現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-伊格爾頓的文化批評(píng)觀:在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的反思內(nèi)容提要：本文在細(xì)讀理論原著的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代英國(guó)最杰出的文學(xué)理論家、文化批評(píng)家和馬克思主義理論家特里伊格爾頓的批評(píng)理論做了一番“鳥(niǎo)瞰式”的梳理，在重點(diǎn)介紹他在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的文化批評(píng)觀的同時(shí)，提出了自己的反思。作者認(rèn)為，伊格爾頓從文學(xué)批評(píng)開(kāi)始了自己的學(xué)術(shù)批評(píng)生涯，逐步過(guò)渡到帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)色的理論建構(gòu)。他也和他的前輩馬克思主義批評(píng)家威廉斯，在自己的批評(píng)道路上逐步擴(kuò)大批評(píng)的范圍，最后發(fā)展到馬克思主義的文化批評(píng)。他的批評(píng)理論特色體現(xiàn)在從理論思辨到政治實(shí)踐，從文學(xué)批評(píng)到文化理論，這一歷程充分證明了他對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)既定的學(xué)科界限的超越，以及他的唯物主義實(shí)踐觀。他的后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的文化批評(píng)觀將從四個(gè)方面去展示：文化概念的歷史演變，文化危機(jī)，文化之戰(zhàn)以及共同文化的探尋。伊格爾頓對(duì)當(dāng)代世界文論的貢獻(xiàn)是不容忽視的。鑒于伊格爾頓研究在中國(guó)尚屬開(kāi)始階段，因此本文將在這方面彌補(bǔ)一個(gè)空缺。關(guān)鍵詞：伊格爾頓，文學(xué)理論，意識(shí)形態(tài)，后現(xiàn)代主義，文化批評(píng)，文化觀提綱：一伊格爾頓的理論思想歷程介紹二伊格爾頓研究的狀況評(píng)述1.國(guó)外伊格爾頓研究狀況2.國(guó)內(nèi)伊格爾頓研究狀況3.研究伊格爾頓的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義三伊格爾頓在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的文化批評(píng)觀1.文化概念的演變歷史2.文化危機(jī)3.文化之戰(zhàn)4.共同文化的探討四結(jié)論一伊格爾頓理論思想歷程特里伊格爾頓（TerryEagleton，1943-）是當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨(dú)特風(fēng)格的文化批評(píng)家，他出生于英國(guó)曼徹斯特附近的薩爾福一個(gè)工人階級(jí)家庭，1961年進(jìn)入劍橋大學(xué)，在這所充滿貴族氣息的大學(xué)，出身工人階級(jí)的伊格爾頓倍感孤獨(dú)，于是投身于學(xué)校文化圈外的政治運(yùn)動(dòng)中。在校學(xué)習(xí)期間，伊格爾頓深受老師威廉斯的影響，閱讀和鉆研了馬克思本人以及“西方馬克思主義”理論家的著作，并逐漸成長(zhǎng)為一位馬克思主義批評(píng)家。1964年大學(xué)畢業(yè)后，應(yīng)威廉斯的邀請(qǐng)，留在劍橋擔(dān)任他的助手，作助理研究員。1969年轉(zhuǎn)到牛津大學(xué)任教，長(zhǎng)期擔(dān)任牛津大學(xué)凱瑟琳學(xué)院沃頓英文和文學(xué)理論講座教授，現(xiàn)任曼徹斯特大學(xué)英文講座教授。從60年代末直到現(xiàn)在，伊格爾頓已出版美學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)著作十多種。這些著作可大體分為兩大類。一類是用馬克思主義的美學(xué)理論來(lái)分析和評(píng)價(jià)英美一些作家的作品，其中他的老師威廉斯的“文化與社會(huì)”的問(wèn)題框架對(duì)他有著深刻的影響。如莎士比亞與社會(huì)：莎士比亞戲劇論文集、旅居國(guó)外和旅居國(guó)外的作家、力量的神話：對(duì)勃朗特姐妹的馬克思主義研究以及克拉莉薩的被污：塞繆爾理查森的作品中的文體、性行為和階級(jí)斗爭(zhēng)。第二類主要是闡述馬克思主義的美學(xué)和文藝?yán)碚?，并用他的“新馬克思主義”美學(xué)和文藝?yán)碚撊シ治鲈u(píng)論西方現(xiàn)當(dāng)代各種美學(xué)和文學(xué)理論批評(píng)流派。這些著作包括：批評(píng)與意識(shí)形態(tài)：馬克思主義文學(xué)理論研究、馬克思主義與文學(xué)批評(píng)、瓦爾特本雅明，或革命的批評(píng)、文學(xué)理論引論、批評(píng)的作用：從觀察家到后結(jié)構(gòu)主義和審美意識(shí)形態(tài)等。這些著作在當(dāng)代西方美學(xué)界尤其是西方馬克思主義美學(xué)界都有相當(dāng)廣泛的影響，以至于有人把他和美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯并稱為當(dāng)今西方馬克思主義理論界的三巨頭。在伊格爾頓的批評(píng)思想中，有著三個(gè)重要的理論維度或者說(shuō)話語(yǔ)背景，它們?cè)谒乃枷胫幸韵嗷ト诤?、相互支持的方式交叉并置。它們是：西方馬克思主義、英國(guó)本土的文化研究傳統(tǒng)和當(dāng)代西方從精神分析學(xué)到結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的理論。其中西方馬克思主義可以說(shuō)為他的批評(píng)和分析提供了一個(gè)基本的理論框架，英國(guó)本土的文化研究傳統(tǒng)則為他提供了基本的問(wèn)題視角，而當(dāng)代西方的各種理論思潮則在一定程度上為他提供了多樣的分析方法。伊格爾頓是一個(gè)自覺(jué)的“西方馬克思主義者”。他在為文學(xué)原理引論的中譯本所寫(xiě)的序言中，談到了他從事美學(xué)與文學(xué)批評(píng)的“馬克思主義”背景。他說(shuō)，馬克思主義從60年代以來(lái)之所以能在西方社會(huì)復(fù)興，就是因?yàn)樾乱淮R克思主義者對(duì)經(jīng)典馬克思主義作了新的闡釋?！斑@里所說(shuō)的馬克思主義理論即喬治盧卡契、安東尼奧葛蘭西、瓦爾特本雅明、西奧多阿多爾諾、赫伯特馬爾庫(kù)塞和讓-保羅薩特這類思想家的西方馬克思主義不是中國(guó)讀者容易認(rèn)識(shí)的一種理論，或者說(shuō)中國(guó)讀者很難承認(rèn)它是真正的馬克思主義理論。但它們確實(shí)是一批令人鼓舞的、內(nèi)容豐富的作品，這批作品試圖超越文化、意識(shí)、基礎(chǔ)和上層建筑等不適當(dāng)?shù)幕驒C(jī)械的概念，用更高超的方式去思辯。更重要的是，它無(wú)情而徹底地反對(duì)用機(jī)械宿命論來(lái)解釋馬克思主義，強(qiáng)調(diào)人類意識(shí)、行為、道德價(jià)值和生活經(jīng)驗(yàn)的中心地位。因此它特別適合一些唯物主義的美學(xué)，這種美學(xué)一方面可以對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中過(guò)于狹隘的形式主義的考慮進(jìn)行挑戰(zhàn)，另一方面也可以對(duì)宿命論的馬克思主義中那些有時(shí)片面陳舊的準(zhǔn)則進(jìn)行挑戰(zhàn)?！彼€提出，當(dāng)代資本主義的社會(huì)與文化、藝術(shù)，都發(fā)展到了一個(gè)新的階段，這是一個(gè)不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用傳統(tǒng)的馬克思主義解釋的階段，必須重新解釋馬克思主義才能把它運(yùn)用于這一新的現(xiàn)實(shí)，才能建立起新的馬克思主義的美學(xué)與文學(xué)理論。在美學(xué)理論上，英國(guó)有著悠久的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，重視從心理學(xué)方面對(duì)個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究；到19、20世紀(jì)，這一研究演變?yōu)楦鼜V泛的文化研究，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活的總體性基礎(chǔ)上把研究對(duì)象如文學(xué)作品置于一定的社會(huì)文化語(yǔ)境中加以分析，從而形成了具有英國(guó)本土特色的文化研究，如較早的利維斯就把文學(xué)批評(píng)既看作是文化批評(píng)也看作是社會(huì)批評(píng)，而較近的威廉斯則在馬克思主義的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)應(yīng)從動(dòng)態(tài)的角度去理解基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，它們之間的相互作用和相互生成，由此而提出了所謂的“文化唯物主義”。作為威廉斯的學(xué)生，伊格爾頓的美學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)都深深打上了這種“文化唯物主義”的印記。譬如他出版于1967年并題獻(xiàn)給威廉斯的莎士比亞與社會(huì)，其書(shū)名就顯露出“文化與社會(huì)”的視野和方法；書(shū)中試圖打破個(gè)體與社會(huì)、自發(fā)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的界限的做法顯然來(lái)自威廉斯。屬于這一階段的主要著作還有放逐與僑居，作為語(yǔ)言的身體和權(quán)力的神話等。不過(guò)，這一系列著作也顯示出伊格爾頓在“文化與社會(huì)”框架內(nèi)進(jìn)行的富有個(gè)性的拓展。首先，他表現(xiàn)出濃重的天主教馬克思主義和社會(huì)主義傾向，表現(xiàn)出更高的政治熱情，從這個(gè)意義上說(shuō)，他一開(kāi)始就走著一條文化-政治的路線；第二，注重英國(guó)現(xiàn)代批評(píng)史和英國(guó)文學(xué)實(shí)踐的批評(píng)研究，提供了扎實(shí)的“文化與社會(huì)”的個(gè)案分析和實(shí)證文本，從理論和實(shí)踐上豐富和拓展了“文化唯物主義”；第三，突出表現(xiàn)了與歐陸以及美國(guó)不同的理論與實(shí)證并重的英國(guó)文化批判傳統(tǒng)；第四，這一階段的許多論題成為他后來(lái)反復(fù)研究的內(nèi)容，例如英國(guó)傳統(tǒng)的“文化”概念以及“英文研究”傳統(tǒng)，而且與威廉斯“文化唯物主義”的承續(xù)、反撥、批判和對(duì)話關(guān)系在這一時(shí)期初露端倪，后者一直是伊格爾頓建構(gòu)自己的“文化政治批評(píng)”所借取的重要的理論資源。此外，一種獨(dú)具風(fēng)格的論戰(zhàn)文體已經(jīng)凸顯出來(lái)，并逐漸成為伊格爾頓批評(píng)理論的的主要成分。就當(dāng)代西方的其他各種理論資源而言，對(duì)伊格爾頓所產(chǎn)生的影響也不可忽視。尤其是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人阿爾都塞的理論為伊格爾頓修正和綜合上述兩種傾向提供了有效的工具。1976年，伊格爾頓出版了批評(píng)與意識(shí)形態(tài)和馬克思主義與文學(xué)批評(píng)兩部代表作，引起非常大的震動(dòng)和反響，其主要原因可能有二：一是對(duì)他的老師威廉斯進(jìn)行了毫不留情的激烈批判，二是對(duì)馬克思主義批評(píng)理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)的清理和闡述。他試圖在摒棄盧卡契、考德威爾以及威廉斯等各種品牌的馬克思主義文學(xué)理論的同時(shí)，嘗試一種非黑格爾式的馬克思主義文學(xué)理論。而此時(shí)阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義被適時(shí)引入英國(guó)思想界，激起新一代左派知識(shí)分子的熱情回應(yīng)，形成70年代中期與整個(gè)歐陸相呼應(yīng)的馬克思主義文化的繁榮時(shí)期。阿爾都塞思想的主題是剔除馬克思主義傳統(tǒng)中的各種“非科學(xué)”因素，倡導(dǎo)反人本主義的“科學(xué)的”馬克思主義。毫無(wú)疑問(wèn)，阿爾都塞的思想激發(fā)了英國(guó)左派知識(shí)分子的“理論”興趣，使他們一方面可以有力地駁斥經(jīng)濟(jì)決定論和機(jī)械反映論，另一方面擺脫自由人文主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的束縛。新的理論視角使伊格爾頓在批評(píng)與意識(shí)形態(tài)的開(kāi)篇部分首先與威廉斯的“社會(huì)主義人文主義”劃清界限，伊格爾頓承認(rèn)威廉斯的文化與社會(huì)是“英國(guó)有史以來(lái)最具啟發(fā)性和最精到的社會(huì)主義批評(píng)實(shí)績(jī)”，對(duì)威廉斯在缺乏學(xué)術(shù)制度支持和理論資源的情況下進(jìn)行的幾乎是單槍匹馬的理論努力表示理解和贊賞，但是對(duì)威廉斯作品中的唯心主義認(rèn)識(shí)論、經(jīng)驗(yàn)主義方法論、有機(jī)主義美學(xué)和改良主義政治觀提出了尖銳批評(píng)，甚至說(shuō)威廉斯頂多是個(gè)利維斯主義左派。當(dāng)然，批評(píng)與意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)不在批判，而在建構(gòu)唯物主義文學(xué)理論的基本范疇，用理論概念表述文學(xué)構(gòu)成與意識(shí)形態(tài)組合之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，提出了兼顧一般生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)）和文學(xué)生產(chǎn)方式以及諸多意識(shí)形態(tài)成分（整體、作者、審美）的批評(píng)方法。在馬克思主義與文學(xué)批評(píng)中，他認(rèn)為，阿爾都塞提出了一種關(guān)于文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系的更為細(xì)致的說(shuō)明，他的貢獻(xiàn)在于對(duì)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系作了結(jié)構(gòu)性的探索，指出了意識(shí)形態(tài)本身具有的結(jié)構(gòu)上的連貫性，“正因?yàn)樗哂羞@種相對(duì)的連貫性，它才能成為科學(xué)分析的對(duì)象?！薄翱茖W(xué)的批評(píng)應(yīng)該力求依據(jù)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)闡明文學(xué)作品；文學(xué)作品既是這種結(jié)構(gòu)的一部分，又以它的藝術(shù)改變了這種結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該尋找出使文學(xué)作品受制于意識(shí)形態(tài)而又與它保持距離的原則?！睉?yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，“意識(shí)形態(tài)”不僅是批評(píng)與意識(shí)形態(tài)和馬克思主義與文學(xué)批評(píng)里的中心范疇，而且是伊格爾頓整個(gè)批評(píng)話語(yǔ)中的關(guān)鍵詞。他1991年和1994年出版的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)論和意識(shí)形態(tài)讀本，充分表明了他對(duì)這個(gè)范疇的高度重視，這與宣告“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”的某些理論圈子形成鮮明的對(duì)照。80年代以后，隨著后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的興盛，伊格爾頓又開(kāi)始在這一語(yǔ)境中重新思考馬克思主義的理論價(jià)值。伊格爾頓以具有“震驚”效果的瓦爾特本雅明一書(shū)進(jìn)入20世紀(jì)80年代的，不過(guò)這次“震驚”主要是因?yàn)樗摹白晕腋锩被蛩谛蜓灾兴f(shuō)的“自己思想的發(fā)展”。這是一部激情噴發(fā)、恣肆揮灑、充滿理論張力和話語(yǔ)快感的杰作，與批評(píng)與意識(shí)形態(tài)中的那種謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)密的文體形成明顯的對(duì)照；其根本動(dòng)力來(lái)自馬克思主義的革命原理與本雅明的歷史哲學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義的反形而上學(xué)理論的狂歡式的結(jié)合，這種結(jié)合為突破英國(guó)批評(píng)無(wú)所作為、陳陳相因局面的努力帶來(lái)了新的活力和希望。伊格爾頓把本雅明在德國(guó)悲劇的起源中對(duì)17世紀(jì)悲苦劇或巴羅克寓言的研究與艾略特和利維斯關(guān)于17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌的觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)照，指出了“偉大的傳統(tǒng)”對(duì)“有機(jī)性”的膜拜與17世紀(jì)英國(guó)意識(shí)形態(tài)的親緣關(guān)系。他設(shè)想，如果把本雅明讀解“悲苦劇”的方法用于失樂(lè)園，將會(huì)超出艾略特和利維斯的形式主義，把詩(shī)作的革命源頭放在激烈動(dòng)蕩的表意實(shí)踐之中，放在歷史的“惡的一面”。伊格爾頓還從布萊希特的史詩(shī)劇中重新思考社會(huì)主義的文化理論與文化實(shí)踐之間的關(guān)系，越來(lái)越重視藝術(shù)的政治作用。繼瓦爾特本雅明之后，伊格爾頓連續(xù)出版了克拉麗莎的被污、文學(xué)理論引論和批評(píng)的功能等重要著作，進(jìn)一步從理論思辨向政治實(shí)踐、從文學(xué)批評(píng)向文化理論轉(zhuǎn)移。文學(xué)理論引論對(duì)20世紀(jì)西方文論的主要流派作了精辟的簡(jiǎn)介和“概論”，給人印象最深的是作者對(duì)“英文研究”傳統(tǒng)所作的深刻的社會(huì)政治剖析和對(duì)理論研究史中意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)作用的研究。在批評(píng)的功能中，伊格爾頓進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)批評(píng)的社會(huì)功能和政治作用，通過(guò)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代批評(píng)史的回顧，發(fā)現(xiàn)“批評(píng)”一開(kāi)始就是“文化的”和“政治的”，是反對(duì)專制政權(quán)的“公共領(lǐng)域”的重要部分。批評(píng)的功能最后指出，當(dāng)代批評(píng)的功能其實(shí)就是它的“傳統(tǒng)”功能，即政治批判功能：“現(xiàn)代批評(píng)是在反對(duì)專制政權(quán)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，除非現(xiàn)在把它的未來(lái)確定為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的斗爭(zhēng)，否則它可能毫無(wú)前途?！边@些著作中出現(xiàn)的文化政治“轉(zhuǎn)向”、“發(fā)展”或更高意義上的“回歸”對(duì)學(xué)院派批評(píng)家的社會(huì)角色的界定，對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“文化研究”方法的立場(chǎng)以及對(duì)學(xué)科界限的超越，表明伊格爾頓基本完成了他的“文化政治批評(píng)方法”的建構(gòu)。概括而言，（1）這種方法堅(jiān)持批評(píng)應(yīng)看到諸多層面互相疊合、互相闡發(fā)的整個(gè)文化視野。文化是社會(huì)的全部關(guān)系和整個(gè)生活方式；（2）因此，文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化；（3）就文化是更為精神性的所謂“情感結(jié)構(gòu)”或意義象征系統(tǒng)或價(jià)值體系而言，不能用文化解釋一切，相反只能利用一切資料和方法來(lái)解釋文化；（4）“文化”范疇一如既往地是利益、價(jià)值和政治權(quán)力激烈斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，是矛盾和問(wèn)題本身，而不是調(diào)和乃至解決問(wèn)題的辦法，文化不是高高在上、不著邊際的“能指”，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺(jué)緊緊聯(lián)系著的很實(shí)在的問(wèn)題，是政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；（5）文化政治批評(píng)只有一個(gè)目的，讓“批評(píng)”在建設(shè)一個(gè)更好的社會(huì)或社會(huì)主義政治實(shí)踐中，即使不發(fā)揮關(guān)鍵的作用，也要發(fā)揮重要的不可缺少的介入作用。為此，它向所有的話語(yǔ)開(kāi)放，以借助更有效的方法，從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)行了最徹底的多元主義。從20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，伊格爾頓進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作是更嫻熟地運(yùn)用文化政治批評(píng)方法來(lái)剖析和批判后現(xiàn)代主義。刨根問(wèn)底、民族主義：反諷與獻(xiàn)身、理論的意味、后現(xiàn)代主義幻象以及文化的觀念表達(dá)了伊格爾頓面對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)所持的基本立場(chǎng)。在他看來(lái)，后現(xiàn)代主義在認(rèn)識(shí)論上是片面的、簡(jiǎn)單的、絕對(duì)化的，是形而上學(xué)的翻版；在政治上是怯弱的、不負(fù)責(zé)的，甚至是