職業(yè)教育論文-試論學(xué)生古典詩詞鑒賞能力的培養(yǎng)摘要：培養(yǎng)學(xué)生對古典詩詞的鑒賞能力是師范大學(xué)初等教育專業(yè)古典文學(xué)課的重要任務(wù)。對學(xué)生詩詞鑒賞能力的培養(yǎng)應(yīng)該采取教學(xué)互動的學(xué)習(xí)方法，發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。本人在長期教學(xué)實踐中探索出一套行之有效的教學(xué)方法。第一，利用各種手段營造詩歌欣賞的獨特氛圍，如播放、展示相關(guān)的音像、圖片資料，介紹作者的逸聞趣事，描述其心靈歷程，有感情地朗誦作品等等。第二，幫助學(xué)生對詩歌藝術(shù)進行欣賞：引導(dǎo)學(xué)生對詩詞獨特的意境進行還原和補充想象；組織學(xué)生討論詩詞的主旨；對詩詞的典型意象所蘊涵的深層文化意蘊進行分析；反復(fù)吟誦作品，領(lǐng)悟其情感節(jié)奏和音樂美。關(guān)鍵詞：初等教育；詩詞鑒賞；意象；想象現(xiàn)代教育在理念上已經(jīng)從“重事”教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸厝恕苯逃?。所謂“重事”教育即在教育過程中注重對具體知識的傳授和記憶；“重人”教育是在尊重被教育者個體獨特性的基礎(chǔ)上重視對人的能力、品質(zhì)、心理等素質(zhì)的培養(yǎng)。在這一轉(zhuǎn)變過程中，學(xué)生能力的培養(yǎng)被提高到十分顯著的位置。在正確傳授知識的基礎(chǔ)上，把教育的重點放在培養(yǎng)學(xué)生的心智、能力上，這應(yīng)該是教育向其本質(zhì)特點回歸的一個標(biāo)志，也是對過去在“重事”教育環(huán)境下所形成的“高分低能”現(xiàn)象的反撥。作為培養(yǎng)小學(xué)教師的師范大學(xué)初等教育專業(yè)，在整個教育領(lǐng)域的改革過程中肩負(fù)著十分重要的責(zé)任。小學(xué)階段是一個人思維、品性以及各種能力形成的關(guān)鍵時期，小學(xué)教師素質(zhì)的高低、能力的強弱直接影響到受教育者素質(zhì)和能力的形成。因此，培養(yǎng)有能力的、素質(zhì)高的小學(xué)教師是初等教育最主要的目的。作為初等教育文科方向?qū)I(yè)必修課程的古典文學(xué)課，其主要教學(xué)目的也應(yīng)該是以培養(yǎng)學(xué)生對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)能力為主，而在眾多的學(xué)習(xí)能力之中，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的理解、鑒賞能力作為首要任務(wù)。理解鑒賞力包括對作品形象的感悟力以及對作品意蘊的表述力。之所以把培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的理解鑒賞力作為首要任務(wù)，一是因為目前學(xué)生在閱讀和欣賞古典文學(xué)作品時還存在著一定的困難，是學(xué)習(xí)上的一個薄弱環(huán)節(jié)，因此要加強這方面能力的培養(yǎng)。其次，小學(xué)語文課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)特點，也決定著我們應(yīng)該把上述能力的培養(yǎng)放在重要地位。在小學(xué)語文課本中，古詩文尤其是古詩占有相當(dāng)?shù)谋壤?。這些作品意境優(yōu)美，形象鮮明，感情豐富，是我國古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。小學(xué)生學(xué)習(xí)這些作品的目的，第一是要了解我們民族悠久的傳統(tǒng)文化知識；第二，也是更為重要的目的，就是陶冶情操，培養(yǎng)性情，這也是“素質(zhì)教育”的目的所在。而后一目的的實現(xiàn)僅靠單純的知識記憶是不行的，主要靠對作品的感受理解、欣賞和品味。但是由于時代的久遠(yuǎn)，語言的變遷以及詩歌體裁所具有的含蓄、凝練、婉曲的特殊性，今天的小學(xué)生不能夠一下子讀懂它們，更不容易欣賞它們。如何讓小學(xué)生對這些古代的作品產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣？如何讓小學(xué)生感覺到它們的美，并且在學(xué)習(xí)時能夠產(chǎn)生一種愉悅感、一種情感上的共鳴？這是在給小學(xué)生講授古詩文時不可回避的問題。那么，教師在講解時是否只是解釋一下字句的意思，將文言翻譯成白話，把韻文變成散文就行了？如果那樣講，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把古典文學(xué)作品的價值和魅力反映出來，而且實現(xiàn)不了激感心靈、陶冶情操的教學(xué)目的。因此，作為一名小學(xué)語文教師，首先應(yīng)該具有一定的理解和鑒賞能力，自己首先能夠被作品中蘊含的情意所感動。同時，小學(xué)生的思維以形象思維為主，這就決定了他們對于事物的理解主要是建立在對于事物直觀的印象、感覺、聯(lián)想、想象等感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上。因此，作為小學(xué)語文教師不僅應(yīng)該具有對作品形象的感受能力，而且應(yīng)該具有對作品意蘊的描述能力，（一種生動、具體、形象的描述能力，而不是理性的分析、歸納、推理能力）以啟發(fā)小學(xué)生的想象力、聯(lián)想力，使他們進入作品的意境，受到作品的感染。所以，與小學(xué)教學(xué)的特點以及“重人”教育的要求相適應(yīng)，初等教育專業(yè)的古典文學(xué)課應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生對古典文學(xué)作品的感悟力、對作品意蘊的形象化描述能力即理解鑒賞力作為教學(xué)的重點。由于小學(xué)語文所選古典文學(xué)作品以詩詞為主，所以，本文將著重談?wù)剬诺湓娫~教學(xué)的一些體會。為了改變學(xué)生對古典詩詞學(xué)習(xí)能力薄弱的狀況，一方面要加大學(xué)生的閱讀量，增強他們的感性認(rèn)識；另一方面就是教師在授課時應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆椒?，變傳統(tǒng)的以教師為主體的講授方式為教師與學(xué)生結(jié)合，教學(xué)互動的教學(xué)方式，以此來發(fā)揮學(xué)生的主動性，從而使他們形成一種能力。我國古典詩歌以抒寫情志為主，毛詩大序曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?情志之來源有二，一為自然界之景物，二為人事界之事物。詩歌是詩人之心與外在之物交相感應(yīng)而發(fā)自性情的產(chǎn)物，所謂“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。2我國古典詩歌表情達意的方式主要有三：“一為直接敘寫（即物即心），二為借物為喻（心在物先），三為因物起興（物在心先）。”3即賦、比、興三種手法。古人使用這三種藝術(shù)手法來抒發(fā)表達自己內(nèi)心對于事物的感動。在這三種藝術(shù)手法中除了賦是直接敘說情感之外，比和興都是借助于外在的形象（主要是自然景物的描繪）表達詩人的感情。而這些形象是熔鑄著作者情感的形象，即心物交感所產(chǎn)生的意象。故前人對詩歌又有“作詩不過情、景二端”4“一切景語皆情語”5等評說。我國古典詩歌歷史悠久，在藝術(shù)上達到了前所未有的輝煌境界，尤其是在以興的創(chuàng)作手法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以描寫景物為主的詩歌，則更將景物的描繪與詩人情感的表達發(fā)展到了一個情景交融、妙合無垠的藝術(shù)極致，如盛唐詩人的優(yōu)秀作品。在古典詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的詞這種體裁，繼承并發(fā)展了詩歌的表現(xiàn)手法，只是在情意的表達上更為婉曲幽微，詞人的情感在借助物象表達時更為細(xì)膩含蓄。所以，教師在講授古典詩詞作品時的關(guān)鍵是要引領(lǐng)學(xué)生從作品所呈現(xiàn)的外部意象，體會作品中作者之情與所寫之景所形成的心物交融的微妙關(guān)系，并由此進入作者的情感世界，領(lǐng)悟作品的整體意境。尤其是對那些情融于景，詩人情感不太顯露的作品，就更要注意引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)地品味其中的奧妙。對作品內(nèi)在情感的發(fā)掘是講好每一首古典詩詞的關(guān)鍵，也是使學(xué)生學(xué)會欣賞詩詞的重要一步。詩詞的欣賞過程是一個讀者之情與作品中詩人之情相會的過程，這一過程的產(chǎn)生首先在于如何調(diào)動起讀者的情緒，從而誘發(fā)讀者的興會，使他們一步步進入作品的情境。在這里，教師的作用不僅僅是傳授知識和文化，更在于如何引導(dǎo)學(xué)生，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們開動自己的腦筋成為學(xué)習(xí)的主動者，而不是被動的記筆記和背筆記的機器。筆者在長期的教學(xué)實踐中逐漸總結(jié)出一些較為有效的方法，步驟如下。一、引領(lǐng)學(xué)生進入閱讀欣賞詩歌的心理狀態(tài)（一）科學(xué)導(dǎo)引在一節(jié)課的開始，先播放或展示一些與作品內(nèi)容相關(guān)的音像、圖片資料以營造一定的課堂氣氛，用于調(diào)整和調(diào)動學(xué)生的心理情緒。例如，在講授初唐詩人張若虛的春江花月夜時，一開始可以先讓學(xué)生聽一聽古曲“春江花月夜”。在講盛唐山水田園詩派時，可以展示一些富于意蘊的古代山水田園畫。如果沒有直接反映所講內(nèi)容的音像資料，也可以播放或展示一些在風(fēng)格上與所講作品接近的音像、圖片資料。這種在聽覺和視覺上給學(xué)生提供的形象，直接而鮮明，很快便能調(diào)動起學(xué)生的情緒，使他們進入一種特定的心理狀態(tài)，在進行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)時就會較為自然順暢。（二）作者介紹對作者的了解是欣賞古典詩詞時必不可少的一環(huán)。在介紹作者時，不是流水賬似地敘述一遍他的生平經(jīng)歷，而是要通過介紹他的生平展現(xiàn)出他的精神世界，包括思想感情和個性氣質(zhì)。目的是帶領(lǐng)學(xué)生進入作者的精神狀態(tài)，以作家獨特的心理品質(zhì)吸引和打動學(xué)生，使他們與作家產(chǎn)生心靈上的共鳴，這對理解和欣賞作品無疑能起到一個必要的心理鋪墊作用。在講述時，教師不僅應(yīng)該用分析的語言，理性冷靜地剖析作家的個性氣質(zhì)，更應(yīng)該用生動形象的語言充滿感情地展現(xiàn)作家的獨特人格魅力。教師在備課時應(yīng)該全身心地去理解揣摩作家的精神與個性，自己首先應(yīng)該被吸引和感動，然后在課堂上通過充滿情感的語氣、聲調(diào)、眼神、手勢等外在表現(xiàn)形式，將自己對作家的樸素理解（而不是書本上他人的理解）闡述出來。在講授、分析時還要注意兩點：第一，應(yīng)該客觀準(zhǔn)確地介紹每位作家，既不能肆意貶低他，也不能任意抬高他。凡是能在文學(xué)史上世代流傳的作品，都是每位作家心理品質(zhì)的真誠流露，都表現(xiàn)了他對生活和生命的真切體會，如此，詩作才具有打動人心的激感力量。正是因為這份真誠的情感，我們便應(yīng)尊重它的作者。在講作家時，尤其是在講那些大家巨擘時，應(yīng)該以一顆平常心來看待和講述他們，把他們當(dāng)做一個活生生的人來講，這樣就拉近了古人與今人、古典與現(xiàn)代的距離，只有這樣才能吸引和打動學(xué)生，使他們對作家的作品作出較為正確的理解和欣賞。第二，注意引用最能反映作家精神氣質(zhì)的材料。比如在介紹孟浩然時，為了使學(xué)生更好地了解他作為一名隱逸詩人的風(fēng)神氣度，可以用王維為他畫的一幅肖像來作為介紹的材料。此畫已失傳，據(jù)當(dāng)日見之者說，畫中“襄陽（浩然字襄陽）之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書笈、負(fù)琴而從，風(fēng)儀落落，凜然如生”。6其中“頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬”，這些形象特征非常生動地反映出了孟浩然清高脫俗的氣質(zhì)，這一材料的引用不僅增加了講課的生動性、形象性，而且使學(xué)生對作家精神氣質(zhì)的感受十分直觀而具體。為閱讀欣賞孟浩然的作品做了必要的知識儲備和心理準(zhǔn)備。（三）教師有感情地吟誦作品在學(xué)生對作家以及與作品有關(guān)的資料有了一定的了解之后，教師要感情飽滿地誦讀作品。教師在誦讀作品時聲調(diào)的處理，字句的頓挫以及情感的投入，在很大程度上已經(jīng)對作品做出了詮釋，這將會對學(xué)生已經(jīng)被激發(fā)起來的欣賞興趣起到一個導(dǎo)向的作用，將學(xué)生引向?qū)ψ髌穬?nèi)在意蘊的理解。以上這幾步都是針對調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)整學(xué)生的欣賞心理而做的前期工作。二、對作品的文本賞析欣賞一首詩詞作品，首先要弄懂它的文字意思。對于字詞句的理解并不是學(xué)生在閱讀欣賞時的難題，所以，教師可以把這項工作先布置給他們作為預(yù)習(xí)的內(nèi)容。另外，關(guān)于作品的創(chuàng)作背景，亦可由教師提供相應(yīng)的材料由學(xué)生自行了解。那么，課堂教學(xué)的重點則應(yīng)放在對作品情境及內(nèi)在意蘊的把握上。詩詞的欣賞過程是一個讀者之情與作者之情相會的過程，而詩人之情的表現(xiàn)主要借助于物象的描繪表達出來，于是，欣賞過程也就是讀者根據(jù)詩歌的外在之象還原為詩人的內(nèi)在之意的過程。因此對詩歌意象的領(lǐng)悟是欣賞詩歌的關(guān)鍵，對意象領(lǐng)悟的途徑是聯(lián)想和想象，讀者通過聯(lián)想和想象復(fù)活和還原作品所呈現(xiàn)的景象，并從中揣摩作者的情感。同時由于詩詞形式上的特點決定了它對生活的反映只能是截面的、片斷的，在簡約的形式中隱藏作者濃郁的情緒。這就要求我們在欣賞時通過想象來補充作品簡省的內(nèi)容，使作者的情感清晰、完整地呈現(xiàn)出來。因此，在做好上述前期工作之后，教師便應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗以及知識儲備對詩詞的內(nèi)容作初步的想象。想象是一種主觀色彩十分強烈的活動，因此，想象的主體是學(xué)生，教師只是一個引導(dǎo)者和點撥者。（一）根據(jù)自己的生活體驗對詩中所描繪的情景進行還原想象和補充想象學(xué)生默讀作品并對作品所呈現(xiàn)的景象進行獨立的聯(lián)想和想象。然后教師進行提問，讓學(xué)生說出自己的感覺與想象。在學(xué)生敘述自己的感受時，要求他們盡量用形象化的語言進行具體描述，描述出一個具體的場景，將自己心里的感覺描述成一個畫面，或是用形象化的比喻說出自己的感覺，而不是泛泛地抽象地概括。以此培養(yǎng)學(xué)生對形象的描述力。詩人的情感隱藏在詩歌表面的意象中，這些意象有的是自然界的景象，有的是人世間的事象。對于以描寫自然界景象為主的詩歌，在欣賞時就要緊扣詩中所描繪景物的特點，進行準(zhǔn)確的還原。比如，杜甫的絕句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！泵枥L了一幅春天的美麗圖畫。對于春天，每個人都有自己的印象和感受，但如何把自己對春天的聯(lián)想和杜甫詩中所描繪的景象統(tǒng)一起來呢？（如果不統(tǒng)一，便不能恰當(dāng)?shù)伢w會詩人在詩中所表達的情感。）也許一開始學(xué)生頭腦中對春天泛起的初步聯(lián)想并不能和詩中所繪景物完全相符。這時，教師應(yīng)該要求學(xué)生針對作品中景物的特征作更加具體細(xì)致的想象，提醒他們要注意詩中的一些關(guān)鍵字詞，比如這首詩中的“黃”“翠”“白”“青”等形容詞，注意它們賦予了景物什么色彩特征。此外還應(yīng)注意詩中“鳴”“上”“含”“泊”等動詞。這些動詞又賦予了景物什么樣的行為特征。仔細(xì)體會這些景物所具有的特點在閱讀時所產(chǎn)生的心理感覺。這樣，一步步使學(xué)生的聯(lián)想逐漸與詩中所呈現(xiàn)出來的具有明麗色彩、盎然生機、安詳和睦的春天景象接近起來。一點點體會作品所呈現(xiàn)之景象與詩人內(nèi)心之情感相交融的密切關(guān)系。在這一過程中不僅要準(zhǔn)確捕捉詩中的關(guān)鍵詞語所賦予景物的種種特征，而且要由景物所具有的種種特征觸發(fā)聯(lián)想并仔細(xì)品味它們在人的心里所喚起的種種感覺以及感覺的強與弱，然后再由自己的感覺去遇合詩人的感覺。在這一遇合過程中，當(dāng)然要結(jié)合自己對作者的生平經(jīng)歷個性氣質(zhì)以及作品創(chuàng)作的背景的了解。同樣，對于那些以事象為描寫對象的作品也應(yīng)該抓住其特征進行還原想象。如溫庭筠的詞菩薩蠻小山重疊金明滅：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”描寫了一位女子早晨起來梳妝的情景，其中人物的情感表達得很隱晦。在學(xué)生進行情景的還原想象時，同樣應(yīng)該提醒他們注意詞中某些關(guān)鍵的字眼，如：“懶”“遲”“雙雙”等，注意這些字眼所賦予人物形象的特征，正是這些特征透露了人物內(nèi)心情感的蛛絲馬跡。這些關(guān)鍵的字詞又恰如作品的眼睛，透露了作品的神府，它們也就是所謂的“詩眼”。當(dāng)然，詩眼有句中之眼、篇中之眼之分。前者往往是一句話中的關(guān)鍵字、詞，后者往往是全篇最為傳神、最集中地表達了詩人情感的詩句（有時亦為字、詞）。如柳永的詞雨霖鈴寒蟬凄切的最后一句“多情自古傷離別”就是全詞之眼，因為它集中表達了整首詞所抒發(fā)的離愁別緒。對于詩眼的尋覓和咀嚼是賞析古典詩詞的一條有效途徑。但是詩眼的情況較為復(fù)雜，并不是所有的作品都能采用這種方法，尤其對于那種意境自然渾成的作品，就更不能牽強臆斷，斤斤于詩眼的尋求。有些詩詞在表達時作了內(nèi)容上的簡省，形成了“辭斷而意屬”的特點。這些詩歌在意象的組合上往往具有跳躍的特點，詩人的思緒猶如一條蜿蜒曲折又云霧繚繞的河流。我們在欣賞這樣的作品時，就應(yīng)該以想象來連接和補充作品在表面上所形成的空白，使作者感情的線索清晰地呈現(xiàn)出來。如李清照的如夢令昨夜雨疏風(fēng)驟：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”這首詞在每句之間都形成了意義的跳躍，這就是因為詞人在展現(xiàn)情境時進行了省略。那么，在要求學(xué)生進行想象時，應(yīng)該提醒他們要把注意力放在句與句之間的邏輯聯(lián)系上，以想象來補充其間省略的邏輯線索。這樣才能發(fā)現(xiàn)，原來這首詞說的是詞人在一夜風(fēng)雨、沉醉之后的清晨醒來，盡管殘酒未醒，但立即急切地詢問侍女海棠花怎么樣了。對方回答說：“海棠花還跟原來一樣?！弊髡吡⒓醇m正道：“知道嗎？知道嗎？應(yīng)該是綠的多紅的少了。”通過這樣的一番補充想象，我們可以發(fā)現(xiàn)在詞中表達的是詞人對海棠花事的關(guān)懷之情，這種關(guān)懷之情在風(fēng)雨后的早晨得到了非常集中的反映。正因如此，詞人才在風(fēng)雨之夕借酒以澆春愁。通過補充想象，我們體會出的是詞人那一番濃重的惜春之情。（二）通過討論啟發(fā)想象清代學(xué)者王夫之說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也?！?所以，在閱讀欣賞詩歌時，探求作者的原意是第一要義。但探求的結(jié)果卻并不一定是統(tǒng)一的。詩歌既有它立意的確定性，又有它含義的豐富性。這主要是因為欣賞者具有一定的主觀能動性，不同的欣賞者，因為閱歷、學(xué)識、觀點、興趣等方面的不同，欣賞時心境、處境以及對詩歌欣賞的角度的不同，都會產(chǎn)生感受上的種種差異。正如人們常說的一千個觀眾的心中就會有一千個哈姆雷特一樣，每個學(xué)生在閱讀同一首作品時的感受都可能不一樣。另外，從詩歌的藝術(shù)特點出發(fā)來看，詩歌的意象是詩人對客觀事物的一種反映，這種反映是理性思維和感性思維的瞬間統(tǒng)一，是詩人內(nèi)在情感和外在物象的天然融合。它具有強烈的主觀色彩，同時又以直觀的形象呈現(xiàn)在讀者眼前。由于詩歌意象的直觀性和形象性，給讀者提供了較大的思維空間，因此在閱讀欣賞時往往會出現(xiàn)意象的多義，因此也促成了對同一首作品的不同理解。尤其是那些情景妙合無垠、意境渾融的作品，欣賞的空間就更為寬廣。如王維的鹿砦：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩描寫了傍晚落日時分山林的幽靜。詩人攝取的是大自然剎那間的一個特寫鏡頭：一縷返照的夕陽照射在山林中的青苔上，用以客觀真實地再現(xiàn)山林的空靜。那么在這首詩中詩人要表達的“意”是什么？是一種感覺、一種心境，是詩人當(dāng)時與環(huán)境猝然而合的空靜的心境，這種心境的表達完全是直觀的、形象化的。由于詩人沒有以理性的思索將這種感覺明確化，所以也就沒有為人們欣賞的思路指明一定的方向。人們在閱讀這樣的作品時，自然會形成各自不同的、豐富的、或者是一種只可意會不可言傳的感受。當(dāng)然，感受雖然不盡相同，但是卻不能完全脫離作品的整體意境，這是由作品的內(nèi)在意蘊所決定的。正是立意的確定性和欣賞的不確定性，使得作品在欣賞時產(chǎn)生了令人咀嚼不盡的悠長韻味。鑒于古典詩詞的上述特點，為了使學(xué)生能夠較為深入和全面地理解和欣賞一首作品，在課堂教學(xué)時可采取自由討論的方式，讓學(xué)生各抒己見，互相啟發(fā)，打開思路，進行多方面的聯(lián)想和想象。教師也可以參與討論，與學(xué)生共同探討詩歌作品中豐富的含義。而且，教師在講解作品時還可以采用“引譬連類”的方法，將作品所蘊含的情意（往往具有非概念所能敘說的特點）以形象的譬喻表述出來，以啟發(fā)學(xué)生自由的聯(lián)想。實際上，這種方法早在兩千多年前已為我國偉大的教育家孔子所運用。如論語八佾說：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：啟予者，商也。始可與言詩已矣！”8這段文字是說孔子用一個繪畫（繪事必以粉素為先）的比喻說明了自己對這首詩的理解?？鬃拥倪@一做法使子夏對詩歌的內(nèi)涵作出了進一步的聯(lián)想，而子夏的聯(lián)想又啟發(fā)了孔子的思路。這正是一種互相啟發(fā)、互相探討的教學(xué)方式調(diào)動起了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，對發(fā)展學(xué)生的想象力、鑒賞力起到了十分積極的作用。同時，教師在講解一首作品時，不應(yīng)該只局限于一種觀點，在對作品的立意進行了一定的闡述后，還應(yīng)將不同的觀點介紹出來，以供參考。這樣，既使學(xué)生能夠獲得多方面的認(rèn)識，又能夠引發(fā)他們進行多方面的思考，使他們的思維不被固定的框架所局限。（三）對典型意象的解釋由于歷史文化的積淀，詩詞中的一些意象具有了某種特殊的、較為固定的含義。對這些意象就不能只按照字面意思進行想象和理解，而應(yīng)融進歷史文化的因素。比如，通常詩歌中出現(xiàn)的“柳”這一意象，就不僅僅是指一棵柳樹，而含有“送別”之意。這是因為從漢代開始民間就有折柳送別的習(xí)俗，影響到詩文創(chuàng)作，就使得“柳”這一名詞產(chǎn)生了一種物質(zhì)屬性之外的文化意味。例如，相傳為李白所作憶秦娥簫聲咽詞中有“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”之語，以年年如故的灞陵柳色概括了人生代代無窮已的離別感傷之情。類似的情況有很多，再比如“蛾眉”一詞，本指女子彎彎的眉毛，但因為屈原的離騷（“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！保┌阉瓯扔鳛橐粋€人才德志意的美好，開創(chuàng)了香草美人的詩歌傳統(tǒng)，于是這個詞也就逐漸演變成了一個代表人美好品德的符號。讀者如果沒有較為豐富的文學(xué)、文化知識積累，是不能明了這些意象中所蘊含的歷史內(nèi)涵和文化意味的，當(dāng)然也就影響到對詩歌情意的深刻理解。這樣，教師就應(yīng)該從一個引導(dǎo)者變?yōu)槭谡n的主體，對這些獨特的符號進行意義的解釋。在講解了這些特殊意象的含義之后，讓學(xué)生再一次對作品進行欣賞，就會有新的、更深層次的理解。4.反復(fù)吟誦，品賞韻味。吟誦對于詩歌的欣賞具有很大的作用。我國古典詩歌在形式上具有聲律頓挫的特點，是聲情并茂的產(chǎn)物。詩人在進行創(chuàng)作時，隨著情感的興會，神思的涌起，“言泉流于唇齒”9，“吐納珠玉之聲”10(246)，詩人內(nèi)心的情感伴隨著聲吻吟誦自然涌出，所以劉勰在其聲律篇中說：“故言語者文章，神明樞機，吐納律呂，唇吻而已?！?0(299)“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，吟詠滋味，流于字句。”10(300)所以古人作詩又稱吟詩。他們不僅伴隨著吟詠來作詩，而且也伴隨著吟詠來改詩，杜甫有詩說：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟?！保ń鈵炇灼淦撸?1吟詠隨詩人的感情而出，吟詠同時又生發(fā)著詩人的感情，聲情相隨，聲情相生，而最后的作品則是詩人聲與情的文字記錄。那么，讀者在閱讀時則可通過吟誦揣摩詩人的聲氣口吻，通過聲音達到自己的心靈與作者的心靈相互交流的境界。因此，吟詠是閱讀欣賞詩歌的有效方法之一。古人早已注意到吟詠在學(xué)習(xí)古典詩文時的妙用，如清代的曾國藩在指導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)古典詩文時就強調(diào)了朗誦和吟詠的重要性：“讀者如四書、詩書易經(jīng)左傳昭明文選，李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！?2“高聲朗誦”可以體現(xiàn)作品所蘊含的氣勢，引發(fā)讀者的意興?！懊茉佁褚鳌笨梢砸鹱x者的思索，仔細(xì)品味作品的意韻。總之，吟誦是一種能夠觸發(fā)讀者的情緒，進入并體會詩歌情境的方法。因此，在講授詩歌時，應(yīng)重視對作品的吟誦。吟誦詩歌可以自己吟誦亦可聽別人吟誦，兩種方法都可以起到感發(fā)情緒的作用。我們說在欣賞一首作品一開始時可由教師有感情地誦讀作品，以作為對學(xué)生情緒的引導(dǎo)（其實這一步亦可由播放一些著名的藝術(shù)家誦讀詩作的聲音資料代替），這已經(jīng)是吟誦法的運用。在對一首詩歌的內(nèi)涵有了一定的了解后，可由學(xué)生結(jié)合自己對作品的理解有感情地誦讀作品。在學(xué)生誦讀時教師要指點他們注意詩歌的節(jié)奏頓挫以及平仄押韻所形成的律動。一句中應(yīng)該在什么地方加以停頓，什么地方字音加以拖長，在讀時怎樣注意詩歌的平仄韻律等，這些都因詩歌體式的不同而不同，它們屬于吟誦詩歌時的一些基本常識，教師應(yīng)該在課堂上加以簡要介紹和指點。當(dāng)然這些基本的常識并不是一些死板的公式，它們在具體運用時會因讀者的不同和詩歌內(nèi)容的不同而有無窮的變化。關(guān)鍵是吟誦時應(yīng)該以自己對詩歌的理解去讀，以抑揚起伏、頓挫有致的聲音傳達出詩歌在表情達意時所獨有的嘆詠意味。由此才能進一步體會詩中所包含的感人力量和獨特藝術(shù)魅力。吟誦通過