社會其它相關(guān)論文-網(wǎng)絡(luò)社會視域下人的虛實和諧發(fā)展摘要在現(xiàn)實社會與虛擬社會日益交融的社會環(huán)境下，人的虛實和諧發(fā)展指的是在發(fā)展外延上，既要尋求在現(xiàn)實社會場域中的發(fā)展，也要謀求在虛擬社會場域中的發(fā)展；在發(fā)展內(nèi)涵上，力求人在現(xiàn)實社會和虛擬社會中發(fā)展各要素與結(jié)構(gòu)得到進一步整合和優(yōu)化。因此，探討網(wǎng)絡(luò)化社會視域下人的虛實和諧發(fā)展，是人的全面發(fā)展必然，也是探索人全面發(fā)展的途徑和方法。關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)社會；虛實發(fā)展；和諧在日益網(wǎng)絡(luò)化的社會中，越來越多的人已同時生活于現(xiàn)實社會和虛擬社會兩種不同社會場域。作為一個完整的社會人來說，人的虛實和諧發(fā)展就是在發(fā)展外延上，既要尋求在現(xiàn)實社會場域中的發(fā)展，也要謀求在虛擬社會場域中的發(fā)展；在發(fā)展內(nèi)涵上，力求人在現(xiàn)實社會和虛擬社會中發(fā)展各要素與結(jié)構(gòu)得到進一步整合和優(yōu)化。一、人的虛實發(fā)展內(nèi)涵按照歷史唯物主義觀點，社會是人的社會，人是社會中的人，社會與人的關(guān)系是密不可分的，甚至可以說社會發(fā)展就是人的自身發(fā)展，兩者的發(fā)展是一個雙向的同步發(fā)展的統(tǒng)一運動過程。人與虛擬社會的關(guān)系是在虛擬實踐活動的基礎(chǔ)上相互依存、相互制約、相互改變、共同發(fā)展的關(guān)系?！鞍l(fā)展”是一個具有多重意蘊的概念，也是一個現(xiàn)代性的概念，它產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，是一個專屬于現(xiàn)代化的概念。劉森林教授認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的“發(fā)展是指現(xiàn)代社會才具有的一種向著物質(zhì)富足、科學(xué)進步、社會分化、復(fù)雜性和完美性逐漸趨于明顯等方向不斷切近的過程。”1從廣義來看，發(fā)展是指“把已有的可能性發(fā)揮出來”，即從潛在到現(xiàn)實，這種意義的發(fā)展只強調(diào)從潛在到現(xiàn)實的過程，而不管發(fā)展的結(jié)果，只要將潛在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實就是發(fā)展，而其結(jié)果可能比發(fā)展前更高級，也可能比發(fā)展前低級，從而發(fā)展可能是進步，也可以是退步的。從狹義來看，發(fā)展是指從潛在到現(xiàn)實的過程，強調(diào)其結(jié)果必須是比發(fā)展前進步的、高級的，并且其過程的合規(guī)律性，其結(jié)果的合目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。從發(fā)展的形態(tài)來看，發(fā)展可能指社會的發(fā)展，也可以指人的發(fā)展。社會和人的發(fā)展兩者是一個雙向的同步發(fā)展的統(tǒng)一運動的過程，最終是為了人的發(fā)展，即“占有自己的全面本質(zhì)”。人的發(fā)展主要是指每一個歷史的具體的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，從而在社會關(guān)系、能力、素質(zhì)與個性等方面所獲得的普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程與境界。經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的論述中，實際上包括人的自由發(fā)展和全面發(fā)展兩個方面，所謂人的自由發(fā)展就是要擺脫人在生存中束縛人的各種內(nèi)在和外在因素，擺脫不自由狀態(tài)下生存的境遇，特別是束縛人的外在因子，這種外在束縛實際上就是人的社會關(guān)系不夠豐富而導(dǎo)致人在生存過程中受到外在社會因子的束縛，限制人的發(fā)展自由。在馬克思和恩格斯那里，人的外在束縛是指舊的強制分工，階級和私有制等導(dǎo)致人的發(fā)展是不自由的發(fā)展、片面的發(fā)展、畸形的發(fā)展。這也是馬克思著力要解決的問題，其目的就是優(yōu)化人的生存環(huán)境和空間。自由發(fā)展是使人的社會關(guān)系得到普遍性和全面性發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，就是馬克思所指出那樣：“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?也就是實現(xiàn)“占有自己的全面本質(zhì)”的過程。所謂“以一種全面的方式”，指的是發(fā)展人的方式和手段應(yīng)該是全面的，而不是片面的，是多緯度，而不是“單向度”。所謂“作為一個完整的人”強調(diào)的是發(fā)展人的前提和條件是“一個完整的人”，而不是被異化的人。所謂“完整的人”就是使人成為人，具有人的獨立性、自主性、能動性、自為性等主體特性?！罢加凶约旱娜姹举|(zhì)”是人發(fā)展的終極目的。所以，實現(xiàn)人的發(fā)展，首先，要使人成為人，成為一個完整的社會人。其次，是以一個完整的人用一種全面的方式去占有自己全面的本質(zhì)。作為一個完整的社會人，虛擬社會的形成與發(fā)展，不僅拓展了人的發(fā)展外延，而且豐富了人的發(fā)展內(nèi)涵。因此，人的虛實發(fā)展實質(zhì)上包括了兩個基本問題，一是人在虛擬社會中的發(fā)展問題；二是作為一個完整的人，又不能局限于虛擬社會的發(fā)展，還必須是置于網(wǎng)絡(luò)化社會環(huán)境中人的虛實和諧發(fā)展。如果僅限于人的虛擬發(fā)展，忽視人的現(xiàn)實發(fā)展或者不以人的現(xiàn)實發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，會導(dǎo)致人的異化發(fā)展或片面發(fā)展甚至虛化發(fā)展。因此，人的虛實和諧發(fā)展是指在網(wǎng)絡(luò)社會背景下作為完整的人以一種自覺、自由、全面的發(fā)展方式占有自己的全面本質(zhì)。其包含兩個層面的含義：一是人在虛擬社會中的虛擬性與現(xiàn)實性的協(xié)調(diào)發(fā)展；二是人在虛擬社會與現(xiàn)實社會中虛實和諧發(fā)展。所謂網(wǎng)絡(luò)社會背景是指當(dāng)下社會正處在一個網(wǎng)絡(luò)化邏輯擴散的社會時代。人總是處的一定社會背景下的具體的歷史的人。離開人所處在社會環(huán)境談人的發(fā)展，就會陷入抽象研究人的發(fā)展的境地。按照卡斯特在網(wǎng)絡(luò)社會崛起的觀點，在網(wǎng)絡(luò)化社會中網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們社會新形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)利和文化過程中的操作和結(jié)果。他認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)社會”之“網(wǎng)絡(luò)”并非專指互聯(lián)網(wǎng)（internet）,而是指“一組相互連接的節(jié)點（nodes），”而“什么是具體的節(jié)點，根據(jù)我們所談的具體網(wǎng)絡(luò)種類而定?！?所以，卡斯特所說的網(wǎng)絡(luò)社會，實質(zhì)上是作為社會形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化社會，包含當(dāng)下的現(xiàn)實社會和虛擬社會，就其整個社會形態(tài)本身，與信息社會、后工業(yè)社會、信息化社會等名稱是在同一個層面上的。這是我們研究人的虛實發(fā)展的基本立足點。所謂“作為完整的人”至少包含三層意思，其一是具有人之為人的潛在的為人的要素存在；其二是指人的自然性、社會性、精神性內(nèi)在統(tǒng)一的社會人，是作為一個具有獨立性、自主性、能動性和自為性的主體存在；其三是指的是同時生活在當(dāng)下現(xiàn)實社會和虛擬社會之中，是一個既現(xiàn)實又虛擬的人，并不是指只生活在其中一個社會環(huán)境（現(xiàn)實社會或虛擬社會）中的單一社會環(huán)境中的人。所謂以一種自覺、自由、全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，指的是當(dāng)下人以一種自覺的而不是自發(fā)的，自由的而不是異化的，全面的而不是片面的方式實現(xiàn)自己在現(xiàn)實社會與虛擬社會中虛實和諧發(fā)展。其實質(zhì)是一種人之為人的自主、自為的科學(xué)發(fā)展方式。當(dāng)然，這種自覺、自由、全面的發(fā)展仍然是當(dāng)下人的發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)，而其實然狀態(tài)并非如此，就現(xiàn)階段人的發(fā)展?fàn)顩r而言，人無論是在現(xiàn)實社會還是虛擬社會發(fā)展并非是一種自覺、自由、全面的發(fā)展，相反，人的自發(fā)、依賴、異化、片面的發(fā)展還普遍存在，特別是人在虛擬社會中的發(fā)展仍然是處在一種自發(fā)的、被信息異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。正因為此，需要進一步拓展和優(yōu)化人的發(fā)展內(nèi)涵。二、人的虛實發(fā)展是人的現(xiàn)實發(fā)展的拓展和優(yōu)化本質(zhì)上說，人的虛實發(fā)展是人在現(xiàn)實社會發(fā)展中的拓展與優(yōu)化。所謂拓展，一是指人的發(fā)展向虛擬社會領(lǐng)域和空間的延伸，是一種人的虛實結(jié)合的發(fā)展，即人的虛擬發(fā)展與現(xiàn)實發(fā)展和諧發(fā)展；二是指人的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要素、發(fā)展結(jié)構(gòu)向虛擬社會延伸。所謂優(yōu)化，一是人在虛擬社會領(lǐng)域中發(fā)展各要素之間的優(yōu)化和整合，二是指人的現(xiàn)實社會與虛擬社會之間發(fā)展結(jié)構(gòu)的虛實優(yōu)化和整合。人的虛實發(fā)展主要包括兩個方面的發(fā)展，即人在虛擬社會中的發(fā)展和人在虛擬社會和現(xiàn)實社會中的和諧發(fā)展。（一）人的虛擬發(fā)展人在虛擬社會中的發(fā)展，即人的虛擬發(fā)展，其發(fā)展的前提條件就是人在虛擬社會中的虛擬性與現(xiàn)實性和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。虛擬性和現(xiàn)實性是人的本質(zhì)屬性。在虛擬社會中，虛擬不僅是一種技術(shù)手段，稱之為“虛擬技術(shù)”，也是一種存在方式，即虛擬存在。人在虛擬社會中發(fā)展，從事各種虛擬實踐和交往活動，其實質(zhì)也是人在虛擬社會中的一種虛擬存在物。清華大學(xué)網(wǎng)絡(luò)思想教育研究課題組提出：“人是一種虛擬的動物”和“虛擬是人性的重要方面”命題。所以，虛擬是人的一種虛擬，是虛擬社會中人的思維能力，是人的本質(zhì)力量的數(shù)字化和人的本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，虛擬社會的人首先是現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實的人，只是現(xiàn)實的人以數(shù)字化方