馬克思主義論文-歷史在馬克思哲學(xué)中是如何作為本體而存在的【英文標(biāo)題】ThehistoricitythatMarxadvocatedinthesenseofphilosophicalontologyisnotequaltohistoricism,thereforeMarxistsmustrejectthephronesisofKantianepistemology,andconstructthehistoricalontologyofMarxsphilosophy,andsoastoshowthefulltruthofMarxistsocialandhistoricaltheory.TheprimacypossibilityofontologyinthephilosophyofMarxisthehistoricalontology.HistoryistheOntowiththeindexicalwordofhistoricityandwiththetranscendentinterpretationofmodeofproduction.Whilethemodeofproductionisbeing,itembodiesthe“absencecause”ofhistory,soitispresenceinthewayofabsence.Oururgenttaskatpresentisnottotalkthegeneralontologydirectly,buttorereadthehistoricalontologyinthephilosophyofMarxandillustratetherelationbetweenitandthemethodologyofthephilosophyofMarx.【內(nèi)容提要】馬克思主義哲學(xué)本體論意義上倡言的歷史性不等于歷史主義，馬克思主義哲學(xué)必須放棄康德式近代認(rèn)識(shí)論的思路，打造出一種歷史本體論來，方可盡顯馬克思主義社會(huì)歷史理論的真義。本體論在馬克思哲學(xué)中的首要可能性就是歷史本體論，歷史作為本體，其指示詞就是歷史性，并以生產(chǎn)方式作為其對(duì)存在的超越性解釋，而生產(chǎn)方式作為存在則體現(xiàn)為歷史的一種“缺席的原因”，因此是以不在場的方式現(xiàn)身的。我們的當(dāng)務(wù)之急是重新解讀出馬克思哲學(xué)中的歷史本體論，并說明其與馬克思哲學(xué)方法論的關(guān)系，而不是直接去奢談一般哲學(xué)本體論?！娟P(guān)鍵詞】歷史/本體論/認(rèn)識(shí)論/馬克思/history/ontology/epistemolog/Marx【正文】自盧卡奇提出“社會(huì)存在本體論”問題以來，歷史能否作為本體而存在就成了馬克思主義者的一個(gè)懸案：“常駐不變中的連續(xù)性，作為動(dòng)態(tài)復(fù)合體中的存在原則，證明了歷史性的本體論趨勢(shì)，是存在自身的原則”(P700)；“對(duì)馬克思來說，通常對(duì)恩格斯來說也是一樣，歷史性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種不能被進(jìn)一步還原的本體論性質(zhì)?！?P734)馬克思哲學(xué)中的歷史本體論似乎已昭然若揭了。然而，由于“歷史主義”(尤指自狄爾泰以降的諸歷史主義嘗試)與近代認(rèn)識(shí)論的奇特結(jié)盟，“歷史主義”一直都面臨著一個(gè)尷尬的“兩難處境”(PP.148-150)，因而這一問始終沒能被包括盧卡奇在內(nèi)的馬克思哲學(xué)研究者們明確問出。緣此，本文試圖問出這一問，以求在當(dāng)代哲學(xué)語境下，重新解讀出馬克思哲學(xué)的歷史本體論：本體論在馬克思哲學(xué)中的首要可能性就是歷史本體論，歷史作為本體，其指示詞就是歷史性，并以生產(chǎn)方式作為其對(duì)存在的超越性解釋，而生產(chǎn)方式作為存在則體現(xiàn)為歷史的一種“缺席的原因”(PP.148-150)，因此是以不在場的方式現(xiàn)身的。一歷史作為本體，第一個(gè)問題便是“歷史是什么?”這既可以用認(rèn)識(shí)論的方式問出，也可以用本體論的方式問出。以認(rèn)識(shí)論的方式問出，歷史便是對(duì)象，但歷史一旦作為對(duì)象，時(shí)間便與存在一同隱逸了。海德格爾為歷史主義悲傷道：“某種被稱為歷史的東西根本不是歷史。”(P24)原因何在呢?海德格爾的解釋是：“只要哲學(xué)把歷史當(dāng)作方法的考察對(duì)象來分析，哲學(xué)就不能獲得歷史的根本。歷史之謎就在于：何謂歷史性的存在?！?P24)歷史作為對(duì)象就有可能演變?yōu)橐环N“超歷史的東西”，就可能使此在迷失于當(dāng)前的偽歷史之中。這也就是歷史主義所以會(huì)陷于共同性與特殊性的兩難處境中而不能自拔的原因。海德格爾改變了問題的提法：“什么是時(shí)間?這個(gè)問題變成了誰是時(shí)間這樣一個(gè)問題?！?P25)對(duì)于海德格爾來說，“時(shí)間就是此在”(P24)。通過此在接通時(shí)間(歷史)與本體論的線索是海德格爾在歷史本體論上的最大貢獻(xiàn)，但也是他的最大失誤。一方面，他反對(duì)把歷史作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并通過此在的當(dāng)下性把過去與未來聯(lián)系起來，使歷史獲得了某種本體論意味。另一方面，他又將時(shí)間變成了專屬于此在的問題，對(duì)時(shí)間的追問也就變成了對(duì)我的追問：“于是，這種追問就是通達(dá)和對(duì)待總是屬于我的時(shí)間的最適當(dāng)?shù)姆绞健！?P26)最終，這一問終于仍不是向著時(shí)間與歷史而發(fā)的，而是朝著作為此在的我的。正因此，對(duì)于海德格爾的本體論，始終都存在著“社會(huì)存在論”和“唯我論”這兩種路向的解釋。但是，海德格爾終歸明確闡述了歷史性在本體論上的重要地位，他甚至道破了馬克思主義在這個(gè)問題上的優(yōu)越性：“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！?P383)。這正如伽達(dá)默爾所說的：“理解存在的活動(dòng)本身被證明是一種歷史的活動(dòng)，是歷史性的基本狀態(tài)”(P84)。對(duì)于海德格爾與伽達(dá)默爾來說，理解存在是一種歷史性的活動(dòng)，存在中有歷史性；而我則要進(jìn)一步指出，在馬克思哲學(xué)中，這個(gè)判斷倒過來同樣成立，歷史本身即存在，歷史性是存在的固有維度。更重要的是，將歷史本身直接指認(rèn)為存在對(duì)于海德格爾式的此在本體論來說是一個(gè)毀滅性的打擊，因?yàn)?，歷史本身在馬克思哲學(xué)中絕對(duì)不是僅僅通過所謂此在的存在辯證法(即此在的在場與不在場)而現(xiàn)身的。在我國哲學(xué)界，也曾有人提出過“歷史本體論”，甚至還對(duì)作為本體的歷史的存在特征作出過非在場的表述：“歷史由于是非在場的存在，因此，本體歷史的顯現(xiàn)離不開語言的歷史和認(rèn)識(shí)與理解的歷史?！?P43)這種見解的可貴之處表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確地提出了“歷史本體”的說法，二是對(duì)歷史的存在特征作出了非在場式的說明。但是，仍須指出，這種見解離馬克思哲學(xué)的歷史本體論在當(dāng)代的真實(shí)建構(gòu)的距離還是很遙遠(yuǎn)的。因?yàn)?，在這里，“歷史首先是歷史事實(shí)，隨后是歷史認(rèn)識(shí)或理解，最后也是歷史語言”(P43)。顯然，此處所說的本體歷史的顯現(xiàn)仍是認(rèn)識(shí)論意義上的顯現(xiàn)，歷史作為本體自身的顯現(xiàn)方式并未被觸及。這至多可算達(dá)到了海德格爾對(duì)存在的理解高度，即把對(duì)存在的理解看作為一種歷史性的活動(dòng)，存在中有歷史性。然而，對(duì)歷史首先作事實(shí)性的理解是不可能與近代認(rèn)識(shí)論徹底劃清界限的。一旦歷史的顯現(xiàn)方式仍僅是在認(rèn)識(shí)論的意義上被論及的，那么，歷史本體就只能以傳統(tǒng)形而上學(xué)的樣式而固守于客觀事實(shí)的一隅了，歷史性仍未被當(dāng)作本體論的固有維度。正因?yàn)槿绱?，德里達(dá)才說：“如果對(duì)存在的最終認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)被稱作形而上學(xué)的話，那么現(xiàn)象學(xué)的最終成果就是形而上學(xué)?！?P302)不論對(duì)存在本身作何種理解，只要把它作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，它就是既定的、不變的，就是反歷史的，一句話，就是形而上學(xué)的本體。所以，德里達(dá)認(rèn)為：“情況恐怕看來會(huì)是這個(gè)康德意義上的大寫理念就是現(xiàn)象學(xué)真正大寫的觀念或者方案因此結(jié)構(gòu)上說，這種終極目的就是作為源頭和變成(devenir)的生成本身?！?P303)總之，包括海德格爾在內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)努力如果說有一種歷史本體論的話，那這種歷史本體從根本上來說同樣也沒有逃脫康德式近代認(rèn)識(shí)論的窠臼。歷史本體的生成特征，即其歷史性在這種本體論中仍未得到明晰的標(biāo)示。那么，馬克思哲學(xué)的歷史本體到底又是如何現(xiàn)身的呢?馬克思曾說：“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)只有在資本主義社會(huì)的自我批判已經(jīng)開始時(shí)，才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)”(P44)，在此語境中，所謂“一切凝固的東西都將煙消云散”才真正得了落實(shí)。借此，我們可以得到什么樣的啟示呢?首先，歷史是通過批判得到理解的；其次，一旦批判開始了，盡管過去的東西得到了理解，但它們的凝固性也就不復(fù)存在了。因此，歷史本體是通過批判而現(xiàn)身的，作為存在它也是建立在不在場的地基上的。這種批判既是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判，同時(shí)從本體論上來看，它又標(biāo)明了社會(huì)存在的歷史性。通過這種批判，我們可以切實(shí)地看到，歷史性正是歷史本體的指示詞。這也就是說，從存在論上來解讀歷史，就不能把它當(dāng)作凝固不變的對(duì)象，而必須看到它與批判在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。二因此，哈貝馬斯對(duì)馬克思?xì)v史概念的誤讀其原因也正在于他沒有領(lǐng)會(huì)到，在馬克思哲學(xué)中，歷史性從本體論上來講不是一種實(shí)證概念，而是一種批判概念。哈貝馬斯曾指責(zé)道：“馬克思把社會(huì)勞動(dòng)的概念同類的歷史相聯(lián)系”(P147)，而“迄今為止的關(guān)于世界歷史的學(xué)說，把生產(chǎn)方式分為五種或六種，這種學(xué)說確認(rèn)了宏觀主體的、單線的、必然的、連續(xù)的和上升的發(fā)展”(P149)。哈貝馬斯雖然看到了生產(chǎn)方式在馬克思的歷史概念中的重要性，但他仍把馬克思的歷史概念指認(rèn)為一種舊式的類的歷史概念，且將此概念與一種線性的歷史認(rèn)識(shí)論聯(lián)系在一起。但馬克思在運(yùn)用歷史的這個(gè)概念時(shí)實(shí)際上是十分謹(jǐn)慎的。馬克思在講隨著資本的發(fā)展勞動(dòng)條件同勞動(dòng)相異化這個(gè)問題時(shí)指出：“這種錯(cuò)亂和顛倒是真實(shí)的，而不單是想象的，不單是存在于工人和資本家的觀念中的。但是很明顯，這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，并決不是生產(chǎn)的某種絕對(duì)必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的(內(nèi)在的)是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及過程的這種形式?！?(PP.360-361)歷史在此不是哈貝馬斯所表述的類的歷史，而是暫時(shí)性。馬克思在歷史的和絕對(duì)這兩個(gè)詞下打上了著重號(hào)，跟著還指出這一過程是內(nèi)在地被揚(yáng)棄了的，其用意很明顯：反對(duì)這種單線性的或所謂宏觀的歷史；歷史性作為歷史本體論的一個(gè)指征，說明的是歷史的內(nèi)在批判功能。可以說，哈貝馬斯本人并沒有邁入本體論的門檻，而停留在近代認(rèn)識(shí)論的界域中。正因?yàn)槿绱耍愸R斯才對(duì)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)有著非比尋常的“興趣”。然而，一旦停留在近代認(rèn)識(shí)論的視域中，進(jìn)步問題就成了個(gè)難以解決的悖論，不可能克服康德當(dāng)年所提出的二律背反，因?yàn)檫@是認(rèn)識(shí)論(理性)的宿命。因而，哈貝馬斯說：“我們也以這兩個(gè)領(lǐng)域中的普遍的公認(rèn)的要求為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和道德實(shí)踐洞察力的進(jìn)步，即以陳述的真值和規(guī)范的正確性為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和道德實(shí)踐洞察力的進(jìn)步?！?P152)而離開了歷史本體論的內(nèi)在批判能力，這種認(rèn)識(shí)論上的進(jìn)步也就可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N辯護(hù)性的意識(shí)形態(tài)了：“我要維護(hù)的觀點(diǎn)是：歷史唯物主義所說的衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往形式的成熟有能力為一個(gè)制度(系統(tǒng))的存在作辯護(hù)。”(P152)對(duì)這種僅從主客體式的認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)來認(rèn)識(shí)歷史的理論的辯護(hù)性的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，盧卡奇在其歷史與階級(jí)意識(shí)中就曾作過尖銳的剖析。那么，在馬克思的哲學(xué)中，作為本體的歷史到底是如何顯現(xiàn)的呢?是否像海德格爾那樣，馬克思也僅僅止步于將歷史指認(rèn)為此在式存在本身呢?答案顯然是否定的。雖然歷史作為本體在馬克思哲學(xué)中的指示詞同樣也是歷史性，但這種歷史性是不同于海德格爾的作為此在式存在的指示詞的歷史性的。抑或，它作為一種本體就等于德里達(dá)所說的幽靈?就像德里達(dá)所描述的共產(chǎn)主義?“在這方面，共產(chǎn)主義一直是而且將仍然是幽靈的：它總是處于來臨的狀況；而且像民主本身一樣，它區(qū)別于被理解為一種自身在場的豐富性，理解為一種實(shí)際與自身同一的在場的總體性的所有活著的在場者?！?0(P141)如果剔除其解構(gòu)意味，從本體論上來理解共產(chǎn)主義，并將其轉(zhuǎn)換為歷史，那么，這無疑是對(duì)歷史的本體論狀態(tài)的一種絕佳說明。歷史非旦不是逝去者，而一直都是將來臨的，它是豐富的，但目前并不在場；它是總體性的，但這種總體性并不是認(rèn)識(shí)到了的，而是活躍著的在場者；它不是一種僵死的總體性邏輯，而是在實(shí)踐著的在場者，且通過這種實(shí)踐而求得與自身的同一。作為本體的歷史，并不是在認(rèn)識(shí)論中被識(shí)別出同一性或發(fā)展的，而是通過實(shí)踐(活著)而同一、而發(fā)展的。在馬克思的哲學(xué)中，歷史作為本體既不是主客體式的近代認(rèn)識(shí)論的對(duì)象，也不是海德格爾通過向此在作始源性回溯所獲得的作為存在的存在本身。它通過人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)顯現(xiàn)出來，人們的實(shí)踐活動(dòng)揭示了當(dāng)下社會(huì)關(guān)系的歷史性，這就使馬克思哲學(xué)的歷史本體論獲得了一種現(xiàn)實(shí)的批判能力。一方面，當(dāng)這種能力指向過去時(shí)，它就說明了以往的歷史；另一方面，當(dāng)其指向未來時(shí)，它又標(biāo)明了歷史的方向。因此，這種歷史本體論也不僅僅是“幽靈”，它雖作為一種“缺席的原因”，但對(duì)現(xiàn)實(shí)卻是有其實(shí)踐性功能的。在德里達(dá)這里，我們?cè)俅温牭搅苏材愤d所說的那個(gè)“缺席的原因”：“所有的幻影都被投射到這個(gè)鬼魂的屏幕上(亦即投射到某個(gè)缺席的東西上)?！?0(PP.141-142)但歷史之所以在本體論上表現(xiàn)為缺席狀態(tài)，其原因并不在于海德格爾所闡述的所謂存在的辯證法。在此，德里達(dá)實(shí)際上也被海德格爾蒙蔽了，因?yàn)樗５赂駹栒f：“那幽靈并沒有一個(gè)Dasein(此在)，但是沒有一個(gè)此在并沒有什么奇怪那幽靈，正如它的名字所表明的，是具有某種頻率的可見性。但又是不可見的可見性。并且可見性在其本質(zhì)上是看不見的，這就是為什么它一直存在于現(xiàn)象或存在之外?！?0(P143)因而，采取海德格爾的思維方式，“那幽靈”就只能存在于人們的想象之中。而對(duì)于馬克思來說，歷史之所以在本體論上是缺席的，不在于它有一種關(guān)于存在的辯證法，不在于它的不在場這件事(Ereignis)本身，而在于它是一種批判與宣告。因此，正如德里達(dá)自己所指出的那樣，在這個(gè)問題上，他與馬克思是相左的：“18471848年間，當(dāng)馬克思命名共產(chǎn)主義的幽靈時(shí)，他用了一種歷史的觀點(diǎn)記述它，這種觀點(diǎn)與我提出馬克思的幽靈們這樣一個(gè)題目時(shí)最初思考的觀點(diǎn)正相反。”10(P144)對(duì)于德里達(dá)來說，歷史性是由幽靈的非在場引出來的；而對(duì)于馬克思來說，歷史本身就是本體，因而它是一種宣告：“就馬克思而言，他則是宣告和呼吁一個(gè)在場的到來?！?0(P144)德里達(dá)意識(shí)到馬克思的哲學(xué)宣告了一個(gè)在場的到來，但他不明白馬克思是通過什么來作這種宣告的。他只認(rèn)識(shí)到“幽靈”是不在場的，而沒有理解到這個(gè)當(dāng)下不在場的歷史在馬克思的哲學(xué)中還可以通過實(shí)踐作為本體而現(xiàn)身。而有了這種歷