社會(huì)其它相關(guān)論文-明代贛南的風(fēng)水、科舉與鄉(xiāng)村社會(huì)“士紳化”關(guān)鍵詞明代；贛南；風(fēng)水；科舉；士紳化摘要自明中期起，贛南社會(huì)掀起一股造風(fēng)水、興科舉的熱潮。在這股熱潮中，地方官的倡導(dǎo)、地方紳士的響應(yīng)起了很大的作用。明代贛南社會(huì)出現(xiàn)這股熱潮，表明了明代中期以來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)追求“士紳化”的心態(tài)。把風(fēng)水和科舉聯(lián)系起來，雖然是中國(guó)人祈福求祥心態(tài)的自然反映，但并非單純是風(fēng)水術(shù)上的一個(gè)發(fā)展問題，更不是贛派風(fēng)水發(fā)源地贛南獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，而是宋以來南中國(guó)整體社會(huì)變遷的一個(gè)過程和結(jié)果。風(fēng)水這類看似游離于官方意識(shí)形態(tài)的民俗觀念，其實(shí)蘊(yùn)藏著非常復(fù)雜的國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)放置于整體社會(huì)變遷的背景中加以考察。TheMovementofIntegratingGeomancywithImperialExaminationofSouthernJiangxiandGentrificationofRuralSocietyinMingDynastyKeyWords：MingDynasty；SouthernJiangxi；geomancy；imperialexamination；gentrificationAbstraet：AfashionofgentrificationoflocalpeopleinitiatedbylocalofficialsandgentryemergedinSouthernJiangxiregioninthemid-MingdynastywhichindicatedthegentrificationofruralsocietyofSouthernJiangxi,asmoreandmorelocalpeoplechangedgeomancyinordertomakeprogresswithimperialexamination.ThoughitisthenaturalreflectionofChineseideologyofseekinghappinessandluckthatintegratedgeomancywithimperialexamination,itwasnotbecauseofthedevelopmentofgeomanticmagicartsratherthanasaresultofthespecialfolkcustomofSouthernJiangxi.ItistheprocessandresultofthewholesocialchangeofsouthernChinafromSongdynasty.Thereisacomplexrelationbetweenthestateandthepersonalinthefolkcustomslikegeomancy,whichseemedtohavenorelationwithofficialideology.Soweshouldresearchitonthebackgroundofwholesocialchange.自郭璞提出“風(fēng)水”概念以來，風(fēng)水就與人民的生活息息相關(guān)，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要觀念之一。除了從理論和技術(shù)上對(duì)風(fēng)水進(jìn)行闡述的大量著作以外，迄今為止，關(guān)于風(fēng)水與社會(huì)生活的研究，大多從民俗層面論述風(fēng)水與喪葬、居住環(huán)境、改變命運(yùn)等方面的關(guān)系，尚未從區(qū)域社會(huì)變遷角度進(jìn)行關(guān)注。實(shí)際上，風(fēng)水術(shù)的流行與傳播，和具體區(qū)域社會(huì)變遷聯(lián)系甚緊，并隨時(shí)代變遷而注入新的內(nèi)涵。贛南是贛派風(fēng)水的發(fā)源地，民間講求風(fēng)水有較長(zhǎng)的歷史，風(fēng)水之說有相當(dāng)?shù)挠绊?。特別是明清時(shí)期，贛派風(fēng)水術(shù)不僅和贛南人民生活密切相關(guān)，而且還流布天下，影響及至皇陵的構(gòu)造。就明代贛南社會(huì)而言，比較引人注目的現(xiàn)象是，風(fēng)水之說和科舉興旺聯(lián)系在一起，興起一股造風(fēng)水以興科舉的熱潮。本文擬以明代贛南為中心，結(jié)合區(qū)域社會(huì)變遷歷史，對(duì)這一熱潮進(jìn)行闡述，以期揭示風(fēng)水與區(qū)域社會(huì)變遷之關(guān)系，并藉此洞察明代社會(huì)變遷的一個(gè)側(cè)面與時(shí)人心態(tài)。_關(guān)于風(fēng)水的研究文章很多，就筆者所及，從民俗角度研究風(fēng)水的主要成果有：張邦煒兩宋時(shí)期的喪葬陋俗，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)1997年第3期；萬陸楊益的風(fēng)水文化觀及其實(shí)踐，江西社會(huì)科學(xué)1998年第3期；廖鴻風(fēng)水大著于世的六朝喪葬習(xí)俗，中國(guó)社會(huì)工作1998年第6期；雷玉華唐宋喪期考兼論風(fēng)水術(shù)對(duì)唐宋時(shí)期喪葬習(xí)俗的影響，四川文物1994年第3期；關(guān)傳友中國(guó)古代風(fēng)水林探析，農(nóng)業(yè)考古2002年第3期；曾建平潮汕民居的美學(xué)意義以陳慈夤橋宅個(gè)案研究為例，汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第5期；黃艷燕風(fēng)水與古代小說中的改運(yùn)主題，十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2004年第2期；李黛嵐、柳云客家風(fēng)水民俗芻議，江西社會(huì)科學(xué)2004年第11期。韓振飛、姚蓮紅淺談楊筠松及贛派風(fēng)水術(shù)，見贛文化研究(總第4期)，南昌大學(xué)贛文化研究編輯委員會(huì)1997年編；林忠禮、羅勇客家與風(fēng)水術(shù)，贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)1997年第4期。一引言：王陽明倡學(xué)贛州與贛南科舉的相對(duì)落后正德十二年(1517)，明代著名思想家王陽明就任南贛巡撫。王陽明在南贛巡撫任上，不僅在軍事上鎮(zhèn)壓地方盜賊，安撫民眾，確立官方社會(huì)秩序，而且還在南贛巡撫治所贛州大力宣揚(yáng)其“心學(xué)”，一時(shí)之間，贛州云集了大量的往來學(xué)者和王門信徒。由于學(xué)者眾多，王陽明專門建濂溪書院以住學(xué)者，史稱：“(正德十三年)九月，修濂溪書院。四方學(xué)者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書院居之?！?(卷三三王陽明年譜)贛州城中學(xué)者云集的盛況促進(jìn)了贛南的求學(xué)之風(fēng)，“在贛雖軍旅擾擾，四方從游日眾，而講學(xué)不廢。而贛俗丕變，贛人多為善良，而問學(xué)君子亦多矣”1(卷三八陽明先生行狀)。王陽明的贛南籍弟子中，何廷仁、黃弘綱名滿天下。羅洪先記載說：“嘉靖戊子余計(jì)偕北上求友，四方咸日：君不聞，陽明之門所評(píng)乎，江有何黃，浙有錢王。蓋指雩都有何善山秦、黃洛村弘綱與紹興錢渚山寬、王龍溪畿也?！?(卷八明故承德郎南京工部屯田清吏司主事善山何君墓志銘)之后，又有一批學(xué)者以其為師，傳其學(xué)術(shù)。例如雩都在何、黃二人去世后，建有濂溪、陽明、善山三先生祠并有祠田，“皆鄉(xiāng)大夫袁君沂、周君文、胡君夷簡(jiǎn)，予先族祖喬、崇等營(yíng)度之。諸君子復(fù)為之期，率諸后進(jìn)詣新建、善山兩祠，以其講之何、黃諸公者，討論而服習(xí)之”3(卷上濂溪、陽明、善山三先生祠田記)。雖然后來吉安等地的江右王學(xué)遠(yuǎn)比贛南發(fā)達(dá)，但王陽明在贛南宣揚(yáng)“心學(xué)”的歷史以及贛南江右王門這一群體的出現(xiàn)，使贛南成了士大夫筆下的王文成公“息馬論道過化最久之地”4(卷一一祠廟)。然而，與“姚江之學(xué)，學(xué)在江右”的說法形成對(duì)比的是，明代贛南科舉并不興旺，人才寥寥。正如嘉靖南安府志所言，“南、贛二府每大比于鄉(xiāng)，類不及吉、饒、臨、信得士之眾，以為下邑荒陋，則未免寡昧”5(卷一六學(xué)校)。萬歷年間時(shí)人楊守勤對(duì)贛州的科舉現(xiàn)狀表示疑惑：“自王文成昭揭圣修，倡學(xué)茲土，至今士品為他邑冠。乃舉制科者，往往遜他邑，青衿詫語：祀弗專與?文弗耀與?抑赭堊不滿于景純之目也?”4(卷二四學(xué)校)事實(shí)上，如何采取措施，振興贛州、南安二府的科舉，一直是明代贛南地方官和紳士在努力解決的問題。早在王陽明就任南贛巡撫之前，贛南就已有試圖通過改造風(fēng)水以興科舉的活動(dòng)，影響所及，幾乎所有的府州縣學(xué)都進(jìn)行過改遷與重建，大量風(fēng)水塔也由官方和民間合力興建。二府州縣學(xué)的改建與風(fēng)水塔的大量出現(xiàn)以贛州府學(xué)和縣學(xué)為例(贛州府城所在地為贛縣)，就先后在成化四年(1468)、嘉靖四十一年(1562)、萬歷三十二年(1604)進(jìn)行過三次搬遷，而且每次搬遷的理由都是學(xué)校的風(fēng)水不利于科舉。關(guān)于成化四年贛縣府學(xué)(包括縣學(xué))的搬遷，明人彭時(shí)有如下記述：贛于江西為巨府。其城據(jù)章貢二水合流之處，山川雄秀，風(fēng)氣固密，形勢(shì)概可知矣；然郡、縣二學(xué)，自宋以來俱在城內(nèi)之東南，面壁城垣，未足以當(dāng)其勝。入國(guó)朝百年之久，教養(yǎng)具備，而科目乏人。或者以為地有不利，而有司憚難，莫之能改。成化丙戌，山東曹侯凱來知府事，厭其卑陋，既以改遷為己任，乃相其宜，得學(xué)之西北偏景德寺，其地隆高亢爽，后接郁孤臺(tái)，前對(duì)崆峒山，山勢(shì)聳拔如卓筆狀。喜曰：建學(xué)育才，莫宜于此。即召寺僧以府學(xué)易之，并縣學(xué)遷焉。二學(xué)成，規(guī)模宏壯觀麗，有以出塵囂而挹清曠，加于其舊遠(yuǎn)甚。始遷之歲，諸生名鄉(xiāng)薦者二人，明年進(jìn)士及第者一人，邦人父老咸喜。乃寓書翰林編修董越俾征予文，越即及第者也。4(卷二三學(xué)校)按彭時(shí)的說法，贛州“科目乏人”的原因是“或者以為地有不利”，而知府曹凱把學(xué)校遷到一所佛寺，在當(dāng)時(shí)并非輕易之事。上文中提及的進(jìn)士及第的郡人董越就說：“學(xué)本景德寺基，談?wù)呓砸云洚?dāng)崆峒之勝，顧或惑于利害，無敢易之。曹侯為贛之三年，有言及者，遂慨然日，作養(yǎng)人材，維持風(fēng)化，于學(xué)當(dāng)先。浮屠但有地以容足矣，彼豈得專是勝邪?”6(志一一藝文)曹凱之所以堅(jiān)持把學(xué)校搬遷到景德寺的重要理由乃是景德寺地理上的“當(dāng)崆峒之勝”，“山勢(shì)聳拔如卓筆狀”。就在贛州府縣學(xué)搬到景德寺的當(dāng)年，贛州“名鄉(xiāng)薦者二人”，明年，董越進(jìn)士及第，后官至兵部尚書，遷學(xué)的效果似乎非常明顯。有意思的是，嘉靖四十一年(1562)南贛巡撫陸穩(wěn)又把贛州府縣學(xué)從景德寺遷出，陸穩(wěn)把贛州府縣學(xué)從景德寺搬遷走的理由也是“堪輿家弗之善，思復(fù)其舊”7(卷二紀(jì)言志二)。萬歷三十二年(1604)，南贛巡撫李汝華等地方官，因?yàn)橼M州“乃舉制科者，往往遜他邑”，而“相與質(zhì)之形家，僉謂景德舊址，豐隆宏敞，延袤正方，北亙郁孤，南瞰崆峒，鳳池匪遙，翠玉可枕，如彭學(xué)士所稱洵吉壤”。4(卷二四學(xué)校)結(jié)果，嘉靖年間“堪輿家弗之善”的景德寺地址又成了“吉壤”，李汝華等又把贛縣縣學(xué)遷到景德寺。_有學(xué)者認(rèn)為，江右王學(xué)的發(fā)達(dá)沒有推動(dòng)江西的科舉，甚至可能對(duì)科舉還有一種反作用。參考吳宣德江右王學(xué)與明中后期江西教育的發(fā)展第360頁，江西教育出版社1996年版。但筆者目前還沒有發(fā)現(xiàn)有確實(shí)的材料證明此種說法。在明代贛南，類似贛州府縣學(xué)這樣多次搬遷儒學(xué)的例子并不少見。筆者根據(jù)地方志有關(guān)修建儒學(xué)的記載，制成下表。從上表可以看出，贛南大部分縣都改建了儒學(xué)，各縣改建的理由，基本上都解釋為風(fēng)水不利，導(dǎo)致科目乏人，而雩都縣儒學(xué)也和贛縣一樣，經(jīng)歷了三次搬遷。明代贛南還出現(xiàn)了興建文峰塔的風(fēng)潮，目的也是為了振興當(dāng)?shù)乜婆e。以瑞金縣為例，該縣在明末就建了二座文峰塔，動(dòng)員了全縣許多紳士耆老?？滴跞鸾鹂h志記其事曰：龍珠塔，縣西南五里。本縣峰巒聳秀，江水環(huán)帶，亦稱佳麗。惟是西南少秀拔峰。故議以西南赤硃嶺為縣水口，位屬辛，宜建天乙貴人峰。以南面方巾嶺，位屬巽，宜建云霄狀元筆。久議未就。萬歷壬寅冬月，知縣堵奎臨酌合邑議，申詳?shù)栏?。首先倡俸，更募邑人，?huì)同邑紳鐘譔、賴聘、朱善卿、鐘彥、許宗謨、楊永皋，舉人楊以杰，監(jiān)生劉希善、劉選、楊正學(xué)，庠生謝元璇、李汶、許繼廉、楊以任等總督其事，慎選耆老謝仲誨、楊可儷(下列23人名字，引者注)分理其事扁曰：龍珠塔。庶幾風(fēng)氣秀發(fā)，人文振起。8(卷三建設(shè)臺(tái)塔)興建龍珠塔完全是由于風(fēng)水上的理由，建塔的過程驚動(dòng)了從知縣到舉人、監(jiān)生、秀才、耆老等地方上的各色人等。隨后，瑞金又興建了“與龍珠寺塔相對(duì)”的“巽塔”，名為“文興塔”。瑞邑人士對(duì)二塔寄予厚望：“巽、辛二塔對(duì)峙，屹然凌霄，后日必有人文振起，秀甲寰區(qū)者矣?！?(卷三建設(shè)臺(tái)塔)興建文峰塔的并非瑞金一地，現(xiàn)略引幾段相關(guān)史料如下：(大庾)東山望旭，西華倚空，萬古巨瞻，一方雄鎮(zhèn)，顧以巽峰少銳，堪輿家致有異言，必須文筆增巍，經(jīng)學(xué)士取為吉兆建石塔于龍華院之東。9(卷三二重建文峰塔疏)(上猶縣)盧公塔，在縣東五里，本府同知盧洪夏見猶邑科目寥寥，由水口文峰低小，乃建七層浮屠于巽山之巔，自是人文頓盛，邑人呼日：盧公塔。10(卷三寺觀)據(jù)文博專家介紹，贛南明清時(shí)有古塔40余座，沒有一例屬于佛教意義上的塔，全部為文峰塔，11從中亦可見贛南當(dāng)時(shí)改造風(fēng)水以興科舉的熱潮。三紳士的參與和民眾的響應(yīng)在明代贛南出現(xiàn)的改造風(fēng)水以興科舉的活動(dòng)中，地方官的倡導(dǎo)固然十分重要，但我們可以看到，地方紳士也積極地參與其中，他們或親自倡導(dǎo)，或捐款捐物，或董事監(jiān)工，成為保證活動(dòng)進(jìn)行的重要力量。特別是興建學(xué)校和風(fēng)水塔都需要不菲的經(jīng)費(fèi)，僅靠官府的“公帑”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，地方紳士和民眾在經(jīng)費(fèi)上的捐助亦十分關(guān)鍵。從上文的明代贛南府縣學(xué)修建表可以看出，大部分府縣學(xué)修建的經(jīng)費(fèi)，除了官府開支外，還有來自地方士大夫、父老等民眾捐助的部分。當(dāng)然，在美其名曰“義助”的背后，應(yīng)該也有攤派的可能。不過，科舉的興盛直接關(guān)系到本地民眾的升遷和地方的政治格局，地方士大夫的傾力支持也在情理之中。如果說，許多府學(xué)與縣學(xué)的建立經(jīng)費(fèi)尚可來自于“公帑”的話，眾多文峰塔的建立經(jīng)費(fèi)則基本來自紳士和耆老等地方士人的捐助。在一些宗族聚集之地，則可能會(huì)以宗族為單位建設(shè)文峰塔，其建設(shè)經(jīng)費(fèi)自然來自于宗族。請(qǐng)看如下事例：(雩都縣蜚英塔)塔當(dāng)先師廟巽址，是為文明之統(tǒng)，命曰：蜚英。予問費(fèi)從所出入，父老謝文魁等曰：吾儕世居茲土，倘賴天靈，自今以迨千百世，諸宗子姓，蔚為國(guó)華，則當(dāng)各以其宗助。3(卷上蜚英塔記)吾鄉(xiāng)名營(yíng)前，里日：村頭，陳、蔡二姓卜居斯地，自宋末由元明以迄清，數(shù)百載矣。前明天啟間邑侯龍以公事來登臨覽勝，竊嘆東方文峰低陷爰斜，兩姓建造寶塔，嗣是游泮登科者相繼而起。12(胨蔡嗣孫仝撰序)很明顯，以上二地文峰塔的興建和地方宗族自身的興旺是緊緊聯(lián)系在一起的，這也揭示了地方紳士為何熱衷于改造科舉的原因。地方民眾對(duì)風(fēng)水的信心和對(duì)科舉的熱心是和地方紳士的積極倡導(dǎo)密不可分的，許多民眾則是隨著紳士的倡導(dǎo)而被卷入。明末清初寧都地方名流魏禧在與友人書中回憶了自己于明末主持的建修風(fēng)水的活動(dòng)，他說：適聞邑中有議拆大東、小東新城，而兄將主其事，弟笑嘆驚怖，甚以為不可也。居民尚賴此為屏障。一旦以莫須有之風(fēng)水勞民傷財(cái)，以壞生民萬世之利，吾不知其何心也。又聞將起塔于巽峰。吾意說者必謂移城砌塔，一舉兩得。不知工費(fèi)出辦何所?猶記壬午場(chǎng)后，吾邑以連科不得第，有建修風(fēng)水之說。弟少年不經(jīng)，妄聽輕作，遂同令弟毅然任之。結(jié)怨費(fèi)財(cái)，日