馬克思主義論文-世界哲學圖景中的馬克思主義哲學【英文標題】MarxistPhilosophyintheRealmoftheWorldPhilosophyNIE【摘要題】把馬克思主義哲學置于世界哲學演進的總進程和總圖景中予以觀照，我們發(fā)現(xiàn)它在關(guān)注的對象上，超越了傳統(tǒng)哲學中僵持于本原問題上的“思辨形而上學”，而轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的”“感性世界”；在把握世界的方式上，它超越了古典理性主義、“新理性主義”、非理性主義、相對主義，而堅持實踐基礎(chǔ)上唯物而辯證的思考；在哲學與社會的關(guān)系、哲學的社會定位和社會功能等方面，較之其他形形色色的哲學形態(tài)，它更是一種現(xiàn)實的哲學、時代的哲學、社會的哲學、人民群眾的哲學和“改變世界”的哲學；“馬克思之后的馬克思主義”一個半多世紀以來對它多元走向的理解、“發(fā)現(xiàn)”、闡釋和推進，以及在新的世紀之交面臨的境遇，既可凸現(xiàn)它持久不衰的科學價值和生命活力，又有助于分辨出在“堅持與發(fā)展”之路上留下的種種足跡?？傮w上看，說它是世界思想史、哲學史上“壯麗的日出”不是過譽；稱其為“我們時代不可超越的哲學”更是事實。【英文摘要】ThepresentarticleexaminesMarxistphilosophyintherealmofworldphilosophy.TheauthorsarguethatMarxistphilosophypaysmoreattentiontothesenseworldthantothemetaphysicsintraditionalphilosophies.Itexplainstheworldmaterialist-icallyanddialectically,takingintoitsconsiderationthere-lationshipbetweenphilosophyandsocietyandbetweenthepos-itionandfunctionofphilosophy.Itisakindofphilosophythatdealswithreality,reflectstimesandsociety,benefitsthema-sses,andchangestheworld.Itisthemostimportantpartinthehi-storyofworldphilosophy.【關(guān)鍵詞】世界哲學/馬克思主義哲學/“感性世界”/實踐Worldphilosophy/Marxistphilosophy/Senseworld/Practice【正文】把馬克思主義哲學的產(chǎn)生置于世界哲學演進的總進程和總圖景中予以觀照，我們會發(fā)現(xiàn)，它既是這一發(fā)展之鏈中的一個重要環(huán)節(jié)和階段，與其他形形色色的哲學形態(tài)相比，在有關(guān)哲學探究的對象、哲學把握世界的方式和哲學的社會功能等方面，又顯現(xiàn)出自己獨特的存在與價值；同時，由于它是一個具有多種蘊涵的思想寶庫，便為后來者的各種詮釋留下了極大的空旋余地，在世紀之交它又面臨新的境遇這是一個需要悉心甄別、認真思考的重大課題。一、對象：由“思辨形而上學”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的”“感性世界”我們知道，19世紀中葉馬克思主義誕生的時候，西方哲學也醞釀著從傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學的根本轉(zhuǎn)換。思想史上的這兩個重大事件之間是否有關(guān)系、有怎樣的關(guān)系，這在國內(nèi)外學術(shù)界看法并不一致。在西方學術(shù)界，長期以來有的論者片面強調(diào)馬克思、恩格斯作為經(jīng)濟學家和社會學家的身份，而剝奪了他們作為哲學家的資格，把馬克思主義認定為政治經(jīng)濟學和社會主義學說，而沒有看作是哲學。還有的論者倒是不否認馬克思主義作為哲學形態(tài)的存在，但它被置于黑格爾哲學的巨大陰影之下，被看作是黑格爾哲學的延續(xù)（注：羅素就認為“馬克思的歷史哲學是黑格爾哲學和英國經(jīng)濟學的一個摻和體”，“馬克思的唯物論實際上成了經(jīng)濟學”。參看羅素著、何兆武譯：西方哲學史，商務印書館1990年版，第339頁。）。有的反馬克思主義的論者則徑直把它說成是“黑格爾主義的翻版”。這些看法實際上是否認了這兩個事件之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。前蘇聯(lián)和我們國家的一些馬克思主義哲學史教科書認為“馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的重要變革”，這似乎是把兩件大事聯(lián)系起來了，但在對這一“變革”的意義進行解釋時，只是把它概括為對德國古典哲學的批判和超越，特別流行的說法是，馬克思、恩格斯批判了黑格爾的唯心主義實質(zhì)，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；批判了費爾巴哈的人本主義，吸取了他的唯物主義思想。按照這種理解，馬克思主義哲學就成了二者不同部分的“有機組合”。這怎么能談得上“重要變革”？還有的論者把馬克思主義哲學逐出現(xiàn)代哲學的領(lǐng)地，把它看作是由黑格爾哲學生發(fā)出來的、西方現(xiàn)代哲學之外的另一種思想體系（注：美國哲學家懷特把“以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀的德國教授（指黑格爾引者）的觀點開始的“思想運動的后果概括為馬克思主義的產(chǎn)生和“20世紀的哲學運動”。見懷特著、杜任之譯：分析的時代，商務印書館1981年版，第7頁。在國內(nèi)也有學者持相同的看法，其表述是“以馬克思主義哲學為標志的哲學的革命變革和以現(xiàn)代西方哲學改變形態(tài)，是這個轉(zhuǎn)折點（指從傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)折引者）的體現(xiàn)”。見現(xiàn)代西方哲學主要流派，中國人民大學出版社1988年版，第1頁。）。這樣馬克思主義哲學既不屬于近代哲學，也不屬于現(xiàn)代哲學，處于一種很尷尬的境地。在我們看來，以上各種觀點，無論是否將馬克思主義哲學與西方哲學發(fā)展的進程聯(lián)系起來，都沒有從哲學“轉(zhuǎn)折”的意義上看待馬克思主義哲學的問世。而所謂“傳統(tǒng)哲學（包括古代哲學和近代哲學）”和“現(xiàn)代哲學”的劃界，事實上并不是基于時間的階段性考慮，而是緣自哲學思維框架的根本轉(zhuǎn)軌。所謂“變革”，也不可能只是對它同時代或者以前相距不遠的哲學形態(tài)的揚棄，而是對全部舊哲學、傳統(tǒng)哲學的超越。實際上，在馬克思、恩格斯理論研究所涉及到的領(lǐng)域內(nèi)，梳理其自身與德國古典哲學的關(guān)系占了比較大的比重，但從古希臘直迄同時代的全部哲學歷程，都納入了他們的視野。回答馬克思主義哲學在哲學史的這種“轉(zhuǎn)折”中是否顯示出獨特的價值，同時它本身是否就是這種“轉(zhuǎn)折”的產(chǎn)物，就要看傳統(tǒng)哲學存在著哪些特征、痼疾促成了它必須向現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)變，馬克思主義哲學對此又做了怎樣的分析、批判和建構(gòu)。包括古希臘羅馬哲學和近代哲學在內(nèi)的西方傳統(tǒng)哲學，作為總體來看，具有一個基本信念，就是相信萬物本原的存在，并把解決本原問題作為解決其他問題的基礎(chǔ)。古希臘哲學家已經(jīng)清楚地說明：“一樣東西，萬物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它的（實體始終不變，只是變換它的形態(tài)），那就是萬物的元素、萬物的本原了”。1(P15)因此絕大部分傳統(tǒng)哲學家，盡管他們對萬物本原的理解彼此不同，甚至截然相反，但都堅持認為存在著萬物的本原這一信念；在傳統(tǒng)哲學發(fā)展的不同階段，盡管對萬物本原探討的角度不同，但總是這樣或那樣地圍繞這一問題展開（重本體論的古希臘羅馬哲學直接地探討本原，重認識論的近代哲學則從主客體關(guān)系著手間接地探討本原）。這樣一種哲學思維框架力圖從“終極存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性，以及人的本質(zhì)和行為依據(jù)，哲學的研究對象被限定在抽象化的自在的自然界或者絕對化的觀念世界，它以建立關(guān)于世界的本原、本質(zhì)的理論體系為目標，以基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為特征，實際上是一種“思辨形而上學”，即關(guān)于超驗存在之本性的理論。馬克思主義哲學是對這種僵持于本原問題上進行抽象的還原論思維方式的根本轉(zhuǎn)換。馬克思、恩格斯對這些哲學形態(tài)從“類型”的角度進行了歸納和劃分，切中肯綮地進行了批判。他們指出，舊唯物主義中的“純粹唯物主義”堅持客體至上原則，“敵視人”；“直觀唯物主義”堅持自然至上原則，關(guān)注的是人的自然性、生物性，因而只能是一種“抽象的人”；唯心主義中的客觀唯心主義堅持觀念至上原則，追求絕對化了的“理念”和“自在之物”；主觀唯心主義堅持自我至上原則，追求的是“自我意識”。而無論是傳統(tǒng)哲學的哪種形態(tài)，恰恰是對“自己時代的現(xiàn)實世界”的遺忘、對真正的“人的世界”的遺忘、對“現(xiàn)實的”“感性世界”的遺忘，因此它們除了以歪曲、變形或夸張的形式反映人類理性思維的探索軌跡之外，愈來愈成為一種脫離感性世界、不著邊際的形而上學的抽象侈談和“醉心于自我直觀”的玄思妙想。特別是在時代推進到19世紀中葉這個風云變幻的時代，資本主義“世界歷史時代”的來臨及其面臨著不同以往的社會格局和階級結(jié)構(gòu)，這種情勢下，傳統(tǒng)哲學的信念已成為一種“過時的夢幻”，衰落勢在必然。與傳統(tǒng)哲學的這些形態(tài)不同，馬克思主義哲學以滿腔的熱忱、深層的理智去擁抱和審視這個與人的命運息息相關(guān)的活生生的感性世界，密切關(guān)注現(xiàn)存世界的變化，注目于現(xiàn)實的人及其發(fā)展。在它看來，隨著人與世界的對象性關(guān)系現(xiàn)實的生成和展開，哲學當然應當思考和探詢?nèi)酥獾目陀^世界，然而，嚴格地說，哲學是既站在人的立場上來審視人之外的“世界”，又站在人之外的世界的立場來審視“人”，亦即是從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的相關(guān)性角度來把握“人”與“世界”的關(guān)系的。人周圍的現(xiàn)實世界不是形而上學的無人或超人的“宇宙”，它本質(zhì)上是被人化著的“對象世界”，是人的本質(zhì)力量對象化了的“人的世界”。這個感性的“人的世界”，就是人們自己通過對象化的實踐活動所創(chuàng)造的、并時時刻刻生活于其中的現(xiàn)實世界和生存環(huán)境，它是人類世世代代實踐創(chuàng)造的結(jié)晶，是打上人的烙印和體現(xiàn)人的本性的對象性存在。因此，哲學作為一種世界觀，是一種人的世界觀，而不是無人或超人的世界觀。要以人的現(xiàn)實存在和發(fā)展為標志來重新“安排周圍世界”，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”2(P443)。這樣，馬克思主義哲學便把哲學的聚焦點從整個世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)存世界，從宇宙本體和觀念本體轉(zhuǎn)向人類世界，從而使哲學探究的對象和主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換。這里需要說明的是，我們說馬克思主義哲學使哲學的關(guān)注目標和聚焦點發(fā)生了改變，這其中實踐視角的選擇和思維框架的轉(zhuǎn)換起了很大作用，相應地“實踐”范疇在馬克思主義哲學體系中應占有很重要的地位，這是毫無疑問的，但這不意味著要把“實踐”當作馬克思主義哲學的“本原”或“本體”。如前所述，“本原”、“本體”是傳統(tǒng)哲學的范疇和對象，如果把“實踐”作為馬克思主義哲學的本體，那表明馬克思主義哲學只是變換了本體論的某一范疇、外在形式，還是在新的旗號下“復活”了“形而上學”、“第一哲學”，還是新的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義，從而沒有走出傳統(tǒng)哲學的藩籬。那種把馬克思主義哲學稱為“實踐本體論”的觀點是我們所不能同意的，因為它沒有從傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)軌的意義上理解馬克思主義哲學的重要價值和意義?！熬艹庑味蠈W”，回歸“生活世界”，這正是現(xiàn)代哲學的共同特征；在這個意義上，我們說馬克思主義哲學完成了從傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)換，是真正現(xiàn)代意義上的“新哲學”。二、方法：由“兩極對立”轉(zhuǎn)向以“實踐”為基礎(chǔ)的辯證思考馬克思主義哲學所實現(xiàn)的革命性變革，并不僅僅限于此，它還實現(xiàn)了哲學思維方式上的轉(zhuǎn)變。這就是對古典理性主義、“新理性主義”、非理性主義、相對主義等極端化思維方式的超越；這已不僅僅是對傳統(tǒng)哲學的超越，也是對現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代主義思潮的超越。與堅持萬物本原論的信念相適應，傳統(tǒng)哲學在思維方式上相信理性可以把握本原，并把完善理性工具看作是哲學的根本任務之一。誠如當代美國哲學家布蘭夏德所指出的：“對理性的信仰在廣泛意義上說是希臘時代以來，西方文化的一個重要組成部分，這一點決定了西方哲學的主要傳統(tǒng)。”3(P111)運用理性去追求萬物的本原，尋求超越意見的真實知識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的絕對實在就構(gòu)成傳統(tǒng)哲學在思維方式上的支柱。很顯然，現(xiàn)代哲學要全面超越傳統(tǒng)哲學，就不僅要在關(guān)于哲學研究的對象上發(fā)生轉(zhuǎn)向，相應地，也必須在思維方式上突破古典理性主義的窠臼。正是在這一點上，現(xiàn)代哲學的其他派別形成了對傳統(tǒng)哲學另一方面的“顛倒”和批判：科學主義針對古典理性主義提出“新理性主義”，人本主義則發(fā)展為系統(tǒng)的非理性主義，后現(xiàn)代主義則陷入相對主義的泥淖。屬于科學主義思潮的哲學流派如實證主義、馬赫主義、以邏輯經(jīng)驗主義為主的分析哲學以及當代科學哲學等，自命根據(jù)現(xiàn)代自然科學的新成就、以實證科學的精神批判和改造舊哲學，重建新型的哲學理想與體系。應該說，這是一種頗有前途的選擇，但美好的前景被錯誤的思維方式葬送了。比如，有的論者根據(jù)對微觀領(lǐng)域粒子微粒性與波動性的觀察取決于測量儀器的事實，得出沒有測量儀器粒子就不存在，從而粒子沒有實在性的結(jié)論，將這一思想引入哲學領(lǐng)域，就導致了主導觀念上的非實在論傾向；還有的論者提出了量子力學對微觀世界的發(fā)現(xiàn)證明了以往那種偶然性和確定性的機械因果論、決定論是錯誤的，據(jù)此認為測不準原理證明電子具有自由意志，證明了在微觀世界沒有因果性、規(guī)律性，由此宣告崇拜偶然性的非決定論的勝利。各派紛紛提出自己的模式論、方法論，一時間“超越”古典理性主義的“新理性”模式蔚為大觀。屬于人本主義思潮的唯意志主義、生命哲學、現(xiàn)象學、存在主義、弗洛伊德主義、哲學人類學等，甩出的也是一把雙刃劍，一面對準理性，由對理性零散的、不相關(guān)的批判，發(fā)展成為一種系統(tǒng)的日益深入的理論批判，他們向理性的權(quán)威進行發(fā)難，不無情緒化地指斥理性方法的局限，另一面承接非理性，把哲學史上的直覺方法擴展開來，開辟出一片聲勢浩大的非理性主義的新天地，它們的哲學方法充滿了神秘主義、非理性主義，不是使人清醒而是使人更加糊涂，不是使人體悟境界而是使人更加陷入迷霧。后現(xiàn)代主義思潮是對西方現(xiàn)代化實踐的反思和批判，但從理論自身發(fā)展的邏輯看，恰恰是現(xiàn)代哲學中科學主義和人文主義各執(zhí)一端，無法為哲學的發(fā)展尋找到出路后，不得不趨向于滲透、合流和融通的產(chǎn)物。在實際發(fā)展中，后現(xiàn)代主義在放棄了對“宏大敘事”、“大寫的哲學”的追求后，都陷入了相對主義。它認為，在“后哲學文化”時代，任何觀察世界的方式和觀點都是“一種文化樣態(tài)，一種人類交流中的聲音，它在某一時間集中于某一論題而非另一論題，更非所有論題”4(P15)，誰也不具有真理的絕對占有權(quán)，對哲學來說，無標準、無主宰、無體系。這是典型的相對主義論調(diào)，而相對主義，那是一種在邏輯上自我否定的、從而在事實上也是不可能的思維方式，能靠它切實地觀照和把握世界嗎？而當馬克思主義哲學把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人的世界時，它同時也在尋找解釋和把握人的世界的方式和方法。它不是簡單地拋棄一切舊哲學，把它們當作“死狗”一樣簡單地拋在一邊，而是力圖徹底打破它們由以出發(fā)的前提，但同時深入其中拯救有價值的部分，并加以創(chuàng)造性地改造。在方法論的意義上，馬克思主義哲學既是實踐的，也是辯證的和唯物的；或者確切的說，是實踐基礎(chǔ)上辯證法和唯物論的統(tǒng)一。實踐不是凝固的點，不是僵化的實體，而是一種關(guān)系、一種過程、一種活動，實踐是人的世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎(chǔ)；同時人又通過自己的實踐活動使世界成為一個更大規(guī)模、更多層次的開放體系。因此，實踐的思維方式必然要求人們以