農(nóng)村研究論文-宗族的民族性特征及其在村民自治中的表達(dá)對(duì)撈車(chē)土家族村和摩哈苴彝族村的觀察內(nèi)容提要：在民族學(xué)研究中,宗族的民族性特征及其在村民自治中的表達(dá)一直未受到足夠的重視。本文通過(guò)對(duì)撈車(chē)土家族村和摩哈苴彝族村的田野調(diào)查研究,指出某些少數(shù)民族在宗族觀念上與漢族存在很大的差異:漢族對(duì)宗族血親關(guān)系高度重視,而某些少數(shù)民族對(duì)此卻相對(duì)輕視。土家族是將已故地域性領(lǐng)袖土王當(dāng)做共同的族祖神進(jìn)行供奉與崇拜,彝族則是將圖騰植物當(dāng)做祖先進(jìn)行供奉與崇拜。宗族的這些民族性特征在村民自治中或表現(xiàn)為對(duì)地緣政治領(lǐng)袖群體的認(rèn)同,或表現(xiàn)為對(duì)村民自治權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的集體無(wú)意識(shí)。關(guān)鍵詞:村民自治宗族民族性近年來(lái),宗族在鄉(xiāng)村社會(huì)政權(quán)建設(shè)中的地位與作用問(wèn)題頗受學(xué)術(shù)界關(guān)注。研究者的觀點(diǎn)大致可以分為三種:第一種觀點(diǎn)是將宗族視為國(guó)家制度(包括村民自治)的對(duì)立面；（注1）第二種觀點(diǎn)是將宗族視為一種中性社會(huì)組織,認(rèn)為它對(duì)村民自治具有正負(fù)雙重的功能；（注2）第三種觀點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)宗族在村民自治中的正面功能。（注3）但是,以上研究者所依據(jù)的案例,大都是來(lái)自中部和東南部地區(qū)的漢族村莊,而中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,對(duì)于民族地區(qū)的村民自治與宗族的關(guān)系,無(wú)疑也是應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注的,換言之,宗族的民族性特征應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。我們知道,漢文典籍中的“宗族”是指父系血親關(guān)系。但在某些少數(shù)民族那里,父系血親關(guān)系卻不大被重視,這就造成了宗族的民族性差異,而這種差異也必然反映在其參與當(dāng)代村民自治的實(shí)踐上。遺憾的是,這種差異一直未能得到應(yīng)有的關(guān)注與研究。為此,本文選擇撈車(chē)土家族村和摩哈苴彝族村進(jìn)行個(gè)案觀察與分析,旨在對(duì)此問(wèn)題做一些初步的探索,以拓寬學(xué)術(shù)研究的視野。一、撈車(chē)土家族村的觀察撈車(chē)土家族村是湘西土家族苗族自治州龍山縣苗市鄉(xiāng)的一個(gè)河谷村莊,土家族占全村總?cè)藬?shù)的95%。筆者曾于1997年寒假、2002年6月和9月到撈車(chē)村做過(guò)田野調(diào)查。撈車(chē)村歷史上屬于實(shí)行土司制度的民族地區(qū)。在土司時(shí)期,土民對(duì)土司是全方位的依附關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái),在撈車(chē)村的民眾中,宗族觀念普遍淡漠。從宗族構(gòu)成的形式要素來(lái)看,撈車(chē)村的宗族沒(méi)有祠堂,沒(méi)有族譜,沒(méi)有族規(guī)族訓(xùn),沒(méi)有族田,也沒(méi)有族長(zhǎng)。從宗族觀念的內(nèi)涵來(lái)看,撈車(chē)村村民都不大重視父系血親關(guān)系。該村共有31個(gè)姓氏,即使同一姓氏的村民實(shí)際上也并非同一宗族,但大多數(shù)人對(duì)此認(rèn)識(shí)模糊,認(rèn)為同一姓氏即是同一宗族,不區(qū)分是否共有同一位真正的血緣祖先。（注4）更為重要的是,該村村民將土司時(shí)期三位傳說(shuō)中的土王彭公爵主、向老官人和田好漢都當(dāng)做全村各宗族共同的族祖神。對(duì)于父系血親關(guān)系的忽略,鮮明地體現(xiàn)了土家族宗族的民族性特征,這一特征在村民對(duì)于宗族祖先的兩種祭祀方式中得到充分的表達(dá)。筆者在田野中觀察到的第一種祭祀方式為公祭(亦稱(chēng)擺手祭),這是將土王作為全村共同族祖神進(jìn)行祭祀的擺手舞儀式。土家族地區(qū)過(guò)去普遍設(shè)有土王廟(亦稱(chēng)擺手堂),作為祖先的公祭場(chǎng)所。撈車(chē)村過(guò)去也有擺手堂,后移作他用,但村里一直有一神碑,每年春節(jié)期間村民們都要繞碑跳擺手舞,以祭祀作為地域性領(lǐng)袖的土王祖先。這一風(fēng)俗發(fā)端于土司時(shí)期,但改土歸流以后,土王崇拜與祭祀之風(fēng)依然很盛。（注5）據(jù)當(dāng)?shù)匾恍┤苏f(shuō),祭祀土王的擺手舞儀式除“文革”時(shí)期外,一直都在進(jìn)行。近年來(lái),移作他用的擺手堂又恢復(fù)了祭祀功能。撈車(chē)村村民將與本宗族沒(méi)有血緣關(guān)系的土王作為族祖來(lái)崇拜與祭祀,說(shuō)明土家族的宗族觀念與漢族有著明顯的不同。筆者在1997年寒假期間曾對(duì)撈車(chē)一帶祭祀土王的活動(dòng)進(jìn)行過(guò)觀察,發(fā)現(xiàn)這種祭祀活動(dòng)的場(chǎng)面隆重而熱烈。由于所有參與者都認(rèn)為是土王的后代,故這種公祭儀式的功能并非加強(qiáng)了同一宗族的認(rèn)同,而是加強(qiáng)了全村不同宗族的社會(huì)身份認(rèn)同。擺手祭所表現(xiàn)的地域性祭祀與宗族性祭祀的合一是非常明顯的。這種合一性并不是像漢族地區(qū)聚族而居的宗族那樣恰好與地域性村落合而為一,而是在觀念上將血緣性的宗族與地域性的村莊合而為一。于是,血緣與地緣關(guān)系的區(qū)分在將土王崇拜作為祖先崇拜的公祭中便不存在了。第二種祭祀方式是私祭,即以一家一戶(hù)為單位,在逢年過(guò)節(jié)時(shí)祭祀正堂神龕上供奉的“家先”神位。這個(gè)“家先”并不僅僅是(甚至主要不是)自家真正的父系血親祖先,還包括土王在內(nèi)。這當(dāng)然也有民族傳統(tǒng)文化的原因。據(jù)乾隆永順府志載,在改土歸流以前,土家族“并不供奉祖先”,（注6）“土人度歲,先于屋正面供已故土司神位”。（注7）嘉慶龍山縣志亦對(duì)此有所記載:“現(xiàn)土風(fēng)是日供已故土司神位于屋正面,薦以酒醴魚(yú)肉,其本家祖先設(shè)于門(mén)后。”（注8）在改土歸流的過(guò)程中,只是由于清政府訓(xùn)令當(dāng)?shù)匕傩諔覓臁疤斓鼐H師”牌位,土家族村民才開(kāi)始供奉家先神位。（注9）從國(guó)家文化的要求來(lái)說(shuō),自家真正的父系祖先當(dāng)然應(yīng)在這個(gè)“家先”之內(nèi),但筆者1997年寒假在撈車(chē)村和附近村莊做田野調(diào)查時(shí),仍然有村民說(shuō),他們的祖先還是按當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣在門(mén)后供奉著。土家族的土王并非一人,而是三個(gè)不同姓氏、不同宗族的人,由此形成“三位一體”的結(jié)構(gòu),這就進(jìn)一步?jīng)_淡了宗族血親意識(shí)。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),撈車(chē)一帶的土王廟過(guò)去供奉的是彭公爵主、向老官人和田好漢。中位是彭公爵主,白臉；左位是向老官人,紅臉；右位是田好漢,黑臉。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中,彭公爵主是主導(dǎo)人物,向老官人和田好漢分別為文武協(xié)理。宗族血親意識(shí)在這種三元結(jié)構(gòu)中基本上已被消除,因?yàn)榧词故悄澄煌镣醯闹苯雍蟠?也必須將另兩位并無(wú)血緣關(guān)系的土王當(dāng)做本家族血親祖先一并供奉。對(duì)于撈車(chē)村來(lái)說(shuō),不僅各異姓宗族將沒(méi)有血緣關(guān)系的彭公爵主、向老官人、田好漢供作共同的族祖神,而且村內(nèi)彭、田、向三個(gè)宗族也要將另兩位土王與本宗族祖先一并供奉。當(dāng)我們對(duì)土家族宗族的民族性特征與村民自治實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行考察時(shí),我們看到當(dāng)前地域性政治領(lǐng)袖群體的穩(wěn)定格局是與歷史一脈相承的。撈車(chē)村從1987年開(kāi)始實(shí)行村民自治制度,至今已經(jīng)選舉過(guò)七屆村民委員會(huì)(每三年一屆),而在村委會(huì)人員構(gòu)成上則形成了一個(gè)反映地域關(guān)系的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。2002年,當(dāng)時(shí)的第六屆村委會(huì)成員共有4人(村委會(huì)主任、文書(shū)、治保委員和婦女委員),其中竟然有3人連任六屆,1人連任五屆。而在2005年初撈車(chē)村第七屆村委會(huì)的換屆選舉中,村民委員會(huì)主任、治保委員、婦女委員三人依然當(dāng)選連任,只是對(duì)空缺的文書(shū)職位（注10）進(jìn)行了補(bǔ)選。同時(shí),村委會(huì)成員的年齡結(jié)構(gòu)也被村民所忽視。第七屆村委會(huì)成員的年齡情況如下:村委會(huì)主任68歲,新增文書(shū)42歲,治保委員61歲,婦女委員60歲。就文化程度而言,村委會(huì)主任、治保委員和婦女委員都是小學(xué)文化。盡管上級(jí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)年輕化和文化程度,但這些仍未受到村民的重視。而從村委會(huì)成員的宗族身份看,七屆村委會(huì)成員只涉及彭、向、郭三個(gè)宗族,其余20多個(gè)宗族在七屆村委會(huì)中竟無(wú)一人參與。盡管撈車(chē)村近20年內(nèi)有數(shù)十名中學(xué)畢業(yè)生,且一部分年輕人通過(guò)在外打工或通過(guò)其他方式具有了一定的社會(huì)閱歷和工作能力,但各宗族并無(wú)參與意識(shí),也不推選出自己的精英人物在村民自治權(quán)力的平臺(tái)上進(jìn)行角逐。撈車(chē)村近乎七屆一貫制的村委會(huì)構(gòu)成,一直是以彭、向二姓為主,郭姓僅任并不重要的婦女委員。但這并非某個(gè)宗族有意識(shí)經(jīng)營(yíng)的結(jié)果,而是反映了地域結(jié)構(gòu)中的二元因素以及在地域內(nèi)居住的農(nóng)戶(hù)與人口的比例現(xiàn)狀。撈車(chē)村以撈車(chē)河為界劃分為惹巴拉與撈車(chē)兩個(gè)自然村。全村彭姓共81戶(hù),主要居住在惹巴拉自然村；向姓共86戶(hù),主要居住在撈車(chē)自然村；其余各姓合在一起僅有29戶(hù),分居于河的兩岸。在當(dāng)?shù)厝说男哪恐?彭、向二姓已超越宗族成為隔河相對(duì)的兩個(gè)自然村的地域性符號(hào),彭、向二元主政的結(jié)構(gòu)正是這種地域性的反映。村民們反復(fù)表示:“我沒(méi)有想到要選舉我們宗族的人,我想到的是要選舉河這邊的人。”因此,在村民自治選舉中他們所選出的是地域性的領(lǐng)袖而不是宗族的代表。（注11）這樣,對(duì)于地域政治領(lǐng)袖的崇拜形式就被保留了下來(lái),只是內(nèi)涵發(fā)生了變化土王被置換成村干部。二、摩哈苴彝族村的觀察摩哈苴彝族村位于哀牢山地區(qū),為云南省楚雄彝族自治州南華縣兔街鄉(xiāng)的一個(gè)村莊。（注12）筆者在摩哈苴彝族村的田野工作時(shí)段包括1995年暑假、1996年寒假、2001年暑假、2002年寒假、2003年寒假以及2004年3月,其中后兩次進(jìn)行了村民自治與宗族的專(zhuān)題調(diào)查。在摩哈苴彝族中,各宗族皆以不同植物作為圖騰祖先,屬圖騰制宗族。摩哈苴彝族的圖騰植物共有六種,即竹根、松樹(shù)、粗糠木、葫蘆、山白草和大白花。該村彝族的主要姓氏有李、魯、杞、何、張,這五個(gè)姓氏中有八個(gè)宗族,即竹根魯、松樹(shù)魯、松樹(shù)李、粗糠李、葫蘆李、山白草杞、大白花張和大白花何。在姓氏前冠以植物名稱(chēng),表示該宗族以此植物作為圖騰,同時(shí),各姓氏制作祖先靈牌的材質(zhì)也要用他們的圖騰物。摩哈苴圖騰制宗族有其特殊的宗族觀念。圖騰制宗族在人與圖騰物之間建立起了祖先與后代之間的圖騰關(guān)系。漢族的宗族觀念一般都強(qiáng)調(diào)人與祖先之間的血緣關(guān)系,這里的“祖先”是以“人”的形態(tài)出現(xiàn)的；摩哈苴彝族的圖騰制也強(qiáng)調(diào)人與祖先之間的關(guān)系,但這里的“祖先”是以“物”的形態(tài)出現(xiàn)的。于是,差異便顯示出來(lái):漢族的宗族成員之間以及成員與祖先之間的親密關(guān)系是人與人的關(guān)系；而摩哈苴彝族宗族成員之間以及成員與其祖先之間的親密關(guān)系除了人與人的關(guān)系之外,還有人與自然物的關(guān)系。這使得摩哈苴各圖騰宗族具有這樣一種世界觀:不僅人類(lèi)群體內(nèi)部應(yīng)該和諧相處,人類(lèi)與自然物之間也應(yīng)和諧相處。在摩哈苴,不同圖騰制宗族之間也建立起和諧的關(guān)系。摩哈苴的圖騰制宗族實(shí)行的是外婚制,不同圖騰宗族之間建立起了姻親關(guān)系。圖騰宗族間的姻親關(guān)系與同一圖騰宗族間的血親關(guān)系相比,即使不是更重要些,至少也可以說(shuō)是同等重要。在摩哈苴,不同圖騰群體或居住在同一村落,或居住在不同村落,在歷史發(fā)展過(guò)程中既存在著宗族裂變分支在各村落之間的遷移現(xiàn)象,又存在著各圖騰集團(tuán)之間縱橫交錯(cuò)的“散點(diǎn)通婚”。各個(gè)圖騰集團(tuán)之間的親密關(guān)系與同一圖騰集團(tuán)內(nèi)部的親密關(guān)系是平衡的。當(dāng)兩者之間遇到利害沖突時(shí),他們往往采取謙讓的方式而不是競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)處理。例如,竹根魯與山白草杞是兩個(gè)不同的圖騰宗族,當(dāng)他們?cè)诖蠹s300年前搬進(jìn)摩哈苴老虎山定居的時(shí)候,兩個(gè)群體結(jié)成了姻親關(guān)系,長(zhǎng)期互相幫助,合作發(fā)展。當(dāng)宗支發(fā)展起來(lái)后,因山地狹窄,生產(chǎn)活動(dòng)受到一定的限制。當(dāng)時(shí),已有三個(gè)支系的較為強(qiáng)大的竹根魯宗族并沒(méi)有利用自己的優(yōu)勢(shì)地位企圖戰(zhàn)勝只有兩個(gè)支系的山白草杞宗族,反而是將自己宗族的大支、二支搬出老虎山,到背陰地進(jìn)行艱苦的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。而當(dāng)竹根魯在背陰地居住幾代,宗支發(fā)展起來(lái)以后,他們又進(jìn)行了第二次搬遷,較弱的一支(二支)留居原地,較強(qiáng)的大支搬遷至迤頭村。這件事實(shí)顯示了竹根魯宗族發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要原則:一是重視姻親關(guān)系,寧可削弱自己也要保持姻親關(guān)系的穩(wěn)固與和諧；二是扶持弱小宗支,以保持宗族內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定。可見(jiàn),在摩哈苴各圖騰宗族之間并不是弱肉強(qiáng)食的關(guān)系,他們走的是一條削強(qiáng)扶弱、和諧發(fā)展的道路。由此,我們看到兩種不同的宗族制度:僅僅著眼于群體內(nèi)部親密關(guān)系的宗族往往只重視對(duì)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行精心建構(gòu),以便在與別的宗族群體的競(jìng)爭(zhēng)中形成優(yōu)勢(shì),漢族的宗族大多如此。而將親密關(guān)系擴(kuò)展到群體與群體之間、人類(lèi)群體與自然之間的摩哈苴彝族的宗族,則不需要在宗族之間劃定嚴(yán)格的界限,強(qiáng)化與其他宗族群體的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)。因此,摩哈苴彝族的宗族沒(méi)有祠堂,沒(méi)有族譜,沒(méi)有族田,沒(méi)有族產(chǎn),沒(méi)有族規(guī)族訓(xùn),也沒(méi)有族長(zhǎng)。與撈車(chē)土家族村的宗族相似,摩哈苴的圖騰制宗族也不具備構(gòu)成漢族宗族的各種要素。摩哈苴這兩條內(nèi)外關(guān)系原則使該村未能發(fā)展出強(qiáng)大的宗族,在民族文化的環(huán)境中所形成的那種人生觀又使各宗族成員在對(duì)待權(quán)力、利益與地位上都持一種“不爭(zhēng)”的態(tài)度。（注13）各宗族根本無(wú)意在村莊的權(quán)力平臺(tái)上扮演什么角色。一個(gè)在大街上賣(mài)菜都希望別人看著給錢(qián)的人,很難設(shè)想他在村民自治的選舉中能利用宗族的力量去為他自己或他的宗族謀取什么利益。退一步說(shuō),即使各宗族具有權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),那么在一個(gè)所有人都是親戚,姻親與宗親關(guān)系同等重要的社區(qū)中,為宗族謀取權(quán)力也沒(méi)有任何意義。筆者在摩哈苴田野中從未看到宗族在村莊中進(jìn)行權(quán)力角逐的任何跡象。這里,我們簡(jiǎn)略陳述一下2003年摩哈苴干龍?zhí)洞宓诙么迕裎瘑T會(huì)的選舉情況。這次選舉是按照兔街鄉(xiāng)政府的統(tǒng)一部署進(jìn)行的,其選舉結(jié)果也符合鄉(xiāng)政府的意愿。當(dāng)時(shí),兔街鄉(xiāng)政府對(duì)每一個(gè)村都派出了工作組,到干龍?zhí)兜氖且粋€(gè)三人指導(dǎo)小組。他們到干龍?zhí)吨?不僅學(xué)習(xí)了國(guó)家關(guān)于村民委員會(huì)的選舉法,熟悉了各種程序,而且對(duì)于誰(shuí)當(dāng)村委會(huì)主任已經(jīng)有了初步的意向。對(duì)于村委會(huì)副主任及其他委員的人選,工作組進(jìn)村前也已經(jīng)有了初步人選。進(jìn)村后,通過(guò)調(diào)查摸底,對(duì)初步人選進(jìn)一步做了調(diào)整確定,然后向鄉(xiāng)政府做了匯報(bào)。在選舉動(dòng)員階段,在村委會(huì)所在地張貼了一些標(biāo)語(yǔ),這些標(biāo)語(yǔ)是由有文化的工作組成員用毛筆寫(xiě)在紅紙上的,號(hào)召群眾選那些“政治素質(zhì)好、有威信、有文化、能夠擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)”的人當(dāng)村干部。由于摩哈苴人大多沒(méi)有文化,所以在選民登記以及推舉候選人的過(guò)程中,多由鄉(xiāng)村干部代為填寫(xiě)。在此過(guò)程中,工作組和村選舉委員會(huì)確實(shí)要村民們自己提出一些人選來(lái),但村民們多半感到不知道該選誰(shuí),此時(shí)便由工作組和村選舉委員會(huì)提出早就醞釀好的人選來(lái)征求他們的意見(jiàn)。村民們也沒(méi)有提出什么意見(jiàn),并認(rèn)為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)看得全面,提出的人選非常合適。因此,在正式選舉的過(guò)程中,幾乎沒(méi)有一點(diǎn)懸念,所選的都是早在摸底階段就確定好了的人。在村委會(huì)副主任的差額選舉(二選一)中,當(dāng)事人和村民們大都知道誰(shuí)是要進(jìn)入班子的,誰(shuí)僅僅是“陪選”的。“陪選”者本人也不認(rèn)為自己可以通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入村委會(huì)班子,而只是將這一“陪選”機(jī)會(huì)作為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的信任與培養(yǎng)。但從筆者對(duì)2003年的“陪選”人(大白花宗族一何姓青年)的訪談看來(lái),這位年輕人的主要注意力乃是在于將山區(qū)核桃運(yùn)出去進(jìn)行販賣(mài),權(quán)力意識(shí)相當(dāng)?shù)?。這樣的選舉并無(wú)激烈的競(jìng)爭(zhēng),幾乎不存在意外的結(jié)果。因此,當(dāng)筆者詢(xún)問(wèn)村干部以及兔街鄉(xiāng)主要領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于2003年村民自治選舉的情況時(shí),他們都笑著說(shuō):“一切順利,沒(méi)有出問(wèn)題,也不會(huì)出問(wèn)題”。在這種選舉過(guò)