一個(gè)精致而完備的知識(shí)概念體系的同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維。其哲學(xué)中的思維論證方法很多，但萬(wàn)變不離其宗，主要就是在完備定義、精確概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較嚴(yán)密的演繹推理，很早就形成較完備的概念運(yùn)展體系：形式邏輯。其演繹推理的每一步行進(jìn)都要求遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)則，將其應(yīng)用于演說(shuō)、辯論、論著及相關(guān)的活動(dòng)中，對(duì)其民主法治諸制度無(wú)疑也起到推進(jìn)作用。中國(guó)在沒(méi)有建立起嚴(yán)謹(jǐn)概念體系的基礎(chǔ)上，主要進(jìn)行的是直覺(jué)思維。所以先秦諸子的思維模式主要是一種沒(méi)有嚴(yán)格定式的任意直覺(jué)的意會(huì)性判斷。名家與后期墨家雖然對(duì)于某些概念也提出了一些初步性的探討，然而在模糊性定義和意會(huì)性思維的習(xí)慣基礎(chǔ)上，加上家長(zhǎng)制君主統(tǒng)治的有關(guān)文化束縛，無(wú)法發(fā)展出系統(tǒng)嚴(yán)密的形式邏輯學(xué)。古人也或進(jìn)行相關(guān)的類比推理，其根據(jù)是有關(guān)對(duì)象某些方面的相似性而推出其他相似方面，如儒家的“推己及人”、“聞一知十”、“舉一反三”之類，乃至重大命題：“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，也都建立在此類比推理的基礎(chǔ)上。這類比推理依然離不開(kāi)形象，它不是以概念為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，只具模糊性與籠統(tǒng)性。 西方人邏輯思維的嚴(yán)密性和規(guī)則性，其推理環(huán)環(huán)相扣，要求在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上再考慮價(jià)值判斷，這才有說(shuō)服力，所以整個(gè)判斷的基點(diǎn)是客觀的事實(shí)基礎(chǔ)，就是說(shuō)其價(jià)值判斷服從事實(shí)判斷。遇事首先考慮其是“真”還是“假”，真理至上成為悠久的傳統(tǒng)。其科學(xué)精神就是一種熱情追求和探索真理的精神，一種真理至上而超越功利的精神，所以其純學(xué)理的各學(xué)科都得到發(fā)展。中國(guó)人直覺(jué)思維無(wú)須嚴(yán)密的推理，以領(lǐng)悟力為貴，所以遇事首先考慮的是價(jià)值判斷，而不是事實(shí)判斷，或者說(shuō)整個(gè)判斷的基點(diǎn)是主觀的價(jià)值觀念，而事實(shí)常常被納入到價(jià)值判斷的框架中加以裁剪和理解。對(duì)人首先考量他的道德素質(zhì)如何，不管他有多大才能，如果道德上有問(wèn)題，不忠不孝之類，那就一無(wú)是處，忠孝道德至高無(wú)上，它凌架于一切價(jià)值判斷之上。對(duì)事物首先考慮的是實(shí)用價(jià)值如何，所以中國(guó)古代純學(xué)理的科學(xué)發(fā)展極為貧乏，幾乎是空白，而所謂“科技”主要都是應(yīng)用型的，大多為統(tǒng)治者需要的大一統(tǒng)技術(shù)。 中西方人們思考問(wèn)題的順序：如西方人姓名的排序，先是自己的名字，其后或是父名，最后才是族姓。其地址的排序也同樣，先是個(gè)人所居屋的門(mén)牌號(hào)，然后才是街道、區(qū)、市，最后為省份和國(guó)度。記時(shí)也是由小到大，以秒、分、時(shí)、日、月、年為序。而中國(guó)人的相關(guān)思維排序則正好相反。這種完全相反的思維順序排列不是偶然的，而是受其特定的思維文化所支配的，它體現(xiàn)出中西方人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)有著完全不同的出發(fā)點(diǎn)和思路特點(diǎn)。概括講，西方人的思路是從個(gè)體開(kāi)始，由小到大，從個(gè)體出發(fā)去理解整體，把現(xiàn)實(shí)事物看作是無(wú)數(shù)的細(xì)小部分組成的復(fù)合體，以個(gè)體組合成群體，局部組合成整體的方式來(lái)解釋世界與萬(wàn)物，去描述世界與萬(wàn)物的生成，建立的是個(gè)體本位的思維路向。如西方哲學(xué)最初是用元素論、原子論來(lái)解釋宇宙；醫(yī)學(xué)也把人體看作由無(wú)數(shù)最小元素按照一定規(guī)律組合出來(lái)的集合體，在發(fā)展到用細(xì)胞學(xué)來(lái)解釋生物，其治療方案建立在解剖學(xué)（即結(jié)構(gòu)組織學(xué)）的基礎(chǔ)之上。其世界觀認(rèn)為這些能分割的基本粒子的地位很重要，個(gè)體有獨(dú)立的價(jià)值，形成個(gè)人主義和機(jī)械整體觀。其“分析、綜合”諸方法，為科學(xué)發(fā)展打下基礎(chǔ)。而中國(guó)人的思路則從整體開(kāi)始，著重從整體上把握事物，強(qiáng)調(diào)事物的結(jié)構(gòu)與功能，不注重它的基本元素，建立的是整體本位的思維路向。中國(guó)人從整體出發(fā)去理解個(gè)體，由大到小，以整體化生的方式去理解個(gè)體，去描述世界與萬(wàn)物的生成。如中國(guó)古代哲學(xué)主要是用元?dú)庹搧?lái)解釋宇宙，元?dú)馐沁B續(xù)的、無(wú)邊界且無(wú)形的整體，它充斥并運(yùn)動(dòng)于宇宙之間，然后生化萬(wàn)物，所以宇宙自然是不可分割的。中醫(yī)把人的生命看作是宇宙中元?dú)獾囊环N特殊狀態(tài)，用氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明人體功能，把生命歸之于“一口氣”，用氣功追求健身、養(yǎng)生的目的。從而認(rèn)為生命是不可分解的，解剖是違背生命原理的，通過(guò)解剖是不可能得知生命的真正奧秘的。其世界觀認(rèn)為整體聯(lián)系緊密而地位重要，形成有機(jī)整體觀而輕視個(gè)體的獨(dú)立性。中國(guó)人理解事物的思維模式是：“陰陽(yáng)五行”方法。即對(duì)事物的整體運(yùn)動(dòng)形態(tài)進(jìn)行一些有關(guān)的測(cè)驗(yàn)，然后在信息反聵基礎(chǔ)上作出意會(huì)性的直覺(jué)判斷，中醫(yī)有關(guān)的 “經(jīng)絡(luò)”、“針灸”、“氣功”、“按摩”諸理論，及傳統(tǒng)社會(huì)的“易經(jīng)”、“看相”、“算命”、“風(fēng)水”之類的神秘文化，都是其特有思維模式下的杰作。 與上述思維模式相關(guān)，西方人視“知”為一種思辨性和實(shí)證性的純粹理性思辨。出于本性的求知是為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問(wèn)。通過(guò)古希臘智者的一系列思辨探索，確立了“知識(shí)”的獨(dú)立性、至上性和權(quán)威性。人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知