課時(shí)分層作業(yè)(四)(建議用時(shí)：35分鐘)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練1李贄被稱為“明代第一思想犯”，他的著作中有焚書(shū)續(xù)焚書(shū)，之所以這樣命名，是因?yàn)樗J(rèn)為這些著作將來(lái)一定會(huì)被焚毀，這主要是由于書(shū)中()A對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了大膽批判B反對(duì)盲從孔子C提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”D認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中AB、C、D三項(xiàng)均為李贄的主要思想成果，都體現(xiàn)了他對(duì)正統(tǒng)思想的批判，但都不全面，均從屬于A項(xiàng)。2黃宗羲指出：“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客然則為天下之大害者，君而已矣！”其反映的核心思想是()A抨擊君主專制B維護(hù)封建禮教C提倡經(jīng)世致用 D主張君主立憲A題干材料中“天下為主，君為客”“天下之大害者，君而已矣”，說(shuō)明黃宗羲抨擊君主專制，故選A項(xiàng)。3黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)，地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)自主權(quán)；學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一思想()A是對(duì)君主專制集權(quán)的批判B具有鮮明近代代議制度的特征C奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)D提出了學(xué)校議政的方式A根據(jù)題干可知，黃宗羲的觀點(diǎn)主要是反對(duì)君主專制，提出地方自治，具有初步的民主色彩，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與題干不符，黃宗羲思想只是具有初步的民主色彩，不具有近代西方代議制度的特征，排除；C項(xiàng)與題干不符，題干未體現(xiàn)奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)，排除；D項(xiàng)與題干不符，題干只是提出學(xué)校是議政的場(chǎng)合，并未提出學(xué)校議政的方式，排除。4顧炎武說(shuō)：“愚所謂圣人之道者如之何。曰博學(xué)于文，曰行己有恥。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！边@說(shuō)明他()A主張學(xué)以致用 B反對(duì)封建專制C主張男女平等 D對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕A結(jié)合所學(xué)知識(shí)與材料的主題信息，從“博學(xué)于文”“行己有恥”看出顧炎武主張學(xué)以致用。故選A項(xiàng)。5顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D推動(dòng)了民主革命思想的形成B題干材料體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，這一思想重在激發(fā)人們對(duì)國(guó)家興亡的社會(huì)責(zé)任感，故選B項(xiàng)。6明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”。這些主張()A具有濃厚的復(fù)古色彩 B目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治C體現(xiàn)了重農(nóng)抑商思想 D表達(dá)對(duì)個(gè)體小農(nóng)的關(guān)注D明末清初三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想批判繼承，其主張具有復(fù)古色彩缺乏歷史依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中三者皆關(guān)注農(nóng)民土地問(wèn)題，與維護(hù)清朝統(tǒng)治和重農(nóng)抑商政策沒(méi)有關(guān)系，故排除B、C兩項(xiàng)，D項(xiàng)正確。7王夫之說(shuō)：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)。終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是()A理欲一致 B理先于欲C欲先于理 D禮即天理A材料“禮必寓于人欲以見(jiàn)”“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也”體現(xiàn)了理與欲的一致性，故A項(xiàng)正確；理先于欲是宋明理學(xué)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；欲先于理的表述與所學(xué)知識(shí)和材料均不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文”可知，禮在一定程度上是理的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A是思想文化走向近代化的先聲B說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主專制制度不斷削弱D在批判融合中形成新理學(xué)思想體系A(chǔ)黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想都反對(duì)君主專制，帶有早期啟蒙思想的色彩，所以是思想文化走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確。明清之際儒家思想依舊居于主流地位，君主專制不斷強(qiáng)化，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；明清進(jìn)步思想家的思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，沒(méi)有形成新理學(xué)思想體系，D項(xiàng)不符合題意。9儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。中國(guó)文化史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(3)材料二從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)？說(shuō)明你的理由。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，從儒學(xué)內(nèi)容、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等方面來(lái)歸納即可。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來(lái)歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)；從其根源、內(nèi)容特征、歷史影響等角度回答“認(rèn)識(shí)”即可。第(3)問(wèn)，材料一有多種觀點(diǎn)，材料二只是印證了其部分觀點(diǎn)。對(duì)比兩則材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開(kāi)明”。理由可根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)歸納。答案(1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答具體史實(shí)也可)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí)：是君主專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。(3)角度：從“維新”“開(kāi)明”的角度印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。能力提升練10明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了()A新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛B儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要C地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大D地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)A一定思想文化是一定經(jīng)濟(jì)變化的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以本題的答案是A項(xiàng)。11趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度寫(xiě)道：“黃氏(黃宗羲)之說(shuō)根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以現(xiàn)代事物為尺度。”材料認(rèn)為黃宗羲的思想()A繼承儒家民本思想B繼承并發(fā)展儒家思想C具有現(xiàn)代民本思想D是儒家思想與現(xiàn)代民本思想的結(jié)合B材料的大意可以分為兩個(gè)部分，省略號(hào)之前闡述了黃宗羲的思想有對(duì)儒家思想繼承的一面；省略號(hào)之后的部分又表達(dá)了不能否認(rèn)其思想具有“現(xiàn)代”精神，所以材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)即對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，B項(xiàng)正確。12顧炎武在與友人論學(xué)書(shū)中寫(xiě)道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武()A秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣B挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法D重實(shí)用而不尚空談之學(xué)D材料的意思是人性、命運(yùn)、天命等，是孔子很少談?wù)摰?，卻是當(dāng)今君子們整天掛在嘴上的。出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與給予等行事做人的道理，是孔子、孟子常常用來(lái)教導(dǎo)人的，然而當(dāng)今君子們卻很少說(shuō)到，這表明顧炎武的主張是注重實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，故D項(xiàng)正確。秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣材料沒(méi)有涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；挑戰(zhàn)先秦儒家思想權(quán)威材料沒(méi)有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法材料沒(méi)有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！边@表明他()A重視揭示自然界和社會(huì)的規(guī)律B肯定三綱五常是理想的社會(huì)秩序C具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí)D認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力A王夫之反對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想，所以排除B項(xiàng)；題干中無(wú)法體現(xiàn)他是否具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí)，故排除C項(xiàng)；題干無(wú)法體現(xiàn)改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，故排除D項(xiàng)；由“天地之化日新”“紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣”可知王夫之重視揭示自然界和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，故選A項(xiàng)。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一顧炎武的郡縣論認(rèn)為郡縣制是政治最大的弊端，“此民生之所以日貧，中國(guó)之所以日弱而益趨于亂也”?？たh制是皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段，所謂“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央專權(quán)鉗制之下，地方社團(tuán)和地方官毫無(wú)積極性可言，致使民窮國(guó)弱，而振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)給地方，讓地方社團(tuán)強(qiáng)盛，授地方官以實(shí)權(quán)，“寓封建之意于郡縣之中”，以厚民生和強(qiáng)國(guó)勢(shì)。摘編自彭小瑜以政治人類學(xué)質(zhì)疑“專制主義中央集權(quán)”材料二黃宗羲在明夷待訪錄中提出“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女”“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”，是“獨(dú)夫”。黃宗羲認(rèn)為，“為天下之大害者，君而已矣”。他主張通過(guò)學(xué)校和實(shí)行法治來(lái)監(jiān)督君權(quán)。這種學(xué)校具有對(duì)天子直言“政有缺失”“公其非是”的職能，類似于近代的代議機(jī)構(gòu)。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實(shí)現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武揭露中國(guó)古代政治制度弊端的出發(fā)點(diǎn)，并說(shuō)明其所倡導(dǎo)的振興國(guó)家的途徑。(2)根據(jù)材料一、二，指出顧炎武和黃宗羲論述問(wèn)題的角度的異同點(diǎn)。(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括顧炎武、黃宗羲思想的進(jìn)步作用。解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“郡縣制是皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段”可知，顧炎武把專制主義中央集權(quán)作為揭露中國(guó)古代政治制度弊端的突破口。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一“振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)給地方授地方官以實(shí)權(quán)”可知，顧炎武把分權(quán)給地方和授予地方官以實(shí)權(quán)作為振興國(guó)家的辦法。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料一“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”、材料二“敲剝天下之骨髓的君主是人民的寇仇，是獨(dú)夫”“為天下之大害者，君而已矣”可知，二者都提出了封建制度的一些弊端；根據(jù)材料一“振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)給地方授地方官以實(shí)權(quán)”、材料二“主張通過(guò)學(xué)校和實(shí)行法治來(lái)監(jiān)督君權(quán)”可知，他們都提出了自己的解決方案。根據(jù)材料一“中央專權(quán)鉗制之下，地方社團(tuán)和地方官毫無(wú)積極性可言”可知，顧炎武以中央與地方的關(guān)系為切入點(diǎn)對(duì)封建政治制度的弊端進(jìn)行了分析；根據(jù)材料二“為天下之大害者，君而已矣”可知，黃宗羲從君主專制的角度分析了封建