12-23 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題(每小題5分，共60分)1論語(yǔ)先進(jìn)曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”論語(yǔ)術(shù)而曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”上述思想蘊(yùn)含的主張是()A以民為本 B關(guān)注民生C人性向善 D關(guān)注現(xiàn)實(shí)解析：題干中的意思是說(shuō)一個(gè)人如果對(duì)如何與人相處都不清楚、連現(xiàn)實(shí)生活都無(wú)法正確對(duì)待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說(shuō)就是要求人們首先要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。D項(xiàng)正確。答案：D2春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔子為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)。這表明孔子在當(dāng)時(shí)()A希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序B損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明D不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì)解析：根據(jù)題干“面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔子為重建社會(huì)秩序，提出克己復(fù)禮的主張，希望重建禮樂(lè)文明的社會(huì)”可知，孔子希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，B項(xiàng)正確。答案：B3孔子曾評(píng)價(jià)管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，但當(dāng)子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí)，孔子卻極力贊揚(yáng)管仲幫扶齊桓公成就霸業(yè)，并感嘆“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。這表明()A孔子重視禮俗教化功能B儒家學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化C儒學(xué)借鑒吸收其他學(xué)說(shuō)D管仲所為合乎儒家政治理想解析：材料反映了孔子對(duì)管仲的兩種評(píng)價(jià)，對(duì)管仲大加贊揚(yáng)是從儒家的教化角度上來(lái)評(píng)判的，A項(xiàng)正確；材料反映的只是子貢向孔子求教，儒家學(xué)派出現(xiàn)分化是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子和子貢同為儒家學(xué)派人物，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料既反映了管仲的功績(jī)，也反映了管仲的不足，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4(2018山東德州質(zhì)檢)與孔、孟相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。這一“傾向”主要表現(xiàn)在()A重視禮義道德教育 B提出“仁政”思想C主張治國(guó)禮法并施 D以法為教、以吏為師解析：孔孟重視禮義道德的教育，“仁政”思想是孟子思想的核心，A、B兩項(xiàng)不合題意；荀子在繼承孔、孟“禮”的同時(shí)，也吸收法家“法”的理念，使其更符合社會(huì)實(shí)際，C項(xiàng)正確；以法為教、以吏為師是法家的思想主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5(2018浙江4月選考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A民貴君輕的主張 B講求實(shí)際功利的精神C克己復(fù)禮的思想 D追求精神自由的傾向解析：題干沒(méi)有提到君與民的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤：材料體現(xiàn)了輔佐國(guó)君，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)選擇適合這個(gè)國(guó)家的建議，B項(xiàng)正確； C、D兩項(xiàng)與題意不符合，均可排除。答案：B 6(2018江西聯(lián)考試題)儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們有許多共同之處。如()A推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序B追求治國(guó)之道和理想人生C追求平等，維護(hù)地主利益D強(qiáng)調(diào)和諧，建立理想社會(huì)解析：A項(xiàng)屬于法家的思想主張，容易排除；四家學(xué)說(shuō)都有關(guān)于治理國(guó)家的主張和希望實(shí)現(xiàn)自己階層的人生理想，B項(xiàng)正確；道家不維護(hù)地主階級(jí)利益，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是儒家的思想主張，也可排除。答案：B 7戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某思想家提出了“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”的觀點(diǎn)。其“化性而起偽”是指()A追求功利B改造人的本性并使之樹(shù)立道德觀念C清靜無(wú)為D以法度約束人性以維護(hù)君主的統(tǒng)治解析：功利生禮義講不通，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干意思可知，改造人的本性并使之樹(shù)立道德觀念，才能偽起而生禮義，禮義生而制法度，B項(xiàng)正確；清靜無(wú)為是道家思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“化性而起偽”，還沒(méi)發(fā)展到“禮義生而制法度”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8(2018江西九江模擬)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō)，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等。這說(shuō)明了先秦儒家學(xué)派()A強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B注重主體自覺(jué)性C突出教化功能性 D主張格物致知論解析：材料沒(méi)有涉及仁禮思想，排除A項(xiàng)；先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，重視道德修養(yǎng)，致力于在人倫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人格完善，說(shuō)明先秦儒家學(xué)派注重主體自覺(jué)性，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的提高，C項(xiàng)不符合材料主旨，可排除；“格物致知”是程朱理學(xué)的主張，排除D項(xiàng)。答案：B 9(2018河南濮陽(yáng)模擬)有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對(duì)立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評(píng)。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺(tái)，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的寶座。這表明秦漢時(shí)期()A根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國(guó)思想B延續(xù)了“百家爭(zhēng)鳴”的思想局面C對(duì)待思想流派態(tài)度變幻不定D逐漸認(rèn)識(shí)到法道思想的弊端解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，每個(gè)歷史時(shí)期統(tǒng)治者根據(jù)需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想，A項(xiàng)正確；秦朝焚書坑儒，進(jìn)行文化專制，沒(méi)有延續(xù)“百家爭(zhēng)鳴”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者選取不同的思想作為治國(guó)思想，是出于統(tǒng)治的需要，并不是態(tài)度變幻不定，C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期的儒學(xué)已經(jīng)融入了法家和道家的某些思想，材料不是說(shuō)明法、道思想的弊端，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A10秦始皇焚書，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等書籍不在禁、焚之列，焚書之后又坑儒以警告天下，到漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這充分說(shuō)明()A政治制度決定文化的命運(yùn)B專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化C文化成為政治權(quán)力的附庸D主流文化被否定和限制解析：秦代“焚書坑儒”和漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)都是通過(guò)加強(qiáng)思想控制以加強(qiáng)君主專制。這說(shuō)明文化成為政治權(quán)力的附庸，故選C項(xiàng)。答案：C11(2018湖南永州模擬)傳統(tǒng)中國(guó)民眾在遭遇冤屈之時(shí)，通常會(huì)做的選擇或者依賴的對(duì)象：清官、俠客、復(fù)仇，但卻沒(méi)有提到今天我們遇到類似事件時(shí)通常會(huì)做的一種選擇或者依賴的對(duì)象：律師。對(duì)此合理的解釋是()A科舉選官制度導(dǎo)致法律人才匱乏B傳統(tǒng)文化中的無(wú)訟理念根深蒂固C家國(guó)一體的社會(huì)政治秩序受到破壞D疑罪從重的司法原則導(dǎo)致冤案發(fā)生解析：從材料中可以看出傳統(tǒng)中國(guó)民眾盡量避免打官司，聯(lián)系到傳統(tǒng)思想文化，主要是受儒家思想中庸、和諧和無(wú)訟理念的影響，B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料均無(wú)法體現(xiàn)。答案：B12漢初儒生叔孫通曾向劉邦建議：“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”由此可知其()A支持郡國(guó)并行制 B建議恢復(fù)周禮C倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)” D主張儒法融合解析：根據(jù)題干“臣愿頗采古禮與秦儀雜就之”可知，他是要參照夏、殷、周禮和秦朝的禮儀，要把儒家和法家的思想相結(jié)合，D項(xiàng)符合題意。答案：D二、非選擇題(第13題28分，第14題12分，共40分)13(28分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子極為倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新論材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩(shī)文集(1)材料一中，孔子所謂的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。(16分)(2)上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(12分)答案：(1)品德：忠信等個(gè)人美德和經(jīng)世濟(jì)民的家國(guó)情懷。政治抱負(fù)：恢復(fù)周禮和等級(jí)秩序；以德治國(guó)，反對(duì)苛政與任意刑殺。(2)共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)了為學(xué)為人應(yīng)有家國(guó)情懷，以天下蒼生為重。認(rèn)識(shí)：我們當(dāng)今正處于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)當(dāng)拋棄利己為己主義，要有兼濟(jì)天下的抱負(fù)和為國(guó)家為民族奮斗的精神。14(2018全國(guó)新課標(biāo)卷)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料東漢史學(xué)家班固所撰漢書古今人表中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，對(duì)表中的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。(要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合)(1