2018-2019學(xué)年高二政治上學(xué)期期末考試試題(普通班)一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共50分）1國(guó)際地質(zhì)類著名刊物地質(zhì)學(xué)封面刊登了華中科技大學(xué)學(xué)生段鶴維的繪畫(huà)作品一一生物大滅絕與復(fù)蘇的陰陽(yáng)哲學(xué)。該作品受啟發(fā)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“陰陽(yáng)”相生相克、相互轉(zhuǎn)換的思想，呈現(xiàn)了早三疊世時(shí)期，在地球與火星軌道相互作用的影響下，災(zāi)難與復(fù)蘇的角力與輪回。從中可以推導(dǎo)出（ ）A具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) B具體科學(xué)的發(fā)展需要哲學(xué)的指導(dǎo)作用C哲學(xué)可以揭示出地質(zhì)學(xué)中的本質(zhì)和規(guī)律 D中國(guó)古代哲學(xué)包含著科學(xué)的內(nèi)容2下列說(shuō)法正確反映思維和存在的關(guān)系的是A眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂 B“形存而神存，形謝則神滅”C神靈天意決定著社會(huì)的變化如 D“物是觀念的集合”3在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來(lái)的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說(shuō)明科學(xué)家的研究都有自覺(jué)的世界觀指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展A B C D4韓非子上記述了一個(gè)“鄭人買履”的故事。那位鄭人“寧可相信尺碼，也不相信自己的腳”。從哲學(xué)上看A屬于唯物主義 B屬于主觀唯心主義 C屬于形而上學(xué) D屬于客觀唯心主義5壇經(jīng)記載：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)議論不已。慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”慧能的這一觀點(diǎn)是A離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn) B離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)C離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn) D離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)6王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”下列選項(xiàng)與詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理相近的是（）A山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村 B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生方死 D滿眼風(fēng)光多閃爍，看山恰似走來(lái)迎7在今天這樣一個(gè)工業(yè)文明的時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨(dú)特的價(jià)值，它不僅可以通過(guò)動(dòng)手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見(jiàn)A運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的 B意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映C靜止是有條件的、相對(duì)的 D意識(shí)具有目的性和自覺(jué)選擇性8、20世紀(jì)80年代初，法國(guó)科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們?cè)O(shè)想如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國(guó)積極開(kāi)展相關(guān)應(yīng)用研究，并于xx8月成功發(fā)射了世界上第一顆量子通信衛(wèi)星這表明A意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是C客觀物質(zhì)世界是科學(xué)精神和理念的外現(xiàn)D人們可以在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界9自從塑料被廣泛使用以后，“白色污染”一直困擾著人類。最近，中美研究人員通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，黃粉蟲(chóng)可以吞食和完全降解塑料，他們還從黃粉蟲(chóng)體內(nèi)分離出靠聚苯乙烯生存的細(xì)菌。這項(xiàng)研究對(duì)治理“白色污染”具有重要意義。由此可見(jiàn)A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D實(shí)踐為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具10民間有“印堂發(fā)黑，乃兇兆也”的說(shuō)法。中醫(yī)認(rèn)為，印堂是人體幾條重要經(jīng)脈的匯集之處，如果印堂呈現(xiàn)其他顏色，往往意味著相關(guān)臟腑出現(xiàn)不同程度的病變。從哲學(xué)上看，這表明A事物的聯(lián)系是具體的有條件的 B人們對(duì)同一事物有著相反理解C人為事物的聯(lián)系獨(dú)立于人的意識(shí) D整體具有部分所沒(méi)有的功能11長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶覆蓋了從上海到云南共11個(gè)省市，建設(shè)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶有利于發(fā)揮長(zhǎng)江三角洲城市群的龍頭作用，通過(guò)產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)向中西部轉(zhuǎn)移，推進(jìn)中部崛起和西部大開(kāi)發(fā)，而構(gòu)建東、中、西聯(lián)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新格局。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明了整體離不開(kāi)部分，部分的發(fā)展對(duì)整體起決定作用應(yīng)樹(shù)立全局觀念，使部分功能之和大于整體的功能部分離不開(kāi)整體，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合整體由部分構(gòu)成，要重視用部分的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展A B C D12“孤舉者難起，眾行者易趨?！币?guī)劃建設(shè)雄安新區(qū)，要樹(shù)立一盤棋思想，加強(qiáng)對(duì)新區(qū)與周邊區(qū)域的統(tǒng)一規(guī)劃管控，避免城市規(guī)模過(guò)度擴(kuò)張，促進(jìn)與周邊城市融合發(fā)展。材料蘊(yùn)含的哲理有從整體著眼是正確認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵善于抓住機(jī)遇才能促成事物飛躍整體和部分是辯證統(tǒng)一的尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件A B C D13中國(guó)古代哲學(xué)家況認(rèn)為：“始則終，終則始，若環(huán)之，無(wú)端也?！避鳑r的這句話A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B肯定了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分離的C肯定了靜止的相對(duì)性 D否認(rèn)了事物的發(fā)展14事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的區(qū)別在于（）A運(yùn)動(dòng)變化是看得見(jiàn)的，發(fā)展是看不見(jiàn)的B運(yùn)動(dòng)變化是倒退的，發(fā)展是前進(jìn)的C運(yùn)動(dòng)變化既可能是前進(jìn)的也可能是倒退的，而發(fā)展則是前進(jìn)、上升的變化D運(yùn)動(dòng)變化是舊事物的變化，發(fā)展則是前進(jìn)上升的變化15古語(yǔ)云：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。這句話蘊(yùn)涵的道理有善與惡相互對(duì)立善與惡在一定條件下相互轉(zhuǎn)化成名、滅身各有相應(yīng)的量變前提善、惡的積累必導(dǎo)致相應(yīng)的質(zhì)變A B C D16共享單車以其便捷、環(huán)保的出行方式，迅速在城市走紅。但是隨著投放量的增大，也在遭遇著“成長(zhǎng)的煩惱”，隨意停放、盜毀嚴(yán)重等問(wèn)題日益顯現(xiàn)。對(duì)此正確的認(rèn)識(shí)有（ ）共享單車是新生事物，應(yīng)鼓勵(lì)和支持其發(fā)展共享單車使用中存在諸多問(wèn)題，應(yīng)阻止其發(fā)展共享單車的發(fā)展道路是曲折的，要有思想準(zhǔn)備能否發(fā)展共享單車要以人們的需求作為出發(fā)點(diǎn)A B C D17翻過(guò)的每一座山巒都能讓你看到更廣闊的風(fēng)景，斬開(kāi)的每一片荊棘都會(huì)將你引向無(wú)價(jià)的寶藏。流過(guò)的汗水正襯托奮進(jìn)的面龐，泥濘的路終將盛開(kāi)繁花。這給我們的啟示是A新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì) B事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一D事物之間的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的變化和發(fā)展18.南北朝時(shí)期的詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的詩(shī)句，而宋代王安石則認(rèn)為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，是因?yàn)橥醢彩疉 只見(jiàn)對(duì)立不見(jiàn)統(tǒng)一 B只見(jiàn)統(tǒng)一不見(jiàn)對(duì)立C只見(jiàn)相互依存不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化 D只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化不見(jiàn)相互依存19貪圖無(wú)所不能，只能一無(wú)所能；試圖無(wú)所不知只能一無(wú)所知，企圖無(wú)所不有，只能一無(wú)所有。這給我們的哲學(xué)啟示是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一事物的性質(zhì)主要由矛盾主要方面決定要抓住時(shí)機(jī)促成事物質(zhì)的飛躍矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A B C D20同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，以下古語(yǔ)中蘊(yùn)含“同一以差別和對(duì)立為前提”的是A古今易俗，新故異備 B和實(shí)生物，同則不繼C亂生于治，怯生于勇 D孤舉者難起，眾行者易趨21蝴蝶的生命史為：蝴蝶幼蟲(chóng)出生10天左右發(fā)育成成蟲(chóng)，成蟲(chóng)45天后變成蛹，而蛹要經(jīng)過(guò)地底下幾個(gè)月的漫漫長(zhǎng)眠才能化蛹成蝶，開(kāi)始它最燦爛的歷程。從哲學(xué)上看，化蛹成蝶的過(guò)程是A事物自身的辯證否定過(guò)程 B事物由質(zhì)變到量變的曲折過(guò)程C先肯定后否定，先克服后保留的過(guò)程 D是新事物徹底否定舊事物的過(guò)程22，國(guó)畫(huà)大師齊白石說(shuō)，“學(xué)我者生，似我者死，”這說(shuō)明任何事物都具有自身的特點(diǎn) 任何兩個(gè)事物之間都處于聯(lián)系之中創(chuàng)新和超越，才能實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展 辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)A B C D23一位大師正在作畫(huà)，作品就要完成之際，一位旁觀者不小心碰到了墨汁瓶，墨汁在宣紙上洇開(kāi)來(lái)。這位旁觀者正要為自己的過(guò)錯(cuò)道款時(shí)，卻被大師沉靜自如的氣度驚住了：大師順著游走的墨漬輕勾漫抹，塞塞數(shù)筆，一幅難容華貴的黑牡丹躍然紙上。這反映的哲學(xué)道理是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系中事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的要樹(shù)立創(chuàng)新精神，學(xué)會(huì)證否定正是由于事物的變化發(fā)限才構(gòu)成了事物的聯(lián)系和矛盾A B C D24“上班能拼車、在家能看病、一條微信登門洗衣“”近年來(lái)，與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的商業(yè)、服務(wù)業(yè)新業(yè)態(tài)高速發(fā)展，但“無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)欺詐，隱私侵權(quán)”等問(wèn)題也讓人們對(duì)新業(yè)態(tài)產(chǎn)生疑惑。這要求我們分清主流和支流，但不忽視支流。密切關(guān)注實(shí)際，敢于破除成規(guī)陳說(shuō)抓重點(diǎn)，但也要重視解決次要矛盾 對(duì)未來(lái)充滿信心，但也要正視問(wèn)題A B C D25土豆和西紅柿根本不是一個(gè)世界的，但它們走到了一起。因?yàn)橥炼棺兂闪耸項(xiàng)l，西紅柿變成了番茄醬，它倆變成了絕配。感情亦是如此，沒(méi)有天生就合適的兩個(gè)人，只有兩7顆彼此包容和理解的心懂得欣賞與珍惜，才能長(zhǎng)久。這段生活感悟告訴我們的哲學(xué)道理主要是不同事物有不同的矛盾同一矛盾的兩個(gè)方面各有其特點(diǎn)沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的依存和貫通，事物就不能存在和發(fā)展沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)體的存在，事物就不能存在和發(fā)展A B C D二、材料分析題（共50分）26自2017年7月1日起，中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法正式施行，這是我國(guó)第一部為傳統(tǒng)中醫(yī)藥振興制定的國(guó)家法律，是中醫(yī)藥發(fā)展史上一座重要的里程碑。歷史上，中華民族屢遭天災(zāi)、戰(zhàn)亂和瘟疫，卻能一次次轉(zhuǎn)危為安，人口不斷増加、文明得以傳承，中醫(yī)藥功不可沒(méi)。今天，中醫(yī)“治未病”，彰顯其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，解決了西醫(yī)無(wú)法解決的醫(yī)學(xué)難題，為全球衛(wèi)生治理提供了“中國(guó)處方”。、但與此同時(shí)，也有一些人因中藥超劑量使用而發(fā)生的中毒事件將中醫(yī)藥“妖魔化”。殊不知，中醫(yī)典籍中提出“中病即止”，用藥過(guò)量就會(huì)出現(xiàn)毒性反應(yīng)。中醫(yī)藥是一座有待挖掘的富礦，需要更多有識(shí)之士突破學(xué)科的成見(jiàn)和偏見(jiàn)，勇攀醫(yī)學(xué)高峰，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界，切實(shí)把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好利用好。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，批駁將中醫(yī)藥“妖魔化”的看法。（18分）27某省的扶貧工作一直走在全國(guó)的前列，堅(jiān)持“一張藍(lán)圖繪到底”一任接著一任千，每五年出臺(tái)一個(gè)推進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)加快發(fā)展的扶持政策、上馬一個(gè)針對(duì)特定貧困群體的扶貧工程。從“百鄉(xiāng)扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃”到“欠發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)奔小康”，從“低收入農(nóng)戶奔小康工程”到“低收入農(nóng)戶收入倍增計(jì)劃”，從“下山脫貧”到“山海協(xié)作”從12個(gè)重點(diǎn)欠發(fā)達(dá)縣特別扶持計(jì)劃到麗水國(guó)家級(jí)扶貧改革試驗(yàn)區(qū)，不斷調(diào)整扶貧開(kāi)發(fā)工作的戰(zhàn)略方向，推動(dòng)扶貧開(kāi)發(fā)工作步步為營(yíng)、層層深入，浙江省下定決心，不把絕對(duì)貧因現(xiàn)象帶入“十三五”。用量變與質(zhì)變的知識(shí)，分析該省扶貧開(kāi)發(fā)之路的合理性（18分）28互聯(lián)網(wǎng)的普及給電視行業(yè)帶來(lái)巨大沖擊，隨著電視開(kāi)機(jī)率大幅下降，電視銷售增幅大幅下降，業(yè)內(nèi)甚至出現(xiàn)電視將死”的悲觀言論。也有人認(rèn)為將死的不是電視而是傳統(tǒng)電視。面對(duì)消費(fèi)者新的使用習(xí)慣，傳統(tǒng)電視與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合的產(chǎn)品正在扭轉(zhuǎn)電視在家庭中遭到冷遇的局面。擁有互聯(lián)網(wǎng)基因的電視，將煥發(fā)生命力。請(qǐng)運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，分析說(shuō)明電視在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何才能煥發(fā)生機(jī)(14分 )高二政治答案1、 單項(xiàng)選擇題1- -5BBDBB 6-10DBDAA 11-15DDDCC16-20ABABB 21-25ACCBB2、 材料分析題26答案（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)藥在中華民族的生存和發(fā)展中、在解決西醫(yī)無(wú)法解決的醫(yī)學(xué)難題中發(fā)揮著重要作用，驗(yàn)證了中醫(yī)藥成果的科學(xué)性。（2）真理是具體的、有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。中藥超量使用與“中病即止”的中醫(yī)理論是相沖突的，因超量使用而發(fā)生中毒事件與中醫(yī)藥本身是（3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。受主客觀條件的限制，人們對(duì)中醫(yī)藥的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，我們應(yīng)不斷推動(dòng)中醫(yī)藥理論與實(shí)踐的發(fā)展，而不是將其“妖魔化”。27答案（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，我們做事情要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。該省扶貧工作腳踏實(shí)地，埋頭苦干，步步為營(yíng)、層層深入，才能實(shí)現(xiàn)不把絕對(duì)貧困現(xiàn)象帶人“十五”。（2）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)期要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。該省的扶貧工作在前期積累的基礎(chǔ)上，贏得了主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)，所以要抓住機(jī)遇，下定決心，不把絕