馬克思主義論文-實(shí)踐自然觀與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展摘要科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐自然觀是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是馬克思主義實(shí)踐自然觀的本質(zhì)規(guī)定；而發(fā)展的持續(xù)性原則、平等性原則及協(xié)調(diào)性原則正是馬克思主義實(shí)踐自然觀的具體體現(xiàn)。關(guān)鍵詞實(shí)踐自然觀；科學(xué)發(fā)展觀；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；人與自然的關(guān)系黨的十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是以馬克思主義實(shí)踐自然觀作為其理論基石的。一、馬克思主義實(shí)踐自然觀的豐富內(nèi)涵傳統(tǒng)機(jī)械自然觀只看到了人與自然的對(duì)立之處，而忽略了人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一性。其實(shí)，馬克思在早期就從實(shí)踐唯物主義的層面闡述了人、自然與社會(huì)三者內(nèi)在的統(tǒng)一性?！叭克^世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成。所以，在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過(guò)程的顯而易見、無(wú)可辯駁的證明?！痹隈R克思看來(lái)，人的感性實(shí)踐活動(dòng)本身已把外部對(duì)象世界(自然界)的客觀存在作為自身內(nèi)部的一個(gè)不言而喻的環(huán)節(jié)包含于自身了。人的感性實(shí)踐活動(dòng)是通達(dá)人自身、自然界與社會(huì)的唯一可靠的現(xiàn)實(shí)根基，就像海德格爾用“此在”通達(dá)整個(gè)世界。自然界并非完全外在于人類的“自然”存在，而是與人類息息相關(guān)的。在人的世界里，并不存在抽象的自然界，抽象的自然界本身是無(wú)目的、無(wú)意義的，它不與人的感性發(fā)生關(guān)系，因而是一種“非存在物”；感性的自然界則是人的“生命活動(dòng)的材料”，是人的“無(wú)機(jī)的身體”，同時(shí)也是人的“精神的無(wú)機(jī)自然界”或“精神食糧”。通常人們僅僅把人看作自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，而馬克思認(rèn)為，“整個(gè)自然界”，包括那些人所無(wú)法企及的日月星辰等等，都成了人的一部分。整個(gè)自然界，包括在人之前和在人的視野之外的自然，都成為了一個(gè)產(chǎn)生人、發(fā)展到人的合乎目的的系統(tǒng)。現(xiàn)實(shí)的自然界的形成存在于人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程之中，即人類的歷史中。“全部歷史、發(fā)展史都是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使作為人的需要成為需要所做的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分，是自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分”，必須從人類史與自然史相統(tǒng)一的視角去理解和把握人與自然的關(guān)系，歷史地確立人類對(duì)待自然的合理態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)的自然界是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生活世界，是“人的無(wú)機(jī)身體”，而人是創(chuàng)造自然的自然。因此，人類對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)地改造的過(guò)程，也就是人自我改造的過(guò)程。人就不應(yīng)僅僅把自然作為滿足自身物質(zhì)需要的對(duì)象和工具，而必須把自然看作自我生命的一個(gè)不可或缺的部分。遵守自然的客觀規(guī)律，也就是遵守人自身的內(nèi)在規(guī)定性。以這種新的視角對(duì)待人與自然的關(guān)系，是人與自然最終得以顯現(xiàn)的條件，是人與自然共存共榮的基本保證，是從機(jī)械自然觀到實(shí)踐自然觀的觀念變革的必然要求。實(shí)踐自然觀從人的尺度與物的尺度、人與自然歷史的辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，突破傳統(tǒng)倫理的局限，擴(kuò)展倫理的范圍，使得自然成為人自身的一個(gè)部分。實(shí)踐自然觀真正揚(yáng)棄了自然和人、自然主義和人本主義的對(duì)立，人在對(duì)象(自然)上確證了他自身，對(duì)象(自然)也是他創(chuàng)造出來(lái)的，所以在他之外的自然界仍然是對(duì)象化了的他自身：自然界是自己的身體，至于他人，則是另一個(gè)自己。在實(shí)踐自然觀的視角下，“人”的遮蔽(顯現(xiàn))與“自然”的(遮蔽)顯現(xiàn)是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。在人類未產(chǎn)生之前，自然界是不完整的、未完成的、片面的，人只是潛在的；在人處于異化狀態(tài)時(shí)，人被遮蔽了，而自然僅僅淪落為“工具”，其本質(zhì)上的豐富性與完整性也被遮蔽了；全面的自然就是人，全面的人就是自然本身、就是全部自然，自然界由此獲得了真正的徹底的獨(dú)立性，人(包括他的“無(wú)機(jī)身體”的人)也具有了本質(zhì)的豐富性和完整性，上帝也就根本不需要了。這就是人與自然達(dá)到“同時(shí)性顯現(xiàn)”的狀態(tài)，也即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。實(shí)踐自然觀并不是要求人們無(wú)所作為，消極地保持人與自然的共存和原始的和諧，而是要求人們?cè)跉v史的發(fā)展過(guò)程中尋求人與自然在共同發(fā)展中的動(dòng)態(tài)平衡。在實(shí)踐自然觀的視域下，人類會(huì)自覺地反思現(xiàn)代科技的價(jià)值，不僅使人享受現(xiàn)代科技的福祉，而且也應(yīng)考慮科技對(duì)“人的無(wú)機(jī)身體”自然的可能效應(yīng)。尊重自然也就是尊重人自身，這是一種新的環(huán)保理念。實(shí)踐自然觀不僅有利于建立一種良性互動(dòng)的人與自然的關(guān)系，而且對(duì)于有效地調(diào)控人與社會(huì)、人與人、人與自身精神、不同文明之間等關(guān)系也具有其豐富的內(nèi)涵。要使人與自然得以雙重顯現(xiàn)，后面四重關(guān)系的有效調(diào)控也是必不可少的，或許是更為根本的。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是在馬克思主義實(shí)踐自然觀的基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)自然觀而提出的，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。二、馬克思主義實(shí)踐自然觀是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)1980年3月聯(lián)合國(guó)大會(huì)第一次使用可持續(xù)發(fā)展的概念。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在我們共同的未來(lái)研究報(bào)告中，首次清晰地闡述：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對(duì)后代滿足需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”1992年巴西召開了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被普遍認(rèn)同和接受。我國(guó)提出的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是對(duì)以往發(fā)展觀念的繼承與發(fā)展，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展觀念的重大突破，這種發(fā)展觀是基于我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段的客觀要求。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容：一是肯定了發(fā)展的基礎(chǔ)和地位。黨的十七大報(bào)告指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。二是顯示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系，認(rèn)為發(fā)展取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。三是主張代際公平，即當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展必需的資本。四是倡導(dǎo)代內(nèi)公平，在全球范圍內(nèi)不斷向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變中，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)對(duì)環(huán)境修復(fù)的更多責(zé)任。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀建立在實(shí)踐自然觀基礎(chǔ)上，體現(xiàn)真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是真理原則和價(jià)值原則。真理原則就是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。二者既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。它們同是作為人類實(shí)踐活動(dòng)的兩方面內(nèi)容的基本原則，相互補(bǔ)充；它們也同是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)，通過(guò)自我調(diào)節(jié)而達(dá)到統(tǒng)一，二者相互引導(dǎo)，是具體的歷史的統(tǒng)一。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的重要原則之一就是可持續(xù)性原則，即人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。資源是有限的，并非取之不盡用之不竭；環(huán)境的承載能力也是有限的，超過(guò)了一定“閥值”就會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題。遵循真理原則就是正視自然的這一規(guī)律，客觀地認(rèn)識(shí)人與自然的物質(zhì)能量和信息交換的規(guī)律。同時(shí)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展又是人的發(fā)展，是主體的合目的性的需要和主觀欲求，體現(xiàn)了一定的價(jià)值原則。因此，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展就體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐作為人類特有的對(duì)象性活動(dòng)，是主體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程。一方面，實(shí)踐是人特有的，是包含目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)。另一方面，主體改造客體，主體自身也得到改造，是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)。正是從人出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，才能有對(duì)屬人的客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)；也正是從人、從實(shí)踐出發(fā)，才找到事物的價(jià)值依據(jù)。因此，這也正是真理與價(jià)值統(tǒng)一的依據(jù)。無(wú)論真理還是價(jià)值，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在自然觀上，堅(jiān)持實(shí)踐的自然觀，就意味著真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展堅(jiān)持實(shí)踐的自然觀，既遵循發(fā)展的客觀規(guī)律，又遵循主體的目的和需要；既有真理因素的作用，也有價(jià)值因素的作用，是真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐自然觀是真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐自然觀是現(xiàn)實(shí)的自然觀，而不同于舊唯物主義的抽象自然觀，后者把自然界看成外在于人的純粹的客觀事物的集合。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，從人的對(duì)象性活動(dòng)與自然的交互作用中去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，又指出其合乎人的目的性。他強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和人類主觀需要的統(tǒng)一。其次，實(shí)踐自然觀尊重自然，確立合理的主體性，合情合理地闡發(fā)了人與自然的辯證關(guān)系。人作為類的存在物，既是人與人共生的群體，又是一種歷史的存在。因此在處理人與自然關(guān)系時(shí)，既要考慮當(dāng)代人的生存問(wèn)題，又要考慮后代子孫的生存問(wèn)題，要遵循一種代內(nèi)公平與代際公平，在發(fā)展問(wèn)題上確立合理性的原則。最后，實(shí)踐自然觀解決人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立，堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，確立可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)平衡觀。馬克思指出：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”在手稿中，他主張“解放自然”，“使整個(gè)自然界復(fù)活”，主張對(duì)自然的占有應(yīng)該是一種“屬人的占有”，而不是動(dòng)物式的掠奪、占有。他在談到人對(duì)自然的作用時(shí)指出，“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。這種自然美、生態(tài)美的實(shí)踐只能為人所有?！爸挥挟?dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！币饧醋匀缓腿说膶?shí)踐是相統(tǒng)一的，生態(tài)規(guī)律和人類實(shí)踐活動(dòng)也是應(yīng)該能夠統(tǒng)一的。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是實(shí)踐自然觀的內(nèi)在要求，實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，實(shí)際上是真善美的統(tǒng)一。人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來(lái)如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀，創(chuàng)造對(duì)人來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)如此的對(duì)象世界。這個(gè)對(duì)象世界不僅是人們已經(jīng)掌握了的真理的對(duì)象化，而且是人們善的、幸福的、美好的愿望的對(duì)象化。因此，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這是體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一的對(duì)象世界。實(shí)踐的合理性在于克服實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，使客體變化適合人性，在人與自然關(guān)系上，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要改變對(duì)自然的片面認(rèn)識(shí)。正如恩格斯在一百多年前就告誡我們的那樣：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！币虼耍覀円吹饺撕妥匀坏霓q證統(tǒng)一關(guān)系，在實(shí)踐中把握人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)的生態(tài)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀念。三、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)原則當(dāng)前為了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)體現(xiàn)三個(gè)基本原則：第一，持續(xù)性原則。即生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會(huì)持續(xù)性，持續(xù)性原則是作為社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在要求。社會(huì)主體的需要同自然資源和環(huán)境的制約因素相結(jié)合。發(fā)展要以自然的承受能力為限度，一旦破壞了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，必然也影響人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。第二，平等性原則。代內(nèi)平等是體現(xiàn)發(fā)展的世界性，代內(nèi)平等強(qiáng)調(diào)任何國(guó)家、地區(qū)的發(fā)展不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的需求。代際平等關(guān)注的是發(fā)展的未來(lái)性。代際公平問(wèn)題就是當(dāng)前決策的后果如何在當(dāng)代人和后代人之間進(jìn)行公平分配的問(wèn)題。第三，協(xié)調(diào)性原則。一方面，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局；另一方面，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展