現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)的正負(fù)文化價(jià)值透視網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)這個(gè)概念的界定現(xiàn)在似乎還沒有統(tǒng)一的說法，就我們的理解，網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)似乎應(yīng)該包括以下三種形態(tài)：第一種，兒童文學(xué)網(wǎng)站將中外傳統(tǒng)兒童文學(xué)經(jīng)典作品在網(wǎng)絡(luò)上登錄出來，供讀者閱讀、欣賞和評(píng)論；第二種，當(dāng)代兒童文學(xué)寫手乃至作家們將自己已經(jīng)寫作完成并發(fā)表在正式兒童文學(xué)刊物上的作品登錄在網(wǎng)上，供讀者閱讀、欣賞和評(píng)論；第三種，當(dāng)下一些作家或愛好者將自己的兒童文學(xué)作品首先在網(wǎng)絡(luò)上原創(chuàng)發(fā)表出來，供讀者閱讀、欣賞和評(píng)論，便于自己快速聽取讀者與受眾的反饋意見，從而，使自己極大縮短了獲取讀者反饋意見的時(shí)間和修改的周期，乃至有的作品在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表三五分鐘之后便可獲得相應(yīng)的反饋意見，這些作者中的部分人不僅有文字稿，還有畫片、插圖、乃至flash動(dòng)畫和影視視頻的制作相配合，試圖通過此種方式吸引讀者眼球，以達(dá)到通過現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)先于文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的目的。本文擬以網(wǎng)絡(luò)后童話寫作這一網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)的典型代表作品進(jìn)行教育性與反教育性的正負(fù)文化價(jià)值的辨證思索，并試圖深入到中國(guó)文化的深層，以透視出網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作心態(tài)，分析出他們創(chuàng)作的優(yōu)長(zhǎng)與不足，以此為網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)的健康、持續(xù)與穩(wěn)定的發(fā)展，做一點(diǎn)基本的文化上的梳理與鋪路的工作。凈土堅(jiān)守的尷尬首先，這些作家作品中的優(yōu)秀之作是極具文學(xué)性和教育性的，同時(shí)又能輔之以娛樂性與審美性，確乎是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代兒童文學(xué)佳作的代表。這類作品雖少，但由于其有超凡的藝術(shù)魅力，而給人過目不忘的深刻印象，在成人讀者的世界里確乎有著更強(qiáng)大的影響。比如和小筱小筱的想吃熊貓到兔子的飯店，講述了一個(gè)維護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物的故事，由于人類對(duì)熊貓等動(dòng)物的獵殺和肆意殘害，導(dǎo)致兔子們的義憤，促使頗有俠義心腸的兔子群起而攻擊人類。小說采用了擬人化手法，對(duì)愚昧無知、縱欲無度和貪口腹之欲的人類進(jìn)行了酣暢淋漓的諷刺，樂感和悲感相互滲合并滲透于字里行間。令我們慨嘆小作者純凈的內(nèi)心世界，他們?cè)谝宰约旱募儍舻男墓P勾畫著心中的一方凈土。從本質(zhì)上說，這個(gè)故事不但具有人道主義的關(guān)懷，而且具備世界主義的關(guān)懷，因?yàn)樗P(guān)涉了包括人類在內(nèi)的所有生靈的生命生存關(guān)懷。再比如小碗的是誰郵給了我一只象，亦是一篇人道主義與世界主義關(guān)懷兼具的佳作。話說由于人類野蠻砍伐森林、獵殺大象并獲取象牙，促使象媽媽擔(dān)心自己孩子未來的生存，在自己生命的最后時(shí)期，象媽媽知道遠(yuǎn)方有個(gè)好心的姑娘叫阿熏，于是將自己的孩子小象打包郵到阿熏家里，讓她幫忙照顧，雖然阿熏對(duì)照顧小象有些不大在行，但她還是全力以赴、竭盡所能。這樣的作品確乎充滿了智慧的因子，通過人們愚昧行為造成的可怕后果，來起到發(fā)人深省的教育意義，加上帶有某種未來幻想的成分，其文學(xué)性、審美性、娛樂性與教育性融合得近乎完美。但這類努力維護(hù)心中凈土、勿使沾惹塵埃的優(yōu)秀作品畢竟相對(duì)較少，不足以代表網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)的大氣候與滾滾主潮，且這些優(yōu)秀佳篇中精華與糟粕同在，促使我們梳理和分析網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)文化價(jià)值與內(nèi)涵的工作變得尤為重要。更不容忽視的是，由于“網(wǎng)絡(luò)后童話寫作”的這部分優(yōu)秀佳篇深受小讀者喜愛，其糟粕與精華的文化強(qiáng)勢(shì)影響會(huì)同樣強(qiáng)大，因此，不可不重視，也不能不關(guān)注這部分作品的文化梳理工作。媚俗的時(shí)尚當(dāng)下，在網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)中，各種童話作品或在浪漫傳奇的演繹中，或在悲劇的抒寫中，或在“無忌”的童言中，或在冷靜的敘事中，演繹著色彩斑斕的多元圖景。透過重重的迷霧與斑斕的色彩，其核心精神似乎一反中國(guó)兒童文學(xué)傳統(tǒng)以教育性為核心，以此向外衍發(fā)出審美性與娛樂性的文化價(jià)值取向，而是以反教育性為導(dǎo)向，給予中國(guó)孩子的是一個(gè)另類的世界。這無疑給我們教育根本的兒童文化領(lǐng)域敲響了一記“萬不要走錯(cuò)路”的警鐘。那么，在網(wǎng)絡(luò)信息通訊技術(shù)異常發(fā)達(dá)的今天，人們的心態(tài)也異常浮躁、生存環(huán)境異常喧囂的當(dāng)下，這些反教育性因子對(duì)孩子們究竟意味著什么？限于篇幅，本文所要透視的網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)姿態(tài)只從中擇取了以下4種：1.浪漫傳奇的娛樂姿態(tài)這部分作品似以娛人娛己為主要目的，帶有空靈之美與奇特曼妙的想象，但卻似乎是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)觀察與思考不足所帶來的突兀式的浪漫傳奇，這構(gòu)成了“網(wǎng)絡(luò)后童話寫作”的一種主要潮流與姿態(tài)。比如疾走考拉的入夢(mèng)羊，這部作品寫了一個(gè)想離開現(xiàn)實(shí)世界到夢(mèng)國(guó)去的女孩，通過數(shù)羊，并與第107只羊?qū)σ?，最后與第107只羊互換了身體而常駐夢(mèng)國(guó)。在夢(mèng)國(guó)，她真心思念起現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)閴?mèng)雖美，但永遠(yuǎn)無法觸及、無法擁有自己的所愛。所以，她體悟到“夢(mèng)國(guó)再美麗，我也會(huì)更加幸福于每個(gè)醒來的清晨，比夢(mèng)鄉(xiāng)更迷人的是真實(shí)的生活”。（1）整個(gè)故事充滿了空靈之美與曼妙的想象，同時(shí)也形象地表達(dá)了作者對(duì)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的思考，如果從純藝術(shù)價(jià)值上來衡量無疑這是篇上佳之作。而從教育價(jià)值這個(gè)角度來看，斬獲卻會(huì)有所降低。我們?cè)谶@種作者所渲染的空靈曼妙的氣息里，難以切實(shí)感受到作者對(duì)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)思考的根基，從而，很容易就將作者訴諸讀者的人生領(lǐng)悟如虛幻般輕棄，這樣的接受效果似乎與作者娛樂化的創(chuàng)作初衷有一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，她們的作品中沒有以拼殺和征服為標(biāo)志的男性兒童作家印記，但其至陰至柔的柔弱與纏綿有時(shí)雖無愛情之名，卻有著愛情的情感心理狀態(tài)之實(shí)，這也是我們的隱憂所在。比如：小碗的小巫婆的故事確乎凄楚動(dòng)人，小巫婆因?yàn)閷?duì)王子的愛，而頗具自我犧牲精神?？梢?，作家自己首先建立起理性精神的重要，特別是建立起以智慧為皈依的意志品質(zhì)體系尤為重要。當(dāng)然，我們也不能說兒童文學(xué)的全部指歸就在于理性、智慧與品德的教育，但作為兒童文學(xué)作家，應(yīng)該有這種“雖不能至、心向往之”的較高的精神追求與道德責(zé)任。兒童文學(xué)教育如果不能為理性精神和以智慧為皈依的意志品質(zhì)教育體系建立做有力助緣的話，那么，這樣兒童文學(xué)的負(fù)面價(jià)值定會(huì)在審美想象等教育旗幟下彰顯出來。我們都不想讓自己的孩子沉溺于妄念與無根的幻想之中，不想讓孩子以失之理性與智慧的眼光情緒化地來看待這個(gè)世界。兒童文學(xué)的存心長(zhǎng)善、知性養(yǎng)性的救失、動(dòng)心忍性的意志培養(yǎng)、寡欲淡泊的人格養(yǎng)成、知恥改過的勇氣造就，這都是作家應(yīng)給予孩子的，如果兒童文學(xué)不能為這些意志品質(zhì)的鑄就提供強(qiáng)大的助力，至少不應(yīng)該先培養(yǎng)孩子們的妄想性情感和欲望型想象，即使這些情感與想象確實(shí)令人眩目與?；蟆Ｊ聦?shí)上，我們認(rèn)為，兒童文學(xué)的理性精神的建立和以智慧為皈依的教育的最后完成，主要是通過家庭教育中的文化經(jīng)典的教育和父母對(duì)經(jīng)典演繹的言傳身教來完成，而后才是父母為之揀擇的文學(xué)、音樂、美術(shù)和書法等審美教育作補(bǔ)充似較為妥當(dāng)。2.敘傳式悲劇審美姿態(tài)“網(wǎng)絡(luò)后童話寫作”存在著一種準(zhǔn)敘傳式的貴族化悲劇，這種悲劇的效果能令成人都為之動(dòng)容，其美學(xué)效果令人稱道，但由于對(duì)個(gè)性化自由寫作的追求，有使兒童陷入是非善惡混淆乃至易位的泥淖中的嫌疑，因?yàn)?，畢竟兒童文學(xué)從根本上還是良心的事業(yè)，所以，建議作家在這一點(diǎn)上應(yīng)慎之又慎。比如：小碗的童話我的小鯨，永不沉沒中講述了生活在鯨背上的人魚族，他們都長(zhǎng)著美麗優(yōu)雅的魚尾。其中一個(gè)叫陶子的女孩，她出生時(shí)就畸形的魚尾。因此，她受到人魚族其他成員的歧視，她為此難過和自卑?？墒?，有一天，老天讓充滿愛心的陶子獲得了一顆生命的種子。她將種子放在自己的衣兜里，在外仔細(xì)縫好，并每天讓它接受陽光呵護(hù)、風(fēng)兒撫臨與雨露的滋潤(rùn)，終使這小生命得以孕育和誕生。當(dāng)這個(gè)小生命小鯨第一次叫陶子“媽媽”的時(shí)候，陶子是何等的歡躍與幸福??！但小鯨出生后三十天就生病了，小鯨拼盡最后一絲力氣將陶子帶到了傳說中的陸地，只活了四十天的小鯨自己卻沉入大海，而陶子最終獲得了人生命的依托陸地，這也是因?yàn)樾■L的存在和幫助才使她獲得了新生與人生的新感悟。陶子在心里高聲呼喊：“小鯨，你在媽媽心里，永不沉沒?！保?）無疑，這是生命感悟的悲劇，因作者那充滿愛心的情感詮釋，使這個(gè)故事彌漫著凄楚之美與真誠(chéng)之愛。個(gè)人凄慘的境遇，給人以啟迪和思考，并促使人們對(duì)生命的價(jià)值與意義有了新的領(lǐng)悟。無疑，作者運(yùn)用了轉(zhuǎn)移與變形的筆法，但我們還是看到了這種敘傳式的痕跡。實(shí)際上，青少年讀者往往感受不到生命的苦難與陣痛，而能感到的與可能效仿的恰恰是那種傳奇的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。作者小碗在給豎琴天使的信謝謝你喜歡我的童話中說：“過于善良便可能軟弱，而一顆真的充滿愛的心要能做出一些事情來，一定要有力量，我現(xiàn)在正在努力使自己變得更有力量，這樣才愛得更智慧，生活得也更好?！保?）誠(chéng)然，作者也意識(shí)到仁、勇、智三者一而三、三而一的關(guān)系，實(shí)際上作者的感悟早在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍大學(xué)里就已經(jīng)闡釋透徹，這個(gè)道理可以指導(dǎo)、印證我們從事各項(xiàng)事業(yè)，包括童話的創(chuàng)作，而我們絕大部分的“網(wǎng)絡(luò)后童話作家”大都是憑一時(shí)之靈感、靈動(dòng)之想象、創(chuàng)作之沖動(dòng)與充沛之情感來創(chuàng)作。她們對(duì)于生活中那些真正屬于平民的苦難和人生路上的苦難卻沒有深刻的體驗(yàn)，加之沒有高度智慧文化的引領(lǐng)與提升，這都決定了“網(wǎng)絡(luò)后童話寫作”的貴族化傾向與悲劇精神根本的滑落。3.“童言”無忌式的無禮姿態(tài)這種“童言”無忌式的無禮姿態(tài)具體表現(xiàn)為：作品情感動(dòng)人有余，文化底蘊(yùn)不足；清澈坦率有余，含蓄蘊(yùn)藉不足；無忌式“童言”有余，禮儀之美不足。比如童話兩只魚的故事中有這樣一段：小魚也看到他了，很熱情地打了個(gè)招呼：“嗨，老頭魚，你好??？”嗯？這只魚嚇了一跳，我有這么老嗎？她居然叫我老頭魚？他很生氣地說：“你好沒有禮貌啊，我還很年輕呢，怎么能叫我老頭呢？”小魚哦了一聲，裝作明白了的樣子，重新打招呼說：“你好啊，老爺爺魚?！彼麣獾靡а狼旋X。小魚嘻嘻笑著說：“再敢提意見，就叫你老不死的魚。試試哦?！彼麤]辦法（4）無疑，篇中的小魚連基本做人或做“魚”的禮貌都談不上，那就更不用說什么禮儀之美了，再加上作家潛在欣賞態(tài)度的描繪，我們可以了解到文本具有某些媚俗的價(jià)值取向。這媚俗形態(tài)的成因是作家的文化底蘊(yùn)與禮儀有待于進(jìn)一步提高？還是作家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)之下所做出無奈之舉？我們認(rèn)為，無疑后者的可能性更大，這種潛在欣賞態(tài)度及其文化底蘊(yùn)狀態(tài)衍生到他們的具體創(chuàng)作中，還會(huì)有種情感紊亂心理狀態(tài)存在。比如：裝象中是“我”讓爸爸裝象，“我”裝爸爸的媽媽等，角色互換讓人感覺“我”對(duì)爸爸的感覺很奇異，不僅僅是父女之間的感覺，還有天真無邪的朋友間的感覺，和角色互換之后微妙感覺。這些微妙情感確乎令我們動(dòng)容，但動(dòng)容之余總感覺有種種缺憾，這些缺憾促使筆者真情感動(dòng)之后，感到了人與人之間禮儀的消失與距離的消泯，人與人之間微妙過界的情感，致使讀者在面紅耳赤之余，在記憶里只留下了一個(gè)復(fù)雜變化的情感軌跡，而沒有留下更有益的文化上的深度智慧啟示、心靈凈化與升華以及持久的感動(dòng)與震撼。綜上所述，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)確實(shí)取得了一定的成績(jī)，比如：具有娛樂性、審美性與教育性結(jié)合較為完美的佳作，并以真情動(dòng)人，為我們開拓出一片心靈的凈土，從而讓人眼前一亮。但由于很多作品從最初的心靈追求，到最后公開發(fā)行而對(duì)銷量的追求，于是有了作家心態(tài)的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在文本上有了喧囂熱鬧好看和充滿曼妙想象的呈現(xiàn)，但這些表面的好看由于文本深度智慧和教育因子的缺乏，導(dǎo)致了作品思想教育價(jià)值的降低，事實(shí)上也使作品的藝術(shù)價(jià)值停留在淺薄的表面，而使這些作品常常成為好看的空洞或唯美的花瓶，這似乎已經(jīng)形成了我們當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代的一個(gè)時(shí)尚的潮流，勢(shì)必難以阻擋。而且這些作品也沒有給我們塑造出理想人性的中國(guó)兒童文學(xué)的人物形象，似乎還存在著傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的嫌疑。當(dāng)然，我們相信，網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)作家有能力來彌補(bǔ)這些缺憾，使他們的童話作品既有高度智慧的教育性又有極具審美高度的娛樂性，可以達(dá)到賀拉斯所推崇的“寓教于樂”。如果我們的作家就只能以激情和各種奇特復(fù)雜的故事動(dòng)人，以浪漫傳奇和曼妙奢華的想象讓我們暈眩和迷惑