現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-神曲：“善”與“愛”的時空旅行摘要但丁構(gòu)想和創(chuàng)作的神曲，源于對“善”與“愛”的理想境界的追求。他以豐富的想象力，將時間打入空間，構(gòu)造了神曲獨特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既是藝術(shù)家心靈結(jié)構(gòu)的一種體現(xiàn)，也為我們打造了一種人類靈魂存在的和諧秩序和走向復(fù)活的模式。關(guān)鍵詞神曲；“善”與“愛”；復(fù)活；時空Abstract:TheDivineComedy,conceivedandcomposedbyDante,originatesfromthepursuingoftheidealrealmofgoodnessandlove.Withhisluxuriantimagination,heincorporatedtimeintospacesoastofabricatetheuniqueartframeworkofTheDivineComedy.Itisnotonlyanembodimentofspiritualmake-upofartists,butalsocreatesforusaharmoniousorderofhumanbeingsspiritualbeingandaschemeleadingtoresurgence.Keywords:thedivinecomedy；goodnessandlove；resurgence；spaceandtime但丁的神曲是西方文學(xué)大花園中一朵艷麗的奇葩。它的橫空出世，引起了國內(nèi)外許多人對它的解讀和研究。近年來發(fā)表的有關(guān)神曲的論文中，不是在思想方面的研究，就是形式方面的研究，而沒有將形式與內(nèi)容結(jié)合起來去研究。特別在主題思想分析方面，有的學(xué)者從“善惡報應(yīng)”的神學(xué)角度去闡釋，有的學(xué)者是從“關(guān)于人類靈魂如何獲救”的人類學(xué)角度來探討，還有的學(xué)者是從“個人拯救情結(jié)”的哲學(xué)角度和“人的異化”的文化學(xué)角度進行思考與分析。但無論從上面的哪一方面的闡釋都可以歸結(jié)為對心靈世界的“善”與“愛”的追求和表達上，而且這種意義的表達總是和神曲獨特的結(jié)構(gòu)藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起的。本文就從心靈的時空（內(nèi)容和形式）角度來闡釋神曲“善”與“愛”的靈魂之旅。一但丁的神曲給我們講的是他在夢幻中神游地獄、煉獄、天堂三界的一次靈魂歷險，借此將生命死亡后的末日判決及體悟以象征隱喻的方式昭告人世,從而喚起人們在面臨著艱難而又充滿矛盾時的心靈感應(yīng)，最終引導(dǎo)人們走向“善”和“愛”的理想境界。在史詩的開頭，但丁就已經(jīng)向我們描繪和暗示了他寫神曲的宗旨：“就在我們?nèi)松猛镜闹型?，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因為我在里面迷失了正確的道路，唉！要說出那是一片如何荒涼、如何崎嶇、如何原始的森林地是多難的一件事呀，我一想起它心中又會驚懼！那是多么辛酸，死也不過如此”1此處的“我”面臨的不僅僅是三只可怕的野獸豹子、獅子、母狼，而是面臨著一次前所未有的精神突圍?！八恕钡某霈F(xiàn)，引導(dǎo)但丁從生存的困境中擺脫出來，繼續(xù)踏上了心靈的旅途。這里的“他人”在作品中指的是維吉爾和貝雅特麗采，他們之所以能引導(dǎo)但丁，是因為他們是但丁崇拜和深愛的人，一般認為維吉爾和貝雅特麗采分別代表智慧和愛，但無論是智慧還是愛，這二者都引導(dǎo)人們走向至善至美的境界。在維吉爾帶領(lǐng)但丁游歷地獄和煉獄的過程中，但丁看到的是一個層次等級森嚴的“罪”與“罰”的世界，地獄（九層）的每一層，特別從第二層開始，犯有個人欲望（貪圖財、色、食等）、暴力（對自己、他人或上帝）和欺詐（社會政治的叛徒）罪的人都在各自所置的層面上受罰。但丁一層一層地觀看靈魂受到懲罰的痛苦和號叫。他之所以勇敢地去寫“罪”與“罰”，是因為“但丁并非一位單純的熱愛善的人，他也是一位強烈的憎恨惡的人”294?！爸挥斜混`感所激動的詩人才能是這樣敏感的道德家，也只有嚴肅的道德家才能是如此具有悲劇性的詩人。”298。所以從這個意義上來說，地獄篇主要呼喚的就是心靈世界的“善”。但丁將煉獄（九層）分為三部（外部、本部、地上樂園），把罪惡分為七類寫在神曲第17篇里，而對罪的分類的關(guān)鍵詞是“愛”：愛的反常（驕、妒、禍、怒）、愛的欠缺（惰）、愛的太過（貪財、色、食），因此，煉獄篇主要呼喚的就是心靈世界的“愛”。當(dāng)?shù)〗?jīng)過凈界山門的時候，守門的天使用劍在他額角上刻了七個“P”字，表示“七大罪惡”,每次升高一層，就有天使替他拭去一個，為升入天堂做好準備。貝雅特麗采這個在但丁的內(nèi)心世界中占有重要地位的美麗少女，在神曲中以信仰的化身出現(xiàn)，負責(zé)引導(dǎo)但丁在天堂的心靈之旅，不僅是“愛”的指引，而且反射的是上帝的原愛之光。貝雅特麗采所體現(xiàn)的這種神學(xué)解釋，也逐漸成為了西方社會宗教和倫理道德觀念的象征。因此，如果說維吉爾引導(dǎo)但丁游歷的地獄和煉獄是對“善”和“愛”的呼喚，那么貝雅特麗采帶領(lǐng)但丁游歷的天堂就是一個“善”和“愛”交融的理想世界，是一個只講究上帝之愛、宇宙之愛的清明世界，是理想社會人人都向往的一個世界。同時，神曲“和許多中世紀的作品一樣，書中的故事情節(jié)充滿了寓意，在解釋上引起了很多爭論，但是在但丁的作品中所貫穿的主題思想是很明確的：在新舊交替的時代，個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗到達真理和至善的境地。”3這種追求最高真理的精神和關(guān)懷人類命運的熱情，在中世紀來說，還是有進步意義的。無論對于“善”和“愛”的呼喚，還是所謂的“救贖”主題，都是以“復(fù)活”為潛在的目標。神曲的“地獄篇”、“煉獄篇”、“天堂篇”都是在表述引導(dǎo)人們走向光明和至善，走向復(fù)活的歷程?？v觀中世紀以來到20世紀的西方文學(xué)史，我們就會發(fā)現(xiàn)許多作品都是以復(fù)活作為顯現(xiàn)和隱藏的主題。除了神曲外，歌德的浮士德寫浮士德對人生感到絕望之時欲自殺，而天使們“基督復(fù)活了”的歡歌使他恢復(fù)了生機，最終靈魂升入了天堂。再看悲慘世界的冉阿讓，他在米里哀主教的感化下精神開始復(fù)活，成為一個具有博愛精神的人。而果戈理的死魂靈讓我們看到的是“地獄篇”，那些庸俗的官吏地主則在未來的“天堂篇”中走向復(fù)活，成為高尚純潔的人。陀思妥耶夫斯基的罪與罰更是一部描述人墮落和復(fù)活的偉大史詩。托爾斯泰則直接把“復(fù)活”二字作為自己小說的名稱，似乎要與六個世紀前的神曲遙相呼應(yīng)。其他一些作品，如偽君子、高老頭等，好像不能用神曲的這種復(fù)活模式去闡釋。其實，這些作品雖然揭露現(xiàn)實的丑陋和人的精神的死亡，但是敢于把社會現(xiàn)實和人類心靈世界的丑陋暴露出來，已經(jīng)就預(yù)示著一種改過自新的決心和復(fù)活的希望之光。特別是當(dāng)?shù)≌f到天堂里的靈魂都像“光點”，折射上帝的美和光時，他希望人類能放棄具體的物質(zhì)存在目的，轉(zhuǎn)而向往超越俗塵的人生，用愛把一切人吸引到“善”的周圍，這種愛是一種集自愛、真愛、博愛于一體的精神，這種精神后來也成為了西方人生活和工作的中心原則之一。在這個復(fù)活的主題背后也提出了一種社會思想改革的方案：只要人人都以“善”和“愛”作為自己的言行標準，以個別人的改造為出發(fā)點，從個別到整體，人人都成為道德高尚的存在，那么整個社會的各種矛盾也就迎刃而解了。20世紀著名的哲學(xué)家羅素說過，高尚的生活是受愛的激勵并且由知識引導(dǎo)的生活。歷史發(fā)展到今天，距離但丁的時代已經(jīng)有600多年了，如果說但丁給人們指引的走向天堂的道路是理性與愛，那么現(xiàn)在人們走向高尚生活的道路就是知識與愛，從這就可以看出，但丁時代的這種幻想與今天人們的生活追求是多么的相似啊！從這個意義上也說明了我們每一個人的內(nèi)心都應(yīng)該有一個自己的“維吉爾”，都應(yīng)該有一個自己的“貝雅特麗采”4。二神曲是詩性化的，詩性化的東西從一般意義上來說不是時間性的，而是空間性的。這種詩性化的體裁既有別于突出描寫某一歷史事件和幾個英雄人物和英雄史詩，也有別于專門描寫個人情愛的騎士抒情詩，既和有首尾一貫的完整故事情節(jié)和突出完整的人物形象的近代長篇不相同，也和專事諷刺與嘲笑的城市文學(xué)不相同。那么但丁又是以怎樣的方式將這種和諧秩序的構(gòu)想和“善”和“愛”的復(fù)活主題表達出來的呢？主要有兩個方面：一是豐富的想象力，二是將時間打入空間。在中世紀這樣一個特殊的歷史時期，神曲被認為唱出了“沉默的十個世紀的聲音”，是人的心靈的吶喊。游歷過程的敘述構(gòu)成了神曲的三部曲，每部33歌，連同序幕共100歌，這種勻稱的結(jié)構(gòu)并不是從作品的內(nèi)在必要產(chǎn)生的，而是但丁想象力的一種展示，是建立在中世紀關(guān)于數(shù)字的神秘意義和象征性的概念之上的，它讓人們看到了一種人自身和社會和諧秩序的構(gòu)想。雖然但丁所構(gòu)想的地獄、煉獄、天堂并沒有被后來的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)證實，但他的想象力和對生活的激情體現(xiàn)了一種新的生活方式的誕生。他讓人們在幻覺中看到了“善”和“愛”的至高境界，這不僅反映了中世紀的人們在心中渴望除舊革新的熱情和愿望，而且更重要的是，他的幻想向處于黑暗中的靈魂表明：任何人都可以在一個理想的國度里達到完美的境界。回頭展望，實現(xiàn)這個境界的努力一直沒有停止過，但在中世紀能描繪這樣的境界，可以說是為人們追求和創(chuàng)造新的生活提供了豐富的精神資源。正像美國學(xué)者桑塔亞那所說：“無論是在但丁之前還是之后，都沒有一個詩人像他一樣生活在如此巨大的景觀中。但丁的空間是充實的，在人能想象的范圍內(nèi)，它們擴展了人類的住所和命運”2102。特別是三界圖景中所體現(xiàn)出來的秩序成為了哲學(xué)和社會科學(xué)家的精神資源，因為這種秩序是外在于人的，是一種管理和控制體系；而人的心靈世界也有內(nèi)在的管理和控制體系，一個人自身靈魂內(nèi)部秩序的和諧意味著人外在言行的和諧。只有人自身內(nèi)在和外在的和諧才會促使整個社會的和諧，這種宏觀和微觀的和諧秩序不僅體現(xiàn)著公平和正義，而且后來逐漸演變?yōu)橐苑蔀橹行牡奈鞣缴鐣Y(jié)構(gòu)。如今，中國不也是在為建設(shè)和諧美好的社會而努力嗎？可見，人與社會的和諧是緊密聯(lián)系在一起的，都是以建立和諧為目標和目的的。一般認為神曲的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是一種全新的空間性結(jié)構(gòu)布局，“地獄、凈界、天堂三個不同的空間，打破了生活原始狀態(tài)的自然邏輯，創(chuàng)造出一個人、神、鬼在變形中交融的世界。而這一世界的顯現(xiàn)，是場景與場景、意象與意象、過去與現(xiàn)在、舊文本與新文本的并置，彼此之間的聯(lián)系不再是時間意義上的先后因果邏輯，而是空間距離中的相關(guān)性。正像一個花瓣，相互間并無連續(xù)性，卻共同指向一個中心的內(nèi)核?！保脩c嬌試論但丁神曲的文學(xué)成就藝術(shù)的視角）這種說法是符合神曲結(jié)構(gòu)的。但是我們不禁會問：這個中心內(nèi)核是什么？又是什么讓神曲成為歌頌的經(jīng)典呢？這個中心的內(nèi)核就是指向復(fù)活的“善”和“愛”?！吧啤焙汀皭邸笔侨祟愑篮悴蛔兊淖非螅且詴r間的永恒來展現(xiàn)的，是隨著時間之流慢慢實現(xiàn)的。在三界的空間世界中，這股時間之流不僅超越了地獄、煉獄、天堂，超越了整個中世紀，而且超越了所有過去的一切時代，還將繼續(xù)超越現(xiàn)在的時代，超越未來。神曲的偉大之處就在于把人們孜孜以求的永恒的真善美打入時空隧道，將時間打入空間，將無限的時間打入有限的空間，在三界的空間結(jié)構(gòu)中注入永恒的“善”和“愛”的追求，去實現(xiàn)人類的精神和心靈的突圍和超越，在有限的空間中以自己的有限把握來接近無限。神曲就好比是這一發(fā)展過程中的一座橋梁。如果說三界有邊界的話，那么這種對善和愛的追求是沒有邊界的，是隨著時間之流的一種永恒存在。19世紀英國著名的浪漫主義詩人雪萊曾中肯地指出，但丁的詩可以算作時間的長河上的一座橋梁，把近代和古代溝通起來了。因此，但丁的詩是跨越時代的。在時空的穿越中，我們仔細地觀照但丁筆下的想象世界，尤其是把地獄、煉獄、天堂作為一個整體去閱讀和體驗時，我們就能分享到作者自由的思想和博大的胸懷。他所憧憬的未來及行動的方法都是從一個動亂和過渡時期構(gòu)思出來的，這種未來和方法不僅充滿了烏托邦的幻想色彩和浪漫的虛構(gòu)形式，而且在歌頌善和愛的音樂世界里也充滿了對魔鬼的恐懼和對現(xiàn)實世界的審美體驗。正是在這部時空交織的作品中，“正如在某些偉大的交響樂中，每一事物都是漸進的：各種運動齊心協(xié)力，強度不斷增加，規(guī)模不斷擴大，強烈的樂曲越來越高；所有的一切的終結(jié)不是戛然而止，不是結(jié)束于某個偶然事件，而是結(jié)束在持久的反思中，在一種感受中，它還沒有完結(jié)，而是由我們整體保留下去，這是一種永遠的啟示的源泉。它教導(dǎo)我們?nèi)廴ズ蕖⑷ピu判去尊敬”5110。這也是為什么隨著時代的發(fā)展，神曲越來越深入人心的原因。因此，神曲的內(nèi)容和價值就在于他不屬于一個時代，而是屬于整個人類。但丁的構(gòu)想和創(chuàng)作都源于“善”和“愛”，“他言說的方式就是人的靈魂存在的模式，只有不停的言說，人才會不斷地向純粹的人性和美好的心靈靠攏。神曲的結(jié)構(gòu)，就是藝術(shù)家的心靈結(jié)構(gòu)。在從