禮記的養(yǎng)生思想與和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化修身養(yǎng)性和諧社會(huì)摘要:禮記的養(yǎng)生思想蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的思想光輝，其順應(yīng)自然、居處舒適、飲食有節(jié)、勞逸結(jié)合、修身養(yǎng)性等思想，為我們樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度提供了借鑒。深刻領(lǐng)會(huì)并努力實(shí)踐禮記的養(yǎng)生思想，對于促進(jìn)我國國民身體素質(zhì)的不斷改善，建設(shè)和諧社會(huì)具有積極的意義。養(yǎng)生文化是中國傳統(tǒng)文化的百花園里的奇葩，它影響深遠(yuǎn)，香澤千年。其中的各種養(yǎng)生思想，內(nèi)容豐富，流派眾多。有關(guān)養(yǎng)生的論著更是琳瑯滿目，蔚為大觀。然撮其要者，皆在于通過保養(yǎng)身心以達(dá)到延年益壽。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的精華，對于促進(jìn)我國國民素質(zhì)的提高，進(jìn)而對于促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有非常重要的意義，理應(yīng)引起我們的重視。作為儒家的重要經(jīng)典之一，禮記詳細(xì)地記錄了先秦儒家的重要思想，對我國古代教育制度、教育理論、教學(xué)思想乃至養(yǎng)生思想，都作了全面的總結(jié)。本文以現(xiàn)今通行的禮記（即戴圣輯錄的小戴禮記，49篇）為研究文本，對其養(yǎng)生思想及對于建設(shè)和諧社會(huì)的意義作一粗淺探索。一、和諧社會(huì)應(yīng)重視人與自然的外部和諧禮記的不少篇章在論述人類居處環(huán)境時(shí)，表現(xiàn)出了對人與自然的和諧的重視。居處環(huán)境，既是人類生存的基本條件，也是人類健康長壽的基礎(chǔ)。我國古代歷來把人與自然視為密切相關(guān)的統(tǒng)一體。現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)名著黃帝內(nèi)經(jīng)里，已有所謂“天食人以五氣，地食人以五味”，“上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應(yīng)之”(內(nèi)經(jīng)素問一類的提法。這就是說，人的生命活動(dòng)與自然環(huán)境是息息相關(guān)的。禮記在居處方面提出了許多有益的見解：“居民山川沮澤，時(shí)四時(shí)”，“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不異其俗；齊其政，不異其宜”，“凡居民，量地制邑，度地以居民。民咸安其居，樂事勸功”（王制）民眾的居住安排要根據(jù)山川湖澤的高下，四時(shí)氣候的變化，天氣的冷暖，地勢的燥濕，谷地的廣狹，河川的寬仄而異，使民眾都能安居樂業(yè)健康長壽。同時(shí)還要考慮不同的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，尊重他們的意愿，為他們的生活創(chuàng)造便利。這充分反映出了先秦儒家重視居住環(huán)境的選擇與建設(shè)，使人們生活在良好的自然環(huán)境中健康快樂生活的愿望，這不能不說是人類居處養(yǎng)生思想的發(fā)端。這表明，人與自然界的關(guān)系，是人類生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必須認(rèn)真處理的首要關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。在全力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，這尤其能帶給我們諸多有益的啟示。黨的十六大以來，黨中央多次強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。胡錦濤總書記在2005年2月19日省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)上和2005年2月21日政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“我們所建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)?！比祟惖纳媾c發(fā)展是與自然環(huán)境緊密相連的。當(dāng)前世界全球變暖、土地沙化等環(huán)境問題日益嚴(yán)重，人類在為自己創(chuàng)造前所未有的物質(zhì)繁榮的同時(shí)，嚴(yán)重破壞了人與自然共生共存的生態(tài)環(huán)境，從而為自己的遠(yuǎn)期發(fā)展埋下了致命的威脅。而曾經(jīng)困擾過無數(shù)人的SARS病毒、H5N1病毒，和目前為止正在肆虐的沙塵暴，正是這種威脅的冰山一角。和諧社會(huì)的建設(shè)離不開一個(gè)文明的生態(tài)環(huán)境，在建設(shè)和諧社會(huì)的征途中，我們必須解決好人和自然之間的協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間的良性發(fā)展。二、和諧社會(huì)應(yīng)重視人自身的內(nèi)部和諧首先，建設(shè)和諧社會(huì)，應(yīng)該注重人的飲食結(jié)構(gòu)合理。當(dāng)前，我們黨提出要努力構(gòu)建和諧社會(huì)，全面落實(shí)貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。在以人為本的內(nèi)涵中，人的健康是一個(gè)具有決定性意義的關(guān)鍵點(diǎn)。健康是人生存和發(fā)展的前提條件，也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，如果不注重人的健康，以人為本的全面發(fā)展就會(huì)變成無源之水，無本之木。因此，在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，我們必須將人的健康放在一個(gè)突出的地位加以考慮。要重視人本身的健康，對于人的飲食結(jié)構(gòu)理應(yīng)予以充分的重視。在人的飲食方面，禮記內(nèi)則說：“凡食齊視春日，羹齊視夏時(shí)，醬齊視秋時(shí)，飲齊視夏時(shí)?！本褪钦f食物的冷熱要適宜，飯食適合溫吃，羹類適合熱吃，醬類適合涼吃，飲料適合冷吃。對食物、調(diào)料與四季的變化也作了具體的論述：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。”春天地氣上升，是各種細(xì)菌繁衍的最佳季節(jié)，易患腸胃疾病，所以用酸性的醋等殺菌、抑菌的調(diào)料；夏天天氣炎熱，心火上升，故用苦味調(diào)料，清心降火；秋天天氣由熱轉(zhuǎn)涼，易患各種疾病，所以用辛辣之味，溫經(jīng)活絡(luò)增強(qiáng)身體的抵抗力；冬天天氣寒冷，經(jīng)絡(luò)由表轉(zhuǎn)深，所以用咸味強(qiáng)經(jīng)安絡(luò)。在食物的搭配上，內(nèi)則指出：“牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜苽”，“春宜羔、豚，膳膏薌；夏宜腒、鱐，膳膏臊；秋宜犢、麚，膳膏腥；冬宜鮮、羽，膳膏膻”。綜合分析禮記關(guān)于飲食的主張，可以發(fā)現(xiàn)，這其中突出地表現(xiàn)出一種對于人的健康的重視。不論是其中強(qiáng)調(diào)的食物食用種類與季節(jié)相隨變化、食物烹調(diào)方法與原料相隨變化，還是食物營養(yǎng)成分合理搭配，所反映出的都是對人的飲食結(jié)構(gòu)合理的注重，對人的健康的重視，體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家對人的價(jià)值的肯定和珍視，體現(xiàn)出一種對和諧的追求。其次，建設(shè)和諧社會(huì)，要強(qiáng)調(diào)人自身的修身養(yǎng)性。和諧社會(huì)的建設(shè)，離不開個(gè)體的積極參與，這就要求個(gè)人做到自我身心和諧，即個(gè)人的修養(yǎng)要“達(dá)標(biāo)”。社會(huì)的倫理規(guī)范，只有轉(zhuǎn)化成為人們自覺的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為時(shí)，才能起到作用。中國歷史上的思想家們很早就認(rèn)識到了這點(diǎn)，因此，在禮記中，不乏對自我身心修養(yǎng)問題的探討。禮記雜記稱：“一張一弛，文武之道也?！碧岢鰟谝萁Y(jié)合有助于鍛煉心境的清靜恬淡和精神的放松，達(dá)到修身養(yǎng)性。月令篇倡導(dǎo)：“（仲冬十一月）日短至，陰陽相爭，諸生蕩，君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，靜嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定?！本褪钦f，接近冬至白晝越來越短，它是陰陽相爭、萬物動(dòng)蕩的時(shí)期，要注意衣食住行合乎時(shí)令，做到靜心收神，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。這一思想開了我國季節(jié)養(yǎng)生的先河，同時(shí)也為黃帝內(nèi)經(jīng)“順應(yīng)四時(shí)，天人相應(yīng)”的思想方針提供了前提條件。它不僅是對儒家養(yǎng)生思想的全面總結(jié)，而且也是對老莊養(yǎng)生思想的兼容并包。禮記強(qiáng)調(diào)思想意識和道德品質(zhì)的修養(yǎng)，要求處理好人際關(guān)系。對于如何修身養(yǎng)性方面，禮記提出了先前儒家思想所沒有的“人生而靜”的觀點(diǎn)。它提出了精神修養(yǎng)的方法途徑：一是強(qiáng)調(diào)一種信心或信念的確立“誠意”。因?yàn)椤罢\者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”（中庸），只有“誠”才能完成道德修養(yǎng)，達(dá)到“中道”或“圣人”的精神境界。二是就其意識內(nèi)容來說，禮記的“意”不是初始的、自然性質(zhì)的人所固有的意欲，而是在某種既定的道德觀念和一定的智慧程度（“成物”之“知”）的基礎(chǔ)上形成的對這個(gè)道德觀念系統(tǒng)中最高道德目標(biāo)（“中道”、“圣心”）的真誠的信念、信心。它是通過“誠”，沿著“修身、齊家、治國、平天下”的路徑而達(dá)到“圣人”所具有的成熟的廣大的智慧和最高的道德境界?？傊?，禮記是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，它的文化價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神