現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-全球化語(yǔ)境下胡適的白話(huà)文學(xué)觀(guān)【內(nèi)容提要】胡適的白話(huà)文學(xué)觀(guān)，不但是中國(guó)文學(xué)母體孕育的結(jié)果，更應(yīng)是全球化特別是歐化語(yǔ)境下的產(chǎn)物。他的白話(huà)文學(xué)觀(guān)包括白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀(guān)和白話(huà)文學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)兩部分。在發(fā)展觀(guān)上，胡適受到實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法論的啟迪；在語(yǔ)言觀(guān)上，他又借鑒了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，但丁的俗語(yǔ)觀(guān)及意大利文學(xué)變革的成功經(jīng)驗(yàn)，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐中。同時(shí)，本文從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的視角，對(duì)胡適白話(huà)文學(xué)觀(guān)的文學(xué)史價(jià)值和存在的缺陷進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。胡適的白話(huà)文學(xué)觀(guān)，作為奠基中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大廈的基石之一，不但是中國(guó)文學(xué)母體孕育的結(jié)果，更應(yīng)是全球化語(yǔ)境下的產(chǎn)物?！叭蚧保╣lobaliza-tion）作為一個(gè)概念命題，由T?萊維于1985年率先提出，其原意指在經(jīng)濟(jì)的域限內(nèi)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)合作不斷加強(qiáng)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益滲透，經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)愈加明顯的現(xiàn)象。今天，“全球化”早已跨越了經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的閥度，進(jìn)入了政治、文化、文學(xué)的學(xué)術(shù)研究空間。縱觀(guān)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，全球化的進(jìn)展可謂是漫長(zhǎng)而艱辛。其中，五四時(shí)期和新時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯。前者為20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的濫觴期，后者是80多年后的新時(shí)期文學(xué)的萌生期。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，新時(shí)期文學(xué)，才是中國(guó)文學(xué)全球化的正宗，而前者由于特殊的社會(huì)文化背景，全球化呈現(xiàn)出明顯的單色調(diào)現(xiàn)象。今天，當(dāng)我們回眸20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的全球化進(jìn)程時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)文學(xué)影響較大的是波蘭、匈牙利、挪威、俄羅斯等東歐和北歐的一些國(guó)家，而西歐、美國(guó)等世界一流的文學(xué)資源卻被忽略和遮蔽了這里面的原因比較復(fù)雜，不可否認(rèn)的是，這種現(xiàn)象與我國(guó)晚清以降的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)和作家的接受觀(guān)念、接受心態(tài)有關(guān)，他們更容易與那些弱小國(guó)家和民族的文學(xué)產(chǎn)生“共鳴”，因此，它在某種程度上造成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)先天營(yíng)養(yǎng)不良的癥狀，也為日后全面接受蘇聯(lián)文學(xué)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)全球化的日益單調(diào)化埋下了種子在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)濫觴期的全球化格局的研究中，我們應(yīng)該拋卻那些為學(xué)術(shù)研究帶來(lái)“暗示”的預(yù)設(shè)性理論體系和先入為主的慣性思維定勢(shì)，真正回到文學(xué)研究的歷史現(xiàn)場(chǎng)和學(xué)術(shù)原點(diǎn)。若以這樣一種思維視角去追蹤中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)全球化的蹣跚步履，我們就有可能透過(guò)歲月的迷霧，發(fā)現(xiàn)它行走于歷史迷宮的真實(shí)身影。對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)而言，由于特定的時(shí)代背景，全球化已呈現(xiàn)出多色彩的端倪，西方化是其中必不可少的一個(gè)色素，因?yàn)樵谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)呱呱墜地時(shí)，她就吮吸了西歐和美國(guó)文學(xué)乳汁的營(yíng)養(yǎng)，并表現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，胡適的白話(huà)文學(xué)觀(guān)就是代表之一。與魯迅相反，就胡適而言，全球化更多地表現(xiàn)為歐化，總而言之，他在建構(gòu)白話(huà)文學(xué)觀(guān)時(shí)，受到了美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法論的影響，在語(yǔ)言觀(guān)上，他又借鑒了但丁的俗語(yǔ)觀(guān)及文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)變革的成功經(jīng)驗(yàn)，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用到現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐中。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)與白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀(guān)1917年1月，胡適發(fā)表了著名的文學(xué)改良芻議，吹響了“五四”文學(xué)革命的號(hào)角，其后，他又陸續(xù)發(fā)表了建設(shè)的文學(xué)革命論、論文學(xué)改革的進(jìn)行程序、談新詩(shī)、文學(xué)進(jìn)化觀(guān)念與戲劇改良、歷史的文學(xué)觀(guān)念論等一系列有關(guān)文章，形成了他的白話(huà)文學(xué)觀(guān)。其白話(huà)文學(xué)觀(guān)包括“然以今世進(jìn)化眼光觀(guān)之，則白話(huà)文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器；可斷言”的白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀(guān)和“死文言決不能產(chǎn)生活文學(xué)，中國(guó)若想有活文學(xué)，必須用白話(huà)，必須用國(guó)語(yǔ)，必須做國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”的白話(huà)文學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)兩部分。其中，前者是在實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下完成的。就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家的影響大致可分為兩大類(lèi)型，一類(lèi)是以英美為主的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，一類(lèi)是以德法為代表的歐洲大陸的生命哲學(xué)，其代表人物分別是胡適和魯迅。胡適的白話(huà)文學(xué)發(fā)展觀(guān)，正是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的產(chǎn)物。胡適于1910年作為第二批庚款留學(xué)生赴美，1915年7月，開(kāi)始對(duì)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。9月，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)研究部，師從杜威，專(zhuān)攻哲學(xué)，從此，實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)成為胡適思想的基礎(chǔ)，也成為他學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作的座標(biāo)。實(shí)驗(yàn)主義作為一種哲學(xué)思潮，是19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。其思想最初由皮爾士提出，詹姆士把它的思維方式、思想方法應(yīng)用到宗教范疇，并加以心理學(xué)、哲學(xué)的升華，舍勒又把它的范疇擴(kuò)大到真理論和實(shí)踐論的“人本主義”領(lǐng)域。隨著實(shí)驗(yàn)主義應(yīng)用范疇的擴(kuò)展，其影響也日益增加，杜威則把實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)定位為“工具主義”或“實(shí)證主義”。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本觀(guān)念是實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度和歷史的態(tài)度，所謂歷史的態(tài)度即是歷史的進(jìn)化論思想，胡適對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一，在于將實(shí)驗(yàn)主義的歷史態(tài)度與中國(guó)文學(xué)的狀況相結(jié)合，形成了文學(xué)進(jìn)化觀(guān)念論，并運(yùn)用它來(lái)重新度識(shí)中國(guó)的文學(xué)。胡適認(rèn)為，自古以來(lái)，講進(jìn)化的人本不少，但總不曾明白主張“物種”（Species）是變遷進(jìn)化的結(jié)果。哲學(xué)家大概把一切物種認(rèn)作是最初同時(shí)發(fā)生的，發(fā)生以來(lái)，永遠(yuǎn)不變，古今如一，中國(guó)古代的荀子，古希臘的亞里士多德等都是如此，只有到了達(dá)爾文方才敢大膽地宣言物的種類(lèi)也不是一成不變的，都有一個(gè)“由來(lái)”，都經(jīng)過(guò)了許多變化，方才到今日的種類(lèi)，到了今日，仍舊可使種類(lèi)變遷。種類(lèi)的變化是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，真理不過(guò)是對(duì)付環(huán)境的一種工具；環(huán)境變了，真理也隨之改變這種進(jìn)化的觀(guān)念，自從達(dá)爾文以來(lái)，各種學(xué)問(wèn)都受到他的影響。但是哲學(xué)是最守舊的東西，這六十年來(lái)，哲學(xué)家們所用的進(jìn)化觀(guān)念仍是海智爾（Hegel）的進(jìn)化觀(guān)念、不是達(dá)爾文的物種由來(lái)的進(jìn)化論觀(guān)念。到了實(shí)驗(yàn)主義一派的哲學(xué)家，方才把達(dá)爾文一派的進(jìn)化觀(guān)念拿到哲學(xué)上來(lái)應(yīng)用，拿來(lái)批評(píng)哲學(xué)上的問(wèn)題，拿來(lái)討論真理，進(jìn)化觀(guān)念在哲學(xué)上應(yīng)用的結(jié)果，便產(chǎn)生了一種“歷史的態(tài)度”（Thegeneticmethod）。什么叫做“歷史的態(tài)度”，胡適解釋道：“這就是要研究事物如何發(fā)生；怎樣來(lái)的，怎樣變到現(xiàn)在的樣子；這就是歷史的態(tài)度?！焙m的文學(xué)進(jìn)化觀(guān)念論，就是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)中歷史的進(jìn)化論思想，在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)際運(yùn)用。結(jié)合中國(guó)文學(xué)幾千年的歷史，胡適認(rèn)為歷史的文學(xué)進(jìn)化觀(guān)應(yīng)包含四個(gè)層次的內(nèi)涵。其白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀(guān)，正是胡適運(yùn)用實(shí)驗(yàn)主義的歷史進(jìn)化態(tài)度去透視中國(guó)文學(xué)的結(jié)果。其價(jià)值在于，他否定了中國(guó)文學(xué)永恒不變的法則和權(quán)威，在此基礎(chǔ)上提出了“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)”的命題?！熬咏袢斩晕膶W(xué)改良，當(dāng)注重歷史的文學(xué)觀(guān)念。一言以蔽之，曰：一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”。在文學(xué)改良芻議中他總述道：“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)：周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也?！薄肮湃艘言旃湃酥膶W(xué)，今人當(dāng)造今日之文學(xué)?！倍P(guān)于今人之文學(xué)，胡適認(rèn)為應(yīng)是白話(huà)文學(xué)?！靶杂蘅v觀(guān)古今文學(xué)變遷之趨勢(shì)，以為白話(huà)之文學(xué)，故今日之文學(xué)，當(dāng)以白話(huà)文學(xué)為正宗。”在對(duì)文學(xué)進(jìn)化觀(guān)念的理論和中國(guó)文學(xué)史進(jìn)行了實(shí)證和歷時(shí)性的考察后，他得出結(jié)論：“然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀(guān)之，則白話(huà)文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器”。這樣，胡適便將白話(huà)文學(xué)放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史中來(lái)觀(guān)照和考察，意在說(shuō)明新文學(xué)作為整個(gè)中國(guó)文學(xué)進(jìn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)和成果，是文學(xué)自然進(jìn)化的產(chǎn)物，它取代舊文學(xué)是文學(xué)發(fā)展進(jìn)化的必然結(jié)果。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)中的實(shí)驗(yàn)室態(tài)度，乃是“實(shí)證思維”的思想，這種思想具有兩大特性：“一是須有一種疑惑困難的情境做起點(diǎn)，二是須有思尋搜索的作用，要尋出新事物或新知識(shí)來(lái)解決這種疑惑困難”。胡適將實(shí)證思維分為五個(gè)步驟，“即疑難的境地；指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；假定種種解決疑難的方法；把每種假定所涵的結(jié)果，一一想出來(lái)，看哪一個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；證實(shí)這種解決使人信用或證明這種解決的謬誤，使人不信用”。概括而言，從具體的事實(shí)境地入手，將一切學(xué)說(shuō)理想與一切知識(shí)，都看成待證明的假設(shè)，用實(shí)驗(yàn)作為檢驗(yàn)真理的唯一試金石，也就是后來(lái)被胡適所津津樂(lè)道的：大膽的假設(shè)，小心的求證。嘗試集正是胡適為了實(shí)證其白話(huà)文學(xué)的發(fā)展觀(guān)，而在新詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域，“假設(shè)”和“求證”的結(jié)果。羅伯特?休斯在文學(xué)結(jié)構(gòu)主義中指出：“思想的最顯著特點(diǎn)是在過(guò)去似乎僅存在著未加區(qū)別現(xiàn)象的地方看到了秩序和結(jié)構(gòu)，其目的是試圖建立一種關(guān)于文學(xué)系統(tǒng)自身模式?！?1依此思維方式去觀(guān)照胡適的嘗試集，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是我們的第一部新詩(shī)集，是新文學(xué)的第一個(gè)“寧馨兒”，更是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)中實(shí)驗(yàn)室態(tài)度觀(guān)念在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的運(yùn)用和顯現(xiàn)。如何將實(shí)驗(yàn)室的思想運(yùn)用到白話(huà)詩(shī)的創(chuàng)作中，胡適在四十自述中表述的非常明白：“實(shí)驗(yàn)主義教訓(xùn)我們，一切學(xué)說(shuō)理論只是一種假設(shè)，必須要證實(shí)了（Verified）然后可算是真理，證實(shí)的步驟，只是先把一個(gè)假設(shè)的理論種種可能的結(jié)果都推想出來(lái)，然后想法子來(lái)實(shí)驗(yàn)這些結(jié)果是否適用，或能否解決原來(lái)的問(wèn)題。我的白話(huà)文學(xué)論不過(guò)是一假設(shè)，這個(gè)假設(shè)的一部分（小說(shuō)詞曲）已有歷史的證實(shí)了，其余的一部分（詩(shī)）還等待證實(shí)試驗(yàn)的結(jié)果，我的白話(huà)詩(shī)實(shí)地試驗(yàn)，不過(guò)是我的實(shí)驗(yàn)主義的一種應(yīng)用，所以我的白話(huà)詩(shī)還沒(méi)有寫(xiě)得幾首，我的詩(shī)集已有了名字了，就叫做嘗試集”12。在1915年4月9日寄給陳獨(dú)秀的信中寫(xiě)道：“私意欲借此實(shí)地試驗(yàn)，以觀(guān)白話(huà)之是否可為韻文之利器。蓋白話(huà)之可為小說(shuō)之利器，已經(jīng)施耐庵，曹雪芹諸人實(shí)地證明，不容更辨，今惟有韻文一類(lèi)，尚待吾人之實(shí)地試驗(yàn)耳。自立此誓以來(lái)，才六七月，課余所作，居然成集。因取放翁詩(shī)嘗試成功自古無(wú)之語(yǔ)，名之曰嘗詩(shī)集。嘗試者，即吾所謂實(shí)地試驗(yàn)也?！?3在這種實(shí)驗(yàn)室思想哲學(xué)觀(guān)念的催生下，1918年3月，嘗試集終于分娩誕生，48篇詩(shī)作亦都可看作是現(xiàn)代哲學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念和現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)方式和現(xiàn)代思維方式的結(jié)果。嘗詩(shī)集的意義在于從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的角度，實(shí)證了白話(huà)文學(xué)的合理性和可能性。如果說(shuō)文學(xué)的進(jìn)化觀(guān)念論，為白話(huà)文學(xué)提供了理論依據(jù)的話(huà)，嘗試集的成功則為白話(huà)文學(xué)提供了強(qiáng)有力的創(chuàng)作依據(jù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，胡適所倡導(dǎo)的白話(huà)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，也就迥然相異于中國(guó)歷史上以往的數(shù)次白話(huà)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗窃谖鞣较冗M(jìn)哲學(xué)的影響下生發(fā)的，具有哲學(xué)方法論的意義和價(jià)值。以往，我們總是分別在文學(xué)界、史學(xué)界、哲學(xué)界內(nèi)單獨(dú)進(jìn)行胡適研究，并沒(méi)有將研究對(duì)象置身于全球化的語(yǔ)境，特別是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期的歐化語(yǔ)境之中，更沒(méi)有從實(shí)驗(yàn)主義與其白話(huà)文學(xué)發(fā)展觀(guān)之間的聯(lián)系，從哲學(xué)與文學(xué)相結(jié)合邊緣領(lǐng)域去觀(guān)照研究對(duì)象，從而影響了胡適研究的深度和廣度。我們也應(yīng)看到，實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在給胡適帶來(lái)成就的同時(shí)，也造成了諸多的弊端和不足。例如，當(dāng)他用歷史的文學(xué)觀(guān)念去考察中國(guó)文學(xué)史時(shí)，便得出了白話(huà)文學(xué)古已有之的結(jié)論，為了給白話(huà)文學(xué)找到歷史依據(jù)，他寫(xiě)了一部近三十萬(wàn)言的白話(huà)文學(xué)史，將漢朝的散文、漢末魏晉的詩(shī)文、唐詩(shī)、佛經(jīng)的翻譯文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)都視為白話(huà)文學(xué)作品，這樣便有意無(wú)意地抹煞了新舊文學(xué)的界限，顛倒了現(xiàn)代白話(huà)語(yǔ)言的“源”“流”關(guān)系。同時(shí)，胡適根據(jù)“有用即真理”的實(shí)用主義觀(guān)，任意用為我所用的態(tài)度闡釋歷史，例如，為了提倡白話(huà)文學(xué)，他便宣稱(chēng)，自古以來(lái)，凡有價(jià)值的文學(xué)都是白話(huà)的，完全否定了文言文學(xué)的成就，也在某種程度上為日后新文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了先天發(fā)育不良的后果。但丁與白話(huà)文學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)在中華民族的文學(xué)長(zhǎng)河中，漢民族語(yǔ)言形式主要有兩大類(lèi)型，文言與白話(huà)。文言文原是古人口語(yǔ)的摘要，早在先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，到西漢，封建統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，記載這些經(jīng)典的文言文也就成了不可更改的楷模，語(yǔ)言發(fā)展的趨勢(shì)也就向著尊古的向度衍化，言文從此開(kāi)始分離，并呈現(xiàn)出愈來(lái)愈烈的走向和趨勢(shì)。但在二千年的中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河中，白話(huà)文學(xué)始終是一股時(shí)隱時(shí)漲的暗流。在我國(guó)的語(yǔ)言史上，不少學(xué)者從表達(dá)內(nèi)容的真實(shí)可靠，從抒寫(xiě)性情的暢達(dá)隨意著眼，都主張書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)的統(tǒng)一，如東漢的王充、明代的李卓吾、清代的袁宏道及清末的裘廷梁、梁?jiǎn)⒊热?。但他們或是借口語(yǔ)、俗字等白話(huà)的生命力，以廓清復(fù)古的惡習(xí)，其目的仍在于延續(xù)文言文的生命；或是借白話(huà)的通俗性來(lái)開(kāi)啟民智，維新改良。并沒(méi)有提出徹底的以白話(huà)文取代文言文，以白話(huà)文學(xué)取代舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)的主張。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言史和文學(xué)史進(jìn)行了瀏察和思考后，胡適形成了自己的現(xiàn)代白話(huà)文學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)。他的語(yǔ)言觀(guān)與上述觀(guān)點(diǎn)具有質(zhì)的不同。他認(rèn)為：中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生真有價(jià)值真有生命的文學(xué)作品的原因，在于語(yǔ)言。他說(shuō)：“因?yàn)檫@二千年的文人所做的文學(xué)都是用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字做的，死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)。所以中國(guó)這二千年只有些死文字，只有些沒(méi)有價(jià)值的死文學(xué)?！?4而現(xiàn)代文學(xué)的出路何在呢?胡適說(shuō)：“用死了的文言決不能做出有生命有價(jià)值的文學(xué)來(lái)。這一千多年的文學(xué)，凡是有真正文學(xué)價(jià)值的，沒(méi)有一種不帶有白話(huà)的性質(zhì)，沒(méi)有一種不靠這個(gè)白話(huà)性質(zhì)的幫助。換言之：白話(huà)能產(chǎn)出有價(jià)值的文學(xué)?！庇谑撬贸鼋Y(jié)論：“因此我說(shuō)，死文言決不能產(chǎn)生活文學(xué)。中國(guó)若想有活文學(xué)，必須用白話(huà)，必須用國(guó)語(yǔ)，必須做國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！?5實(shí)際上，他的這種白話(huà)語(yǔ)言觀(guān)的形成在很大程度上受了但丁及意大利文學(xué)的影響，也應(yīng)該視為全球化語(yǔ)境的產(chǎn)物。胡適由于留美的經(jīng)歷和敏于思辨的先天素質(zhì)，使他較早地關(guān)注作為歐洲文藝復(fù)興發(fā)源地的意大利文學(xué)，并從但丁的俗語(yǔ)觀(guān)中得到啟發(fā)，從而形成自己的白話(huà)文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)，從而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用和影響。但丁，作為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)和意大利文學(xué)的奠基人，不僅以神曲奠定了他文壇巨人的地位，而且在理論上大力倡導(dǎo)俗語(yǔ)，號(hào)召人們拋棄僵化的、與日常生活脫節(jié)的拉丁文，要求在俗語(yǔ)的基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的意大利語(yǔ)。他的論俗語(yǔ)和饗宴篇，有力地論證了俗語(yǔ)的作用和地位，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利乃至歐洲文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于胡適倡導(dǎo)白話(huà)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，學(xué)界普遍認(rèn)為他受到了美國(guó)意象派詩(shī)歌的影響，比如，他的文學(xué)改良芻議中“八不”就與龐德等人的“六個(gè)不”極為相象。但實(shí)際上，這只是表層現(xiàn)象，因?yàn)楹m對(duì)語(yǔ)言的理解與美國(guó)意象派詩(shī)人的理解之間，存在著一個(gè)深層概念錯(cuò)位的問(wèn)題16。在白話(huà)文與文言文的關(guān)系與作用的白話(huà)文學(xué)