馬克思主義論文-解構(gòu)語境下的馬克思主義精神德里達(dá)馬克思的幽靈思想主旨考辨論文關(guān)鍵詞：幽靈批判性現(xiàn)實性實踐性論文摘要：馬克思的幽靈是解構(gòu)主義大師德里達(dá)的一部重要著述。在這里，德里達(dá)對馬克思主義進(jìn)行了深度考量。其思想主旨是：馬克思的幽靈不會消逝，馬克思主義沒有死亡，更沒有過時，它是發(fā)展的理論；我們要用科學(xué)的態(tài)度和方法對待馬克思主義精神，要接受并繼承馬克思主義的精髓批判精神，認(rèn)識它鮮活的現(xiàn)實意義，實現(xiàn)其當(dāng)代化。作為解構(gòu)主義思想大師的德里達(dá)享譽世界，其解構(gòu)主義理論在當(dāng)代有廣泛影響。他認(rèn)為自己的解構(gòu)主義可以解構(gòu)一切邏各斯中心主義。但直到去世前他都承認(rèn)，他惟獨解構(gòu)不了被反縛于傳統(tǒng)邏各斯中心主義中的馬克思主義。就是這個并不是馬克思主義者的德里達(dá)，在不少人宣稱馬克思主義已經(jīng)死去，一些原先號稱是馬克思主義的信奉者也紛紛遠(yuǎn)離馬克思主義時，卻走進(jìn)了馬克思主義并為其辯護(hù)。當(dāng)然，德里達(dá)是站在解構(gòu)主義立場上為馬克思主義辯護(hù)的，他所說的馬克思主義已經(jīng)被一種解構(gòu)性的閱讀重新書寫。這一切就體現(xiàn)在其著名文本馬克思的幽靈中。本文擬對其思想主旨進(jìn)行深入考量和辨析。一、馬克思的幽靈不會消逝德里達(dá)在馬克思的幽靈一書的第一章開宗明義，提出了“馬克思主義向何處去的問題”。他說：“馬克思主義往何處去的確已是一個擺在和我們同處一個時代的絕大多數(shù)年輕人面前的問題了?！闭\如他所言，當(dāng)今世界上許多人，無論是馬克思主義的擁護(hù)者、同情者還是其反對者都在考慮馬克思主義的前途和命運。德里達(dá)指出，馬克思的幽靈不會消逝，馬克思主義沒有死亡，而且決不會死亡(他把馬克思主義的精神稱為“幽靈”；馬克思主義有各種各樣的精神，而“馬克思的幽靈”是其總稱)。德里達(dá)宣稱，我們不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。他又再三申言，我們對馬克思的遺產(chǎn)要繼承，而且必須有所選擇地繼承。他認(rèn)為，今天的形勢與馬克思創(chuàng)立自己學(xué)說時的形勢相比，已有天壤之別，因此毋庸置疑，馬克思的學(xué)說中許多東西已過時了。馬克思的可貴之處在于其活著的時候就警告后人不要把自己的學(xué)說當(dāng)作教條，而應(yīng)不斷地加以變革。在德里達(dá)看來，馬克思和恩格斯之所以警告后人要對自己的學(xué)說不斷地加以變革，關(guān)鍵是他們認(rèn)識到，在他們的設(shè)計程序之外還會出現(xiàn)他們無法預(yù)見的新知識、新技術(shù)、新政治格局，因此他們的思想必然會出現(xiàn)斷裂而須加以重構(gòu)。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思和恩格斯所說的新知識、新技術(shù)、新政治格局如今終于出現(xiàn)了，全球化趨勢就是一例。因此，我們要繼承的不是馬克思主義的這一種方法或那一種方法，而是馬克思主義分析問題的完整的方法論。這也是馬克思主義最本質(zhì)、最有價值的東西。這一點是德里達(dá)論證馬克思主義現(xiàn)實性的依據(jù)和主要出發(fā)點，也是他的馬克思的幽靈一書最給人以啟發(fā)之處。在馬克思的幽靈第一章后半部分，德里達(dá)集中論述了馬克思主義、共產(chǎn)主義的幽靈對當(dāng)代人的影響，也即馬克思主義、共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性問題這一論證的重心之所在是，它說明馬克思主義沒有過時，今天它仍然在影響著人們；共產(chǎn)主義的旗幟也沒有倒下，它仍然是當(dāng)代人值得追求的目標(biāo)。他說：“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本主義和新自由主義位置之際，任何斷然的否認(rèn)都無法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏?！边@就是說，在德里達(dá)看來，力圖擺脫紊亂的當(dāng)今新資本主義和新自由主義，不管它們?nèi)绾畏穸R克思主義，它總擺脫不了馬克思主義對它的影響。德里達(dá)認(rèn)為，當(dāng)今以美國的霸權(quán)統(tǒng)治為特征的“新世界秩序”也未能超越馬克思當(dāng)年所診斷的范圍。德里達(dá)強調(diào)，馬克思主義作為一種幽靈是不會消逝的，從而馬克思主義不可能死去。他說：“由于這樣一種密謀(指圍剿馬克思主義、共產(chǎn)主義的幽靈)今天在一片震耳欲聾的普遍贊成聲中堅持認(rèn)為它所說的確已經(jīng)死去的東西實際上將永遠(yuǎn)死去，因此就引起了人們對它的懷疑。它想在讓我們?nèi)胨牡胤綄⑽覀儐拘选Ｓ撵`也是一種生產(chǎn)方式，其本身就是一種幽靈的生產(chǎn)方式!”嘲德里達(dá)認(rèn)為馬克思主義的圍剿者越是高叫馬克思主義已經(jīng)死去就越是引起人們的懷疑。在德里達(dá)看來，馬克思主義既然已成為一種幽靈，它總是處于來臨的狀態(tài)，總具有自身在場的豐富性，從而就不是隨便所能驅(qū)趕、所能否定得了的。德里達(dá)指出，正是馬克思本人在共產(chǎn)黨宣言中論述了共產(chǎn)主義的幽靈的多樣性，認(rèn)為幽靈們也是說不同的語言，穿不同的民族服裝，這種多樣性決定了其顯形的方式必然也是多樣性的。他強調(diào)，把共產(chǎn)黨的終結(jié)與馬克思主義、共產(chǎn)主義的幽靈的消逝直接等同起來是建立在對馬克思主義、共產(chǎn)主義的幽靈的曲解基礎(chǔ)上的一種錯誤認(rèn)識。本質(zhì)上，馬克思主義、共產(chǎn)主義的幽靈就是將來，它總歸會到來，它僅僅只現(xiàn)身為能夠到來或回來的東西。也就是說，馬克思主義并沒有也不可能死去，它是具有現(xiàn)實性的幽靈。二、繼承馬克思主義的批判精神德里達(dá)把馬克思主義看成人類文化的遺產(chǎn)，并把馬克思主義遺產(chǎn)歸結(jié)為馬克思主義的批判精神，認(rèn)為其現(xiàn)實意義就是它可以成為當(dāng)代人分析、批判當(dāng)代社會最有力的武器。德里達(dá)指出，有些人即使對馬克思主義的其他內(nèi)容不感興趣，但面對馬克思義的批判精神人們不能不接受，因為現(xiàn)代人離不開這種批判精神的鼓勵。德里達(dá)的這段話含義更明確：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們在今天某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！钡吕镞_(dá)強調(diào)，在馬克思主義這筆人類文化遺產(chǎn)面前，任何人都是無法回避的，任何人都無法繞過它而獨立活動。在他看來，解構(gòu)主義的解構(gòu)活動就無法擺脫馬克思主義傳統(tǒng)的影響。如果不在某種馬克思主義的傳統(tǒng)中，在某種馬克思主義精神中，這種解構(gòu)活動是根本不可能的，也是不可想像的。換句話說，這樣一種解構(gòu)活動只有在馬克思主義的空間中才是可能的。德里達(dá)認(rèn)為，人們不但要忠實于馬克思義的批判精神，而且還要善于把馬克思義的批判精神與馬克思主義的其他精神區(qū)別開來。馬克思主義的批判精神是在原則上構(gòu)成馬克思主義，而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那是一種隨時準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種精神在原則上顯然是接受它自身的變革、價值的重估和自我再闡釋的，這種精神才構(gòu)成人類真正的文化遺產(chǎn)。因此，馬克思主義尤其是它的批判精神必然為人們所接受、所繼承，而且具有很強的現(xiàn)實意義。借助于馬克思主義的批判精神，人們很容易認(rèn)清當(dāng)今資本主義社會中統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域剝削和壓迫廣大勞動人民的罪惡本質(zhì)。比如，當(dāng)代資本主義社會的統(tǒng)治者的一個慣用伎倆是一方面大肆鼓吹維護(hù)各國人民的人權(quán)，另一方面又借助自己雄厚的資本和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，打著維護(hù)人權(quán)的幌子，對各國人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行瘋狂地統(tǒng)治和壓迫。德里達(dá)認(rèn)為，惟有馬克思主義的批判精神才能使人們充分認(rèn)清楚這一伎倆的實質(zhì)。當(dāng)今資本主義世界雖然表面上美好，但其實質(zhì)皆是黑暗、威脅、罪惡和丑陋。而唯一能使人們看清楚當(dāng)代資本主義的本來面目，并在此基礎(chǔ)上能夠改變它的便是馬克思主義的批判精神，這一批判精神的現(xiàn)實性也正體現(xiàn)在這里。可以說，馬克思主義遺產(chǎn)的具體化就是馬克思的這種批判精神，接受并繼承其批判精神是任何人義不容辭的責(zé)任。但是，德里達(dá)又指出，對馬克思義遺產(chǎn)的繼承并不是均等地落在每個人身上，對一些人來，這種責(zé)任尤其重大，比如知識界和學(xué)術(shù)界對馬克思主義遺產(chǎn)的繼承就應(yīng)負(fù)更大責(zé)任。他還認(rèn)為，極有可能出現(xiàn)這樣的情況：真正繼承馬克思主義遺產(chǎn)并使之發(fā)揚光大的并非一定是那些自稱為馬克思主義者的人們，也許會是那些所謂的“非馬克思義者”。所以說，只有那些掌握了馬克思主義真精神的人們而非口頭上的馬克思主義者才是真馬克思主義者。三、科學(xué)對待馬克思主義精神德里達(dá)從不同的角度論證了馬克思主義不會死去，論證了馬克思主義具有活生生的現(xiàn)實性，但他同時也深深懂得，馬克思主義決不會現(xiàn)成地成為當(dāng)代人手中的有力武器而顯現(xiàn)出其當(dāng)代功能。這里還有一個如何以科學(xué)的態(tài)度和方法對待馬克思主義的問題。解決不了這個問題，馬克思主義的當(dāng)代功能就無從談起。德里達(dá)論說道，馬克思和恩格斯在其著作中確實講過他們的思想具有時代的局限性，從而需要不斷地加以修正和發(fā)展，因此，人們必須把馬克思主義看作是“發(fā)展的理論”，使其始終隨著時代實踐的發(fā)展而發(fā)展，始終具有時代氣息而保持青春活力。時代的變化需要人們從速實現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代化。德里達(dá)強調(diào)，不斷地突破和發(fā)展馬克思原有的理論是馬克思本人的要求，是馬克思本人希望后人必須如此去做的。我們作為馬克思主義的傳人，沒有任何理由違背馬克思的囑咐。馬克思主義已經(jīng)在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過了一百多年，一部馬克思主義的發(fā)展史毋庸置疑地證明了：什么時候我們記住了馬克思的這一囑咐，馬克思主義就有生命力，就能“征服”越來越多的人民群眾，就能在現(xiàn)實中顯示出巨大的功能；反之，當(dāng)我們把馬克思主義視為千古不變的教條而不加思索地“囫圇吞下”時，馬克思主義就會顯得如此蒼白無力。我們平時總講要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，這主要指的是堅持和發(fā)展不斷創(chuàng)新的馬克思主義和能夠解釋現(xiàn)實問題的馬克思主義。德里達(dá)還特別強調(diào)，馬克思主義一定要與現(xiàn)實相結(jié)合，一定要把馬克思主義付之實踐。他告訴人們決不