碩士學(xué)位論文 ii 摘 要摘 要 明末清初，中國學(xué)術(shù)正發(fā)生著重大的變革與分化：程朱理學(xué)復(fù)興，繼續(xù)成 為官方意識形態(tài)，但由于理論缺乏創(chuàng)見而沒有生氣；乾嘉漢學(xué)繼實(shí)學(xué)思潮之后 開始悄然興起，并逐漸成為學(xué)術(shù)思潮的主流；而在明代盛極一時(shí)的王學(xué)，因負(fù) 有清談?wù)`國的罵名，遭到學(xué)術(shù)界史無前例的批判而走向衰落。 李紱正是在這一學(xué)術(shù)大背景下產(chǎn)生的人物。他作為清朝的封疆大吏、歷仕 康雍乾三朝的元老，不但具有“光明俊偉”的人格，而且他以其辛勤不輟的耕 耘與卓而不凡的學(xué)術(shù)成就，在清代王學(xué)的修正與發(fā)展過程中起到了極為重要的 作用。 李紱為學(xué)發(fā)生過三次轉(zhuǎn)變，即由詞章之學(xué)到陸王心學(xué)再到考據(jù)之學(xué)，同時(shí) 因長年致力科舉而深受程朱理學(xué)的影響。這些為學(xué)經(jīng)歷成為李紱心學(xué)思想的重 要來源。而他的仕宦生涯又對其事功思想產(chǎn)生了催化作用，也決定了他心學(xué)思 想的特點(diǎn)。 李紱首先撰述了陸子學(xué)譜一書，這是繼孫奇逢的理學(xué)宗傳 、黃宗羲 的明儒學(xué)案之后的學(xué)案體著作，此書使陸王心學(xué)的道統(tǒng)論最終完成。其次， 他撰述了另一部著作朱子晚年全論 ，將朱子晚年思想歸于象山一派，從 而使他的心學(xué)道統(tǒng)論進(jìn)一步穩(wěn)固。 李紱的心學(xué)思想內(nèi)容主要包括：對“命”的論述、對“心、性、理、氣” 的關(guān)系、 “格物”的論述以及儒家本位的事功思想等。對于“命”的論述，體現(xiàn) 了李紱具有辯證法色彩與積極進(jìn)取精神而且最終又以儒者的“義”為歸屬的人 生觀； “心”是李紱的思想核心，他將程朱一派的“氣”論拿來充實(shí)自己的理論， 建立了以“心”為本體的本體論；他的格物論重視踐履的精神，功夫論則主張 “行先知后” ；李紱的思想有明顯的事功色彩，但是他批評純粹的事功主義，建 立了以儒學(xué)本位的事功觀，表現(xiàn)了他的經(jīng)世精神。 李紱的心學(xué)思想有著自己的特色：他兼收并蓄，努力吸收了程朱理學(xué)與乾 嘉漢學(xué)的學(xué)術(shù)概念及治學(xué)方法；他推崇陸九淵，以陸學(xué)糾正王學(xué)之偏，表現(xiàn)了 注重踐履而不尚空談的特征；他主張做學(xué)問與做人的統(tǒng)一，用他高俊的品格為 王學(xué)增添了亮色。 李紱心學(xué)思想探析 iii 當(dāng)然，李紱的思想較之陸王心學(xué)的前輩也有缺失，比如啟蒙精神的衰退、 思辨色彩的減弱與學(xué)術(shù)性格模糊等等。但是，另一方面李紱的心學(xué)思想由于吸 收了程朱理學(xué)的諸多學(xué)術(shù)概念與精神，使朱陸之爭基本緩和并逐漸消減；他重 視考據(jù)學(xué)，并把陸王心學(xué)與考據(jù)學(xué)相結(jié)合，使陸王心學(xué)能夠在考據(jù)學(xué)思潮對宋 學(xué)的沖擊之下繼續(xù)得到發(fā)展；他對踐履的重視、對王學(xué)空談心性的糾正，也是 深受明末清初實(shí)學(xué)思潮的影響，并與晚清的經(jīng)世思潮以及維新革命運(yùn)動精神遙 相呼應(yīng)。 總之，通過李紱的努力，陸王心學(xué)在那場大的學(xué)術(shù)總結(jié)與批判之后，又重 新獲得了蓬勃的生機(jī)與生存的空間。他是這一時(shí)期王學(xué)發(fā)展過程中承前啟后的 關(guān)鍵人物，他以他的學(xué)問與人格為陸王心學(xué)的發(fā)展建立了一個(gè)新的里程碑。 關(guān)鍵詞：李紱；心學(xué)；理學(xué)；清代 碩士學(xué)位論文 iv abstract at the turn from ming to qing, great changes had taken place in chinese academy. cheng-zhu rationalist neo-confucianism resurrected and then became an kind of regime ideology. however, it didnt develop for lack of creativeness. with inheriting the practical learning style of qing, qianjia sinology sprang up and became the mainstream of learning. on the contrary, wangs learning began to ebb from its momentous tide due to the ill reputation“idle talks solve no problems” . li fu, a local general and gave service to three great emperorskang xi, yong zheng, and qian long, came on the stage at this climate of early qing period. with sublime human dignity and his achievements of learning, li fu played an important role in revising and developing wangs school. li fus study had changed from poetry and prose to lu doctrine of mind; neo-confucianism; qing dynasty i 湖 南 大 學(xué) 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 湖 南 大 學(xué) 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究 成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng) 發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明 確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。 作者簽名： 日期： 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并 向國家有 關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授 權(quán)湖南大學(xué)可以 將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用 影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 本學(xué)位論文屬于 保密，在 年解密后適用本授權(quán)書。 2不保密。 (請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打”) 作者簽名： 日期： 年 月 日 導(dǎo)師簽名： 日期： 年 月 日 李紱心學(xué)思想探析 - 1 - 第一章 緒論第一章 緒論 理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，即儒學(xué)的理論化與哲學(xué)化形態(tài)。 理學(xué)誕生于北宋，發(fā)展至南宋形成以朱熹為代表的閩學(xué)和陸九淵為代表的象山 心學(xué)。朱學(xué)在南宋末年就被立為官學(xué)，元代開始與科舉制度結(jié)合，到明代成為 獨(dú)尊的官方意識形態(tài)。明代中葉，王陽明等人“援佛入儒” ，使一度較為沉寂的 心學(xué)逐漸興盛，并形成了風(fēng)靡整個(gè)明代中后期的學(xué)術(shù)思潮，被稱之為“王學(xué)” 。 王學(xué)的產(chǎn)生對于促進(jìn)儒學(xué)自身的發(fā)展、市民階層的崛起、追求個(gè)性解放的啟蒙 精神等方面都有相當(dāng)重要的意義。但是王學(xué)末流也不可避免地出現(xiàn)了許多流弊： 一方面他們的言行沖破了傳統(tǒng)道德的樊籬，引起等級社會秩序的不安；一方面 他們空談心性，使學(xué)術(shù)日益脫離儒家經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活而變得空疏無用。明末， 東林一派就首先對王學(xué)末流展開了批評。 而明朝的覆亡，滿清的入主中原，更進(jìn)一步激起了學(xué)術(shù)界對于王學(xué)“平時(shí) 袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的空談?wù)`國的反思，這種反思一時(shí)之間形成了 一股巨大的思潮。在這一思潮中，許多學(xué)者對王學(xué)進(jìn)行了猛烈批判，比如，顧 炎武認(rèn)為正是王學(xué)的興起，造成了社會上空談良知心性的風(fēng)氣，他說： “今之君 子聚賓客門人數(shù)十百人，與之言心言性。舍多學(xué)而識，以求一貫之方； 置四海窮困不言，而講危微精一，我弗敢知也。 ”他認(rèn)為王學(xué)的空疏無用 是造成明朝覆亡的一個(gè)重要原因： “劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰 知今日之清談有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀?”顯然，顧 炎武把明亡的責(zé)任歸罪于王學(xué)，甚至認(rèn)為其罪責(zé)“深于桀紂” 。王夫之也有類似 的抨擊，他說“人心之壞，世道之否，莫不由之。 ” 他還指出： “王氏之學(xué)， 一傳而為王畿，再傳而為李贄。無忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興，皆惟怠于 明倫察物而求逸獲，故君父可以不恤，名義可以不顧。陸子靜出而宋亡，其流 禍一也。 ”指斥王學(xué)為“新學(xué)邪說” ，也將宋明王朝的滅亡歸咎于陸王之學(xué)。此 外，其它的學(xué)者如張履祥、呂留良、陸世儀等也對王學(xué)進(jìn)行了激烈的批判。這 顧炎武亭林文集卷三續(xù)修四庫全書第 1402 冊上海：上海古籍出版社，2003 年版，第 89 頁 黃汝成日知錄集釋卷七上海：上海古籍出版社，1985 年版，第 538 頁 王夫之船山全書禮記章句卷三十一第四冊長沙：岳麓書社，1991 年版，第 1246 頁 王夫之張子正蒙注乾稱篇下卷九北京：中華書局，1975 年版，第 332 頁 碩士學(xué)位論文 2 場以經(jīng)世致用為標(biāo)志的實(shí)學(xué)思潮，對于王學(xué)的沖擊可謂極其巨大。那么，在經(jīng) 過這一場大規(guī)模的“反王學(xué)”浪潮之后，陸王心學(xué)發(fā)展的狀態(tài)和趨向到底如何？ 這一問題很值得我們探討。 這一時(shí)期稍后，心學(xué)陣營里出現(xiàn)了一個(gè)重要人物李紱，他正處在清代 王學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)期，即實(shí)學(xué)思潮已經(jīng)基本完結(jié)，乾嘉漢學(xué)正悄然興起。 李紱之后王學(xué)基本衰微，從李紱身上或許可以探尋出王學(xué)在清代的發(fā)展走向與 脈絡(luò)。 李紱（1675-1750） ，江西臨川人，歷仕康、雍、乾三朝，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué) 者，后世尊稱“穆堂先生” 。李紱以陸王后學(xué)自任，致力于王學(xué)的宣揚(yáng)與研究， 而且成就斐然。其成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，著書立說，為陸王心學(xué) 爭正統(tǒng)地位。在雍正五年至雍正十年之間，李紱完成了其代表作陸子學(xué)譜 ， 此書把陸九淵的學(xué)術(shù)作為主線，進(jìn)一步完善了心學(xué)的道統(tǒng)論，突出陸學(xué)地位。 李紱的另一部著作朱子晚年全論是其傾注精力最多、費(fèi)時(shí)最長的著作，歷 時(shí)二十年才完成，主要論證朱陸“早異晚同”這一觀點(diǎn)，并著重就朱陸為學(xué)之 法作了深入地比較，最終將朱子晚年思想歸為象山心學(xué)，借重朱子來張揚(yáng)陸學(xué)。 李紱對于“命” 、 “格物” 、 “心、性、理、氣”的關(guān)系以及事功都有獨(dú)到的見解。 他將命分為“有定之命”與“無定之命” ，對命的態(tài)度包涵著辯證法的色彩，且 凸顯了個(gè)人的主觀能動精神，他以“義”來衡量“命” ，認(rèn)為“安于義，而不必 言命” ，表現(xiàn)了儒家成仁的堅(jiān)定取向。在“格物致知”方面，李紱首先認(rèn)為“格 物”應(yīng)該知本與末，即明確天理在人心之中，無假外求，其次他又提出“躬行 而后有心得”的“行先知后”知行觀，這是他對王學(xué)知行說的進(jìn)一步發(fā)揮和修 正。關(guān)于心、性、理、氣等理學(xué)概念的關(guān)系，李紱將程朱一派的“氣”論拿來 充實(shí)自己的學(xué)說，但仍舊高舉以“心”為本體的旗幟，融心、性、理、氣等概 念為一爐，最后將他心學(xué)的重心置之于踐履之中。值得一提的是李紱的思想還 表現(xiàn)了較為濃厚的事功色彩，這是他重視踐履的進(jìn)一步發(fā)展，不過，他是以理 學(xué)統(tǒng)率事功的，因此他的事功思想又有以理學(xué)為內(nèi)核的特色。 錢穆先生對李紱評價(jià)甚高，稱之為“有清一代陸王學(xué)者第一重鎮(zhèn)”。事實(shí) 上，李紱的思想也的確有很多值得研究之處，比如李紱心學(xué)思想的來源如何； 在那個(gè)眾家爭鳴而王學(xué)式微的時(shí)代，李紱如何通過他的著述為陸王心學(xué)爭正統(tǒng) 李紱心學(xué)思想探析 3 地位；他之所以被視為清代王學(xué)的代表人物，他的心學(xué)思想究竟有何內(nèi)容，有 何新的特點(diǎn)；作為王學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵人物，他是如何修正王學(xué)，使之適應(yīng)時(shí)代 并繼續(xù)得到發(fā)展的，在這一過程中他起到過什么作用，等等。 關(guān)于李紱的研究，早在清末民初之際，就有一些通論性的學(xué)術(shù)著作就開始 涉及。比如張之洞書目答問 ，就談到李紱與李颙是清代陸王學(xué)派兩個(gè)代表人 物。梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史一書中提及李紱，認(rèn)為他是陸王學(xué)派的 最后一人，雖力主王學(xué)，但于朱陸之爭持客觀態(tài)度。 徐世昌所著的清儒學(xué)案 是清代學(xué)術(shù)的重要總結(jié)，其中立有穆堂學(xué)案 ，并收錄了李紱學(xué)術(shù)方面的著作， 進(jìn)一步肯定了李氏學(xué)術(shù)在清代的地位。錢穆的中國近三百年學(xué)術(shù)史 ，則辟 以專章，以宋學(xué)的立場，著重論述李紱關(guān)于“朱陸異同”的主張問題。此外， 梁、錢這兩位近代大學(xué)者對于李紱的人格都給予了極高評價(jià)。1949 年后，楊向 奎著清儒學(xué)案新編 ，也為李紱立一專章，指出李紱在學(xué)術(shù)上有不少值得注意 的獨(dú)到見解，如李紱“以理氣心性為辨，亦無益之空言也”的觀點(diǎn)；楊向奎認(rèn) 為朱子晚年全論為其代表作，然而失之過偏，不足全面反映出朱陸之爭的 真相。迄今為止，大陸對李紱學(xué)術(shù)思想進(jìn)行專門研究的著作只有楊朝亮的李 紱與陸子學(xué)譜 ，此書的創(chuàng)見主要有兩個(gè)方面：一是詳盡考察了李紱的生平， 二是對李氏的著作陸子學(xué)譜的撰寫、內(nèi)容等作了深入研究。就總體而言， 此書偏重于考證，對于陸子學(xué)譜以外的許多問題未作深入探討。海外關(guān)于 李紱的著作有臺灣學(xué)者黃進(jìn)興的十八世紀(jì)的中國哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué) 清代李紱與陸王學(xué)派 （philosophy, philology, and politics in eighteen-century china：li fu and lu-wang school under the ching）一書。此書是研究李紱思 想的較為深入的專著，其內(nèi)容包括李紱心學(xué)思想的 “命” 、 “道” 、 “心、性、理 的關(guān)系”三個(gè)方面，但此書重哲學(xué)思辨而輕思想史之梳理。另外，黃進(jìn)興優(yōu) 入圣域權(quán)力信仰與正當(dāng)性 ，有一節(jié)圍繞著陸子學(xué)譜一書論述了李紱 錢穆中國近三百年學(xué)術(shù)史臺北：商務(wù)印書館，1997 年版，第 312 頁 范希增書目答問補(bǔ)正北京：北京燕山出版社，1999 年版，第 270 頁 梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史上海：東方出版社，1996 年版，第 285-336 頁 徐世昌清儒學(xué)案海王邨古籍叢刊北京：中國書店，1991 年版，第 57-59 頁 錢穆中國近三百年學(xué)術(shù)史臺北：商務(wù)印書館，1997 年版，第 547-631 頁 楊向奎清儒學(xué)案新編第三卷濟(jì)南：齊魯書社，1994 年版，第 8-19 頁 楊朝亮李紱與陸子學(xué)譜 北京：中國社會科學(xué)出版社，2005 年版，第 1-158 頁 chin-shing huang，philosophy, philology, and politics in eighteen-century china：li fu and lu-wang school under the ching，cambridge: cambridge university press，1995 碩士學(xué)位論文 4 關(guān)于王學(xué)道統(tǒng)論的建設(shè)，稱李紱為“清代王學(xué)的代表人物” 。 關(guān)于研究李紱的論文，筆者所能見到的僅有五篇。這些論文，主要分為兩 個(gè)方面：一方面是關(guān)于李紱陸子學(xué)譜與朱子晚年全論兩部著作的論文。 如楊朝亮的 陸子學(xué)譜初探認(rèn)為李紱繼王學(xué)大儒孫奇逢著理學(xué)宗傳 、 黃宗羲著明儒學(xué)案之后，著述陸子學(xué)譜 ，為陸學(xué)爭正統(tǒng)，從而成為陸王 后學(xué)；徐公喜的李紱與朱子晚年全論 認(rèn)為繼程篁墩、王陽明后，李紱 編輯成朱子晚年全論一書，以此論證“朱陸論爭”的流源，將朱子晚年講 論為學(xué)之說歸之于陸子心學(xué)。另一方面是介紹李紱生平與學(xué)術(shù)思想的論文。如 楊朝亮的論李紱的生平與學(xué)術(shù)介紹了李紱的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)研究，認(rèn)為李 紱繼承與發(fā)展陸王心學(xué)的精華，拋棄了陸王心學(xué)所標(biāo)榜的“心外無物”和“心 外無理”等玄談。陳居淵在清代的王學(xué)中認(rèn)為李紱在“尊德性”與“道問 學(xué)”之辨方面作了大量努力，對其作了比較高的評價(jià)。此外，童強(qiáng)的 “王安石 研究”的清學(xué)地位介紹了李紱對王安石史實(shí)的考證，認(rèn)為李紱對王安石研究 的成果影響了后來的學(xué)者，為晚清梁啟超清除人們對王安石的偏見奠定了學(xué)術(shù) 基礎(chǔ)，而且李紱為清代樸學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這些論文主要是認(rèn)為李紱宗主 陸王，為陸王心學(xué)爭正統(tǒng)，從踐履方面發(fā)展了王學(xué)。這些研究雖然提出了一些 有價(jià)值的問題，但都還不夠深入，如李紱與乾嘉考據(jù)學(xué)的關(guān)系等，就沒有進(jìn)一 步地探討。 綜上所述，雖然前哲時(shí)賢已經(jīng)對李紱學(xué)術(shù)思想的某些方面有所涉及，但對 于李紱心學(xué)思想的全面與深入的研究仍然缺乏，比如李紱思想來源與學(xué)術(shù)傾向 的變化過程；他除撰述陸子學(xué)譜之外，對其道統(tǒng)論的建立還做了哪些努力； 如何全面把握李紱對“命”的態(tài)度（即人生觀） 、格物論（工夫論） ；他如何用 陸學(xué)來糾王學(xué)之偏，如何兼收并蓄其它學(xué)派的思想為我所用；作為一位歷仕三 朝的封疆大吏，他不可避免地有著很濃厚的事功思想，然而與陳亮、葉適等事 功思想有何聯(lián)系與區(qū)別。諸如此類的問題，都有待進(jìn)一步研究。 本文擬采用學(xué)術(shù)史與社會史相結(jié)合的方法，將李紱的心學(xué)思想置于明清學(xué) 黃進(jìn)興優(yōu)入圣域權(quán)力信仰與正當(dāng)性西安：陜西師范大學(xué)出版社，1998 年版，第 430-459 頁 楊朝亮 陸子學(xué)譜初探聊城大學(xué)學(xué)報(bào)2003 年，第 6 期，第 27-33 頁 徐公喜李紱與朱子晚年全論 上饒師專學(xué)報(bào)1999 年，第 5 期，第 93-96 頁 楊朝亮論李紱的生平與學(xué)術(shù)東岳叢刊2003 年，第 6 期，第 88-92 頁 陳居淵清代的王學(xué)學(xué)術(shù)月刊1994 年，第 5 期，第 60-64 頁 童強(qiáng) “王安石研究”的清學(xué)地位江海學(xué)刊2005 年，第 3 期，第 145-149 頁 李紱心學(xué)思想探析 5 術(shù)演變的大背景與中國思想學(xué)術(shù)史發(fā)展的整體脈絡(luò)中進(jìn)行考察，并且將學(xué)術(shù)變 化與社會變動聯(lián)系起來，以管窺清初心學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其趨向。在史料方面， 則堅(jiān)持求實(shí)的態(tài)度，主要從第一手資料出發(fā)，除穆堂初稿 、 穆堂別稿 、 陸 子學(xué)譜 、 朱子晚年全論之外，還力圖利用文集、詩集、書牘、墓志銘等史 料。 本文希望能夠?qū)罴浀男膶W(xué)以及清初心學(xué)的發(fā)展做全面的了解和把握，探 討李紱對于心學(xué)的繼承和發(fā)展，對心學(xué)思想的歷史地位做出進(jìn)一步的評估與定 位。本文擬在以下幾個(gè)方面有所深入：第一，多層面地分析李紱學(xué)術(shù)思想的來 源，了解李紱對陸王心學(xué)的批判與繼承，把握李紱的心學(xué)學(xué)術(shù)史觀；第二，深 入研究李紱頗具特色的心學(xué)思想，并把李紱的心學(xué)思想置于當(dāng)時(shí)社會背景下加 以透視，闡明李紱心學(xué)思想的特點(diǎn)以及發(fā)展的趨向；第三，較為客觀地闡述李 紱的心學(xué)思想在清代學(xué)術(shù)史、乃至宋元明清學(xué)術(shù)史上的地位。 碩士學(xué)位論文 6 第二章 李紱的學(xué)術(shù)環(huán)境與為學(xué)經(jīng)歷第二章 李紱的學(xué)術(shù)環(huán)境與為學(xué)經(jīng)歷 2.1 明末清初理學(xué)的發(fā)展概況2.1 明末清初理學(xué)的發(fā)展概況 梁啟超云： “凡研究一個(gè)時(shí)代思潮，必須把前頭的時(shí)代略為認(rèn)清，才能知道 那來龍去脈。 ”所以要研究清代的學(xué)術(shù)，溯其源流，不能不去探究明末清初的 學(xué)術(shù)及其時(shí)代狀況；而明末清初，正如黃宗羲所說，是一個(gè)“天崩地解”的時(shí) 代。 明崇禎十七年（1644） ，闖王李自成的農(nóng)民起義軍攻入北京城，崇禎皇帝自 縊煤山。緊接著滿清聯(lián)結(jié)明朝山海關(guān)總兵吳三桂入關(guān)，定都北京，李自成、張 獻(xiàn)忠相繼被剿滅，而數(shù)十年后，南明的幾個(gè)流亡政權(quán)也被漸次蕩平。至康熙前 期，滿清王朝基本上在中國建立了絕對的統(tǒng)治。朝代的鼎革，在中國歷史上本 是常事，但是清朝的建立，卻別有自己的特點(diǎn)。首先，少數(shù)民族入主中原，對 人口廣大的漢族進(jìn)行異族統(tǒng)治，必然實(shí)行高度的中央集權(quán)與民族區(qū)別政策。其 次，清朝入關(guān)之后，推行了兩項(xiàng)重要政策：剃發(fā)與圈地。圈地摧殘了漢族原有 的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而剃發(fā)又深深打擊了漢人強(qiáng)烈的民族自尊。再次，清軍鐵騎 所過之處，對于抵抗者實(shí)行血腥的屠城政策，也加劇了漢族與滿族之間的仇恨。 正是因?yàn)槿绱耍诖蠼媳?，各個(gè)階層，反抗清政府的斗爭一直十分激烈。 對于知識分子而言，在幾百年的理學(xué)熏陶之下，他們的民族氣節(jié)與民族精神較 之前朝也更為凸顯，而明朝的覆亡，對當(dāng)時(shí)知識階層的打擊也就格外沉痛。用 顧炎武之言，就是以前朝代更迭不過是亡國，而現(xiàn)在是亡天下，即民族、文化 之衰亡。于是在狼煙烽火之中，學(xué)術(shù)思想界也在上演一場歷史上少有的巨變 學(xué)術(shù)思想開始突破固有的藩籬，呈現(xiàn)多元化的局面。 這一場帶有某種革命色彩的學(xué)術(shù)變革，主要以清算陸王心學(xué)為標(biāo)志。陸王 心學(xué)，是理學(xué)陣營中兩大流派之一。理學(xué)，是北宋時(shí)期產(chǎn)生的一種新的儒學(xué)形 態(tài)，與原始儒學(xué)相區(qū)別，即理論化與哲學(xué)化的儒學(xué)，是儒家經(jīng)學(xué)、道教與佛教 相結(jié)合的產(chǎn)物。因其重要影響在宋明時(shí)期，故又稱宋明理學(xué)。理學(xué)主要是探討 梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史上海：東方出版社，1996 年版，第 2 頁 狹義而言，有以道學(xué)或性理之學(xué)為理學(xué)者，如明成祖時(shí)纂修的性理大全 ，清李光地所修的性理精 義 。而有的學(xué)者認(rèn)為，在宋明理學(xué)之中，象數(shù)派也是一派。 李紱心學(xué)思想探析 7 “性與天道”的哲學(xué)問題，也涉及了政治、教育、宗教、道德等十分廣泛的內(nèi) 容。主要分為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)兩大陣營。前者以二程、朱熹為代表，講究 格物致知，以理為重；后者以陸九淵、王陽明為代表，講究發(fā)明本心，以心為 重。 宋明理學(xué)是封建社會后期的統(tǒng)治思想，從十一世紀(jì)到十七世紀(jì)，歷時(shí)七百 年之久。但具體言之，真正成為封建社會后期統(tǒng)治思想的是程朱理學(xué)一派，而 非陸王心學(xué)，以時(shí)間而言，在明朝建立之后，程朱理學(xué)與科舉制度相結(jié)合，才 真正在政治上獲得了獨(dú)尊地位與巨大的社會影響力。程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)后， 逐漸失去了舊有的活力，加之明朝的高度集權(quán)與特務(wù)統(tǒng)治，思想界死氣沉沉， 直到明朝中葉陳獻(xiàn)章、王陽明等人鼓吹心學(xué)，才打破了思想界的沉寂。 因?yàn)橥鯇W(xué)的自求本心，簡單易行，易于在民間傳播，而王學(xué)一派又憑借王 陽明在當(dāng)時(shí)社會的重大影響極力宣傳與鼓動，所以一時(shí)之間，風(fēng)靡半天下。王 學(xué)對于兩宋以來的程朱理學(xué)有著摧陷革命之功，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)個(gè)性與思想之解放。 但是，另一方面也加重了個(gè)人欲望的放縱，而其弟子王畿、王艮之王學(xué)左派， 更是將其推向了極至。至于王學(xué)末流，則束書不讀，袖手空談，甚至提倡“酒 色財(cái)氣不礙菩提路” ，社會倫理道德的藩籬被沖翻。遍觀當(dāng)時(shí)社會，在下則商品 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民意識的激增，一派物欲橫流之象；在上則朋黨之爭數(shù)十年， 閹黨獨(dú)斷朝綱，政治極端腐敗。物極必反，面對千瘡百孔的社會與政治現(xiàn)實(shí)， 明末，作為王學(xué)末流之反動，東林學(xué)者與劉宗周一派，起而力挽狂瀾，其中以 東林學(xué)派為最盛。東林學(xué)派事實(shí)上是有清一代學(xué)術(shù)的淵藪，錢穆先生中國近 三百年學(xué)術(shù)史即以之為其書之開端。他認(rèn)為： “蓋東林講學(xué)大體，約而述之， 厥有兩端：一在矯王學(xué)之末流，一在抨彈政治之現(xiàn)狀。 ”東林學(xué)派，以無錫東 林書院為大本營，重舉朱學(xué)的旗幟。在東林風(fēng)氣的影響之下，明末清初的學(xué)術(shù) 逐漸走向崇實(shí)的道路。劉宗周雖為王學(xué)一派大師，但他也反對王學(xué)末流，批評 心學(xué)的禪化，并試圖有所挽救，這是王學(xué)內(nèi)部所發(fā)出的不滿之聲。 逮至清初，更是如此，正如蕭一山所言， “清初之學(xué)術(shù)，幾無一不為明學(xué)之 反動。 ”當(dāng)時(shí)名家大師輩出，如黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等等，都以力 倡實(shí)踐為功。這樣一來，無論在王學(xué)內(nèi)部，還是其與之對立的程朱學(xué)派，都把 侯外廬，邱漢生，張豈之宋明理學(xué)史北京：人民出版社，1997 年版，第 9 頁 錢穆中國近三百年學(xué)術(shù)史臺北：商務(wù)印書館，1997 年版，第 10 頁 碩士學(xué)位論文 8 批判的矛頭指向了王學(xué)。同時(shí)，隨著清王朝統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)固，國家需要一個(gè)統(tǒng) 治思想來統(tǒng)一人心，以便確立自己的合法性。于是程朱之學(xué)“借助于清初統(tǒng)治 者的政治力量，從宮廷到民間，逐漸形成了一股朱子學(xué)復(fù)興的社會思潮”如王 茂、蔣國保等所著清代哲學(xué)一書，將清初理學(xué)分為三種類型，即殿堂理學(xué) （如熊賜履、李光地） 、館閣理學(xué)（如陸隴其、張烈） 、草野理學(xué)（如張履祥） 。 無論其分類如何，但都說明當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的復(fù)興；在清朝的最高統(tǒng)治者的極力 提倡下，無論朝廷民間、政治界與學(xué)術(shù)界以及其它社會階層都形成了廣泛的影 響力。在李紱所處的清初，朱學(xué)已經(jīng)作為國家的一種統(tǒng)治思想固定下來?？滴?四十年（1701） ，康熙皇帝下詔以“御纂”為名，令理學(xué)名臣匯編朱子全書 ， 五十一年（1712）正月，康熙明確地說： “朱子注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作 及編纂之書，皆明白精確，歸于大中至正，經(jīng)今五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕 以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最為弘巨。 ”隨后，將朱子在孔廟中的 位置提至十哲之次。自此，朱學(xué)之正統(tǒng)地位在清王朝正式確立。 隨著程朱理學(xué)被定為一尊，已慘遭批判的心學(xué)的地位顯然是一落再落。到 了雍乾時(shí)期，明朝遺老盡沒，學(xué)術(shù)界對王學(xué)的批判漸漸寬松，而乾嘉考據(jù)學(xué)的 興起，也使朱學(xué)也漸退出學(xué)術(shù)的中心，朱陸之爭顯然也基本塵埃落定，不再作 為學(xué)術(shù)界的重要論題。李紱便是這一歷史大背景下產(chǎn)生的心學(xué)一派的人物。清 代王學(xué)（近代之前）的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，主要分為兩個(gè)階段： 1明末清初，王學(xué)在批判之中出現(xiàn)崇實(shí)的趨向。清初的學(xué)者，無不痛恨王 學(xué)末流袖手空談的空疏學(xué)風(fēng)，王學(xué)的后學(xué)起而修正，便是從“崇實(shí)”一路著手。 而且當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代泛濫著實(shí)學(xué)思潮，王學(xué)雖然是被批判的對象，卻也是實(shí)學(xué)眾 流派的一枝。王學(xué)自我修正的淵源，為明末之劉宗周一派，前已言之。 清初王學(xué)可以稱老輩的為孫奇逢。孫奇逢雖然于陽明學(xué)說用力最深，但是 他的論學(xué)卻毫無門戶之見。其后李颙講學(xué)關(guān)中，他雖為王學(xué)大儒，卻極重程朱 之主敬窮理之說。梁啟超說他們的創(chuàng)造力雖不及黃宗羲、顧炎武，但都給當(dāng)時(shí) 的學(xué)術(shù)以嚴(yán)肅的鞭辟，都是極結(jié)實(shí)的王學(xué)家。南方的學(xué)者中，黃宗羲堪稱王學(xué) 大師。他師從劉宗周，服膺王學(xué)，但他批評王學(xué)“襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為 蕭一山清代通史上卷北京：中華書局，1986 年版，第 993 頁 陳鼓應(yīng)，辛冠潔，葛榮晉明清實(shí)學(xué)思潮史北京：首都師范大學(xué)出版社，1994 年版，第 452 頁 王茂，蔣國保清代哲學(xué)史合肥：安徽人民出版社，1992 年版，第 15 頁 清實(shí)錄圣祖仁皇帝實(shí)錄三卷二百四十九北京：中華書局，1985 年版，第 466 頁 李紱心學(xué)思想探析 9 根底，束書而從事于游談。 ”他以為補(bǔ)王學(xué)之闕者，首先在于窮經(jīng)。因?yàn)榻?jīng)術(shù) 是用來經(jīng)世的，只有窮經(jīng)才能不為迂腐之學(xué)。其次，必須讀史。治史方面，他 著述甚豐，最著名的就是他的明儒學(xué)案 、 宋元學(xué)案。而且，他對陽明的 “致良知”之說作了重要發(fā)揮。他說： “先生致之于事物，致字即是行字，以救 空空窮理。只在知上討個(gè)分曉之非。 ”他是努力把陽明之學(xué)拉到實(shí)踐一路上來。 作為一個(gè)大思想家，他的學(xué)說還涉及到了社會政治領(lǐng)域，他的名著明夷待訪 錄 ，表現(xiàn)了初步的民主主義精神，于近代影響很大。 入清之后，王學(xué)以地域而言在各處都漸漸衰息，只有黃宗羲的浙東學(xué)派流 風(fēng)余韻，傳衍頗長。 要之，這一時(shí)期的王學(xué)主要表現(xiàn)在：一，空疏無用的王學(xué)末流遭到批判； 二，十分重視經(jīng)史，尤其是史學(xué)，以史學(xué)來補(bǔ)王學(xué)之不足。 2清代中前期的王學(xué)。在清代中前期，程朱理學(xué)被定為一尊，考據(jù)之學(xué)悄 然興起，王學(xué)在官方學(xué)術(shù)與新興學(xué)術(shù)的雙重重壓之下，幾有迨絕之勢。這點(diǎn)前 已言之，此不贅述。但是，相對而言，陸王心學(xué)的存在和發(fā)展也暗含有諸多契 機(jī)。 首先，由于王學(xué)早在學(xué)術(shù)界被批判甚深，少有人提倡，對清政府沒有太多 影響，所以清廷也未加特別的反對?？滴蹙驮澴u(yù)講論王學(xué)的李颙為“關(guān)中大 儒” ，也多次征詔李颙、黃宗羲這樣的王學(xué)大師，事實(shí)上，清朝所關(guān)心的主要是 政權(quán)之穩(wěn)固與否，而非學(xué)術(shù)之本身，只要這種學(xué)術(shù)不對其政權(quán)構(gòu)成危險(xiǎn)?？滴?十七年（1678）開博學(xué)鴻詞科，籠絡(luò)漢族知識界的名流，就是一例?？梢姡?dāng) 時(shí)王學(xué)所處的政治環(huán)境還是比較寬松的。 其次，隨著時(shí)代變遷，清王朝逐漸采取融合漢族的政策。遺民心理逐漸在 衰弱。因此在學(xué)術(shù)界而言，對王學(xué)的批判不再像以前那樣激烈。相反，有許多 學(xué)者開始比較客觀的研究陸王心學(xué)。如王白田，雖以尊崇程朱理學(xué)，著有朱 子年譜一書，對朱陸雙方的評價(jià)比較客觀，以為辨“朱陸異同” ，尊朱不必抑 陸。其后朱止泉亦與王氏略同。而王學(xué)的本派，也有著名的人物，如浙東學(xué)派 的全祖望，以躬行實(shí)踐為主，以歷史文獻(xiàn)為用，以為朱子、張載、呂祖謙皆歸 梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史上海：東方出版社，1996 版，第 49 頁 趙爾巽清史稿卷四百八十北京：中華書局，1977 年版，第 13105 頁 宋元學(xué)案為其弟子全祖望、萬斯同兄弟等補(bǔ)著而成。 黃宗羲明儒學(xué)案姚江學(xué)案卷十北京：中華書局，1985 年版，第 179 頁 碩士學(xué)位論文 10 宿于陸九淵。 同時(shí)，朱學(xué)在理論上也是日薄西山，少有創(chuàng)新，所以它也很難籍其政治上 的優(yōu)勢來壓倒王學(xué)。 在清代學(xué)術(shù)的分化與轉(zhuǎn)折時(shí)期，心學(xué)一派也期待出現(xiàn)一位能夠繼承陸王心 學(xué)并將其進(jìn)一步修正與發(fā)展的人物。而也正在此時(shí)，王學(xué)之中出現(xiàn)了這樣一個(gè) 人物。此人即為本文所要論述的李紱。李紱那種特立獨(dú)行的精神，慷慨激烈的 言論，使之成為清代王學(xué)的代表人物。 2.2 李紱的生平及為學(xué)經(jīng)歷2.2 李紱的生平及為學(xué)經(jīng)歷 2.2.1 李紱之生平2.2.1 李紱之生平 李紱，字巨來，號小山，學(xué)者稱為“穆堂先生” 。生于康熙十二年（1675） ，卒于乾隆十五年（1750） ，江西臨川人，歷經(jīng)清代康熙、雍正、乾隆三朝， 一生兼封疆大吏、學(xué)者與文人三種身份，學(xué)識淵博，為人正直，不畏權(quán)貴。在 王學(xué)成為眾矢之的的情況下，毅然以陸王后學(xué)自任而專治陸王學(xué)術(shù)，在當(dāng)時(shí)的 學(xué)林可謂獨(dú)樹一幟。 李紱的先世已不可考，其父曾入贅于吳家而生李紱，當(dāng)時(shí)李家“無尺寸之 土，僦屋而居” ，生活十分貧困。但是生活的貧困，并不能掩蓋李紱不凡的稟賦。 家里貧困沒有錢買書，他就去鄰居家借書來讀，少年李紱記憶力極為驚人，以 至“每一翻繹，無不成誦。偶入城市，街衢鋪店名號皆默識之。 ” 他嘗自稱： “小 時(shí)看書日可二十本，字版細(xì)密者猶不下十本。 ” 同那一時(shí)代絕大多數(shù)人一樣，李紱年輕時(shí)曾致力于科舉之學(xué)。他經(jīng)歷四次 鄉(xiāng)試都名落孫山的挫敗之后，終于在康熙四十八年（1709）高中進(jìn)士。其后他 進(jìn)詞館，授編修，在很短的時(shí)間內(nèi)，康熙皇帝將他超五階擢升為庶子，為有清 以來詞館中所僅有。其后幾年，李氏幾任考官：康熙五十四年（1715） ，充會試 李之生年問題，有三種不同的說法：一說認(rèn)為是康熙十二年（1673） ，以全祖望、袁枚為代表；一說是 康熙十三年（1674） ，持此說者為冒懷辛；一說康熙十四年（1675） ，李纮（李紱弟） 李穆堂年譜主此 說。楊朝亮先生通過穆堂初稿 穆堂別稿中云亭記 癸酉鄉(xiāng)試榜放聞里中報(bào)錄 戊戌元旦雪霽 桃城早發(fā)同弟巨州兒子孝源作等四篇文章詳加考證，認(rèn)為李紱的生年確應(yīng)為康熙十四年，即 1675 年， 今從其說。 葛存虛清代名人軼事李紱夙慧揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1993 年版，第 410 頁 李紱穆堂初稿與陳彥瑜書卷四十一續(xù)修四庫全書第 1422 冊上海：上海古籍出版社，2003 年版，第 52 頁 李紱心學(xué)思想探析 11 主考官。不久，又充云南鄉(xiāng)試正考官。五十七年（1718）九月，充武會試正考 官。五十九（1720）年，充浙江鄉(xiāng)試正考官。六十年（1721） ，因充會試副主考 官，用唐人通榜法，即不糊名而由考官選定。雖然號稱知名人士網(wǎng)羅殆盡，顧 棟高、厲鄂、錢陳群、桑調(diào)元、全祖望均在其中，但因此法違反常規(guī)，發(fā)榜后 被別有用心者所彈劾，罷官，發(fā)永定河工效力。 雍正元年（1723） ，特旨恢復(fù)原職，署吏部右侍郎。六月，赴濟(jì)南催漕。七 月，遷兵部右侍郎。次年二月，督糧通州，得旨嘉獎(jiǎng)。四月，署廣西巡撫。雍 正三年九月，升直隸總督。在李被任命為直隸總督時(shí)，路過河南。當(dāng)時(shí)河南總 督田文鏡正在得勢，他冒整飭吏治之名，一疏便彈劾十余人，半皆科目。李紱 對此極為不滿，當(dāng)面斥責(zé)田文鏡說： “公身任封疆，有心蹂踐讀書人，何也？” 田文鏡不能忍受，立即把李紱的話密奏雍正。而李紱覲見雍正時(shí)也彈劾田文鏡 禍國殃民。雍正準(zhǔn)備責(zé)備田，但是田卻歪曲事實(shí)，此時(shí)又恰遇蔡珽事件。雍正 疑李、蔡二人為“朋黨” ，故有意偏袒田文鏡。所以在雍正四年（1726） ，以李 紱不宜總督之職，內(nèi)轉(zhuǎn)為工部侍郎。五年（1727）三月，李紱被派遣會同云貴 總督鄂爾泰等辦理粵、黔分界以及泗城改流等事。李紱剛正不阿的作風(fēng)，早已 遭到權(quán)貴的忌恨，所以李紱一離京，就開始被人攻擊誣陷。這次可能是因?yàn)榈?罪了朝中的重臣，雍正以為李紱與李先枝有請托之事，也未察明真相，就將李 氏下獄，議政大臣會議其罪有二十一條，當(dāng)死。但是雍正因?yàn)槔罴泴W(xué)問甚高， 為人也剛正，就赦免李紱的死罪，讓他在八旗志館任職。 乾隆皇帝即位，再次重新起用李紱，授戶部侍郎，后又兼兵部侍郎。此后 又擔(dān)任過詹事府詹事、三禮館副總裁、明史綱目館副總裁等職，雖有遷降，但 其仕途較為平坦。直到乾隆八年因老病致仕。乾隆十五年（1750）去世，享年 七十有六。 2.2.2 李紱為學(xué)之轉(zhuǎn)變2.2.2 李紱為學(xué)之轉(zhuǎn)變 李紱在人人厭棄陸王心學(xué)之時(shí)取法陸王心學(xué)，從不退縮，虛與委蛇。他宗 主陸王，以力倡心學(xué)而知名于當(dāng)時(shí)與后世。梁啟超評價(jià)他： “清代理學(xué)家，陸王 學(xué)派還有人物，程朱學(xué)派絕無人物。李穆堂算是陸王派最后一人了。 ”大體可 見其在清代學(xué)術(shù)史上的地位與為學(xué)取向。但是李紱學(xué)問極為廣博，又處在清代 碩士學(xué)位論文 12 學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折時(shí)期，雖然力主陸王之學(xué)，但其為學(xué)之經(jīng)歷，亦有自己的特色。概言 之，李氏的學(xué)問在不同時(shí)期用力于不同的學(xué)術(shù)方向，一生凡有“三變” ：早年專 致辭章之學(xué)，中年力倡陸王心學(xué)，晚年的著作又多為考據(jù)。 1早年的李紱以詩與古文辭章見長。十歲時(shí)，李氏就開始寫詩，十二歲時(shí)， 便加入了里中先生們的詩社，聚居山中，皆以山為號，詩社中的先生們年齡皆 三四十歲以上，李紱年齡最小，被稱為“小山” 。雖然年幼，李紱卻是“為詩文 頗稱敏疾，每一日間自卯至酉手不停揮，詩可得百首，文可成數(shù)十篇。 ”可以 看出李紱在詩文方面的驚人天賦與才氣。 康熙三十四年（1695） ，李紱二十一歲時(shí)，成為“補(bǔ)諸生” 。之后，十余年 間四次鄉(xiāng)試，李紱都名落孫山，直到康熙四十七年（1708）才考中舉人，次年 （1709）中進(jìn)士。這一段時(shí)間，李氏一直流連于詩詞文章之間，他于讀書應(yīng)考 的同時(shí)，幾次趁著應(yīng)考的機(jī)會出外游歷江南勝地。游歷生活大大開拓了李紱的 視野，也使他的文學(xué)才華得到了很好的發(fā)揮。在此期間，他寫下了大量詩文， 編在章門雜詩 楚游雜詩和吳征草三部詩集里。這些詩文，有的吟詠 山川的綺麗，有的感慨身世的飄零，有的緬懷古人抒發(fā)壯志，完全是文人的風(fēng) 格與詩人的氣象，沒有絲毫理學(xué)家的味道。這期間，李紱沒有什么學(xué)術(shù)著作問 世，他的整個(gè)身心都澎湃在祖國的大好河山與詩文創(chuàng)作之中。 2力拔流俗，獨(dú)倡陸王。李紱真正從事學(xué)術(shù)研究，據(jù)考察系在入翰林任學(xué) 士之后。 李紱選擇陸王心學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)很長的過程。他在其陸子學(xué)譜中說： “紱早年即知向往，牽于俗學(xué)，玩物而喪志，三十余年矣。再經(jīng)罷廢，困而知 返，盡棄宿昔所習(xí)，沉潛反復(fù)于先生之書，自立課程，從事于先生所謂切己自 反、改過遷善者，五年于茲。 ”即從雍正五年（1727）才立志于陸王之學(xué)。在 此之前的李紱， 曾致力于儒家的各種學(xué)說， 思想十分駁雜。 直到雍正五年 （1727） ， 李因被誣私黨蔡珽，罪當(dāng)死，這是李紱一生的重大轉(zhuǎn)折。五年之后，他完成了 陸子學(xué)譜一書，這標(biāo)志著其最后選擇陸王心學(xué)。李紱之所以以陸王心學(xué)為 宗，筆者以為有如下原因： （一）早年的學(xué)術(shù)傾向。李紱早年，雖然沒有專門的學(xué)術(shù)著作問世，也未 梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史上海：東方出版社，1996 年版，第 58 頁 李紱穆堂初稿詠中秋月再次劉賓客韻詩跋卷十七下續(xù)修四庫全書第 1421 冊上海：上海 古籍出版社，2003 年版，第 398 頁 楊向奎清儒學(xué)案新編濟(jì)南：齊魯書社，1994 年版，第 563 頁 李紱心學(xué)思想探析 13 就朱陸作專門的論述，但是他傾向于陸王心學(xué)是很明顯的，至少陸王學(xué)說在李 的心中留下的印象遠(yuǎn)勝于程朱理學(xué)。以學(xué)術(shù)特點(diǎn)而言，朱學(xué)繁瑣而支離，不如 陸學(xué)簡易。關(guān)于李紱之為學(xué)風(fēng)格，他曾自稱“早歲為學(xué)，略去疏節(jié)，止守大綱。 ” 這是與陸學(xué)相近，而與朱學(xué)相遠(yuǎn)的。李紱在十二歲時(shí)，開始為科舉而學(xué)習(xí)時(shí)文。 科舉時(shí)文大抵是學(xué)習(xí)官方的性理大全等一類的書，李紱對這些興趣不大； 偏好古文辭且詩情澎湃的李紱自然不喜歡朱學(xué)的束縛。而對陸學(xué)，李氏則表現(xiàn) 了傾慕之情，在中年以后他給徐晝堂的信中，曾說： “弟于此道，十四五歲即有 志焉。 ”說明李氏在少年時(shí)代確是很傾向于陸學(xué)的。 （二）科考失利的影響。四次鄉(xiāng)試都失敗了，三十七歲才中進(jìn)士，對于一 向自視甚高、少年早慧的李紱來說，不能不無影響。他四次落第的經(jīng)歷，與明 代王學(xué)的先驅(qū)陳獻(xiàn)章頗多相似之處，陳獻(xiàn)章于四次不第之后，便絕意科舉，徹 底與朱學(xué)決裂，走上了陸學(xué)一路，成為明代王學(xué)的前驅(qū)。即使沒有科考失利這 一原因，從李紱之本身而言，對于科舉考試也極無好感，他曾批判說： “自有明 以朱注取士，應(yīng)科舉者，共守一家之言，為富貴利達(dá)之資， 大全 、 講章而 外，束書不觀，道聽途說，成為風(fēng)俗。 ”科舉考試以朱學(xué)為準(zhǔn)繩，他對科舉考 試的批評，自然也促使了其對程朱理學(xué)的疏離。 （三）對于程朱假道學(xué)的批判。李紱對于程朱理學(xué)中假道學(xué)的不滿，多有 感于歷史與現(xiàn)實(shí)而發(fā)。在書東見錄后一文中，對朱子高唱道學(xué)，卻畏 避權(quán)貴的行為直為指斥，他說： “寧宗初立，朱子以煥章閣待制，提舉南京鴻慶 宮。明年，慶元改元，趙丞相謫永州，朝廷大權(quán)悉歸韓侂胄。先生自念身雖閑 退，尚帶侍從職名，不敢自嘿，遂草書萬言，極言奸邪蔽主之禍，因以明其冤， 詞旨痛切。諸生更諫，以筮決之，遇遯之同人 。先生默然，退取諫稿焚 之，自號遯翁。 ” 根據(jù)此事，李紱發(fā)表議論說： “朱子平生痛詆江西、浙江之學(xué)， 今陸、呂門人子弟并能毅然如此，而朱子反逡巡不果，何耶？疏當(dāng)上耶， 則不可焚，亦不必筮。疏不可上耶，則不必草，亦不待筮。豈始見未明必筮而 后明耶？平日以窮理格物自命，臨事之時(shí)乃理不足據(jù)，而必倚于數(shù)耶？倚于數(shù) 李紱陸子學(xué)譜序續(xù)修四庫全書第 950 冊，第 395 頁 李紱穆堂初稿答徐編修晝堂書卷四十三續(xù)修四庫全書第 1422 冊，第 81 頁 李紱穆堂初稿答徐編修晝堂書卷四十三續(xù)修四庫全書第 1422 冊，第 81 頁 李紱穆堂初稿答雷庶常閱傳習(xí)錄問目卷四十三續(xù)修四庫全書第 1422 冊，第 82 頁 李紱穆堂初稿書東見錄后卷四十三續(xù)修四庫全書第 1422 冊，第 99 頁 碩士學(xué)位論文 14 者果是，則與子約書，又無庸愧嘆矣。捆摭前賢，學(xué)者之大戒。 ”與朱子逡巡 不果相對，陸子一派，則毅然不顧個(gè)人安危，冒死進(jìn)諫，因得罪于韓侂胄而或 罷或謫。這對于性格剛直的李紱而言，價(jià)值取向會偏向于陸子一方是不言而喻 的。在清代，朱學(xué)為官方之學(xué)，非朱學(xué)無以入科舉，非科舉無以入仕途，在很 大程度上朱學(xué)成為時(shí)人獵取功名的工具。許多以朱學(xué)鳴高的名公巨相，不過尸 餐素位、蠅營狗茍，實(shí)為假道學(xué)。以李紱的剛直性格，他自然不會隱藏心中的 不滿。 （四）鄉(xiāng)黨之見，也是李紱選擇陸王心學(xué)的一個(gè)緣由。當(dāng)時(shí)理學(xué)分為朱陸 兩派，而陸九淵是江西臨川人，與李氏同鄉(xiāng)。鄉(xiāng)邦情結(jié)，對李紱也有催化之作 用。他的門人黃之雋說： “先生于文取永叔子固，于命世之志取介甫，于學(xué)術(shù)取 子靜，不出其鄉(xiāng)，而奄有前古。 ”從對歐陽修、王安石、陸九淵等江西同籍先 輩的推崇可以看到李紱的鄉(xiāng)黨之見是有的。 （五） 師友與性格的影響。李紱平生的交游，諸如吳迂齋、游十洲、胡渭、 張大受、陳震、李光地等先輩或多或少都從不同方面給予了李氏一定的幫助、 教誨和影響。但是此方面的影響不宜夸大，除李光地先主王學(xué)，后來是轉(zhuǎn)向程 朱理學(xué)外，其它一些人物的學(xué)術(shù)也未見有王學(xué)傾向。倒是全祖望與李紱交往甚 多，他作為黃宗羲浙東學(xué)派的后學(xué)，重經(jīng)史而主陸王，是李紱的門生， 陸子學(xué) 譜 一書寫成之后， 李紱便交給全祖望審閱， 全祖望評論說： “蒙示 陸子學(xué)譜 ， 其中搜羅潛逸，較姚江黃徵君學(xué)案數(shù)倍過之，后世追原道脈者，可以無憾。 ” 他不僅對陸子學(xué)譜給予了很高的贊賞，而且對其中的一些問題還有所商榷。 可見全氏與李紱交情非淺，李紱示之以新作，也是為了求得思想上的共鳴。 3傾向考據(jù)的時(shí)期。乾隆皇帝即位，重新起用李紱。李紱當(dāng)時(shí)已步入晚年， 主要在三禮館、明史綱目館等處任職。出于工作需要，李紱開始轉(zhuǎn)向從事考據(jù) 之學(xué)。更重要的是，朱陸之爭在當(dāng)時(shí)意義已不是很大，在學(xué)術(shù)界，考據(jù)學(xué)這門 新興的學(xué)問正在生機(jī)勃勃地興起。歷史的大潮流，也必然影響到李氏的為學(xué)方 向。 陸子學(xué)譜 、 朱子晚年全論等書的成稿，也使李紱覺得自己在發(fā)揚(yáng)陸王 之學(xué)上已基本完成了使命。再加上年事畢竟已高，宦海沉浮已久，從事考據(jù)成 李紱穆堂初稿書東見錄后卷四十三續(xù)修四庫全書第 1422 冊，第 99 頁 黃之雋穆堂初稿后序續(xù)修四庫全書第 1421 冊，第 205 頁 楊朝亮李紱與陸子學(xué)譜 北京：中國社會科學(xué)出版社，2005 年版，第 15 頁 楊朝亮李紱與陸子學(xué)譜 北京：中國社會科學(xué)出版社，2005 年版，第 71 頁 李紱心學(xué)思想探析 15 了李氏在晚年的重要著力方向。 作為清代王學(xué)的最具代表性的人物之一，其代表作是陸子學(xué)譜 。李紱對 陸子學(xué)譜一書期望很高，甚至想讓它“藏諸名山，傳之其人。 ”這里李紱 引了司馬遷的一句名言，他是將此書與史記相提并論的。我們?nèi)粝氲绞?記對于司馬遷的重要性，也就不難理解李紱對于此書的重視，所以李氏之言 足以表明其確定了最后的學(xué)術(shù)所宗。 李紱六十九歲因病致仕之時(shí)，乾隆皇帝曾賜詩曰： “三朝曾侍陛，七十竟懸 車。進(jìn)退誠無忝，丘園信有諸。病余宜樂志，老去尚耽書。素悃依閶魏，高年 息闔廬。學(xué)嘗兼慕陸，節(jié)應(yīng)上同蘇。尤喜臨辭闕，嘉謀實(shí)起予。 ”“學(xué)嘗兼慕 陸，節(jié)應(yīng)上同蘇”說明乾隆皇帝對其傾向陸學(xué)也是認(rèn)同的。后世其它學(xué)者