華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 i 摘摘 要要 本研究主要以贛南 y 村為個(gè)案， 通過參與觀察和深度訪談的方式獲得田野資料， 采用了村莊日常生活的視角，考察了村莊中的各種面子競(jìng)爭(zhēng)行為，分析了其產(chǎn)生的 結(jié)果和解決機(jī)制，試圖從村莊自身的邏輯中去解釋面子競(jìng)爭(zhēng)的形成機(jī)制和解決機(jī)制， 探索村莊日常生活中的面子競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。 研究結(jié)果表明，第一，面子具有多層次性和復(fù)雜性，面子主要體現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng) 關(guān)系，在不同地區(qū)及不同的時(shí)期，面子競(jìng)爭(zhēng)的具體內(nèi)容可能不一樣，競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度也 可能不一樣。第二，面子競(jìng)爭(zhēng)從而使村民獲得或失去面子，面子以及圍繞著面子的 競(jìng)爭(zhēng)是維護(hù)村莊社會(huì)團(tuán)結(jié)和集體感情的一種常規(guī)的和有效的方式。第三，面子競(jìng)爭(zhēng) 的異化破壞村莊團(tuán)結(jié)，擾亂了村莊社會(huì)秩序。第四，面子作為一種社會(huì)控制手段通 過輿論、貼標(biāo)簽、流言蜚語和咒罵等方式對(duì)面子競(jìng)爭(zhēng)的異化進(jìn)行控制，從而維護(hù)村 莊的社會(huì)秩序。第五，不同類型的村莊面子競(jìng)爭(zhēng)所關(guān)注的層次，產(chǎn)生的結(jié)果，面子 社會(huì)控制功能的強(qiáng)弱是不一樣的。這可以通過農(nóng)民認(rèn)同和行動(dòng)單位、地方性知識(shí)和 熟人社會(huì)來解釋。 本土社會(huì)心理學(xué)關(guān)于面子的研究具有抽象化和概念化的特征。本研究是一項(xiàng)實(shí) 證研究，通過深入到群體生活中去發(fā)現(xiàn)社會(huì)民眾生活的邏輯，并從中提煉有關(guān)面子 的群體生活命題，是一種不同于本土社會(huì)心理學(xué)的研究路徑。 關(guān)鍵詞： 關(guān)鍵詞：村莊； 日常生活； 面子競(jìng)爭(zhēng)； 地方性知識(shí)； 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 ii abstract this study mainly takes the y village in the south of jiangxi province as an example, obtaining the field data through participant observations and in-depth interviews. in the perspective of daily life, this study inspects face competition behavior of the village, analyses the results and the settlement mechanism, in order to explain the formation of face competition and its settlement mechanism from the villages own logic. the study shows its points as follows. firstly, face is multi-layered and complex, mainly reflected as a competitive relation. the contents of face competition may be different in different areas and different times, so does the intensity of face competition. secondly, the villagers would have or lose face in the face competition. this and its competition are a normal and efficient method to protect social solidarity and collective sensation of the villagers. thirdly, the alienation of face competition destructs the solidarity and the order of the village. fourthly, the face is a means of social control, which includes mass opinion, labeling, damn lies and slanders, etc, to safeguard the social order in the face competition. fifthly, different types of villages have different layer, results and intensity in face competition, which can be explained by farmers agreement and action units, local culture and social acquaintances. the researches of local social psychology on the face are abstract and conceptual. this study is an empirical research, finds the logic of the social lives of villages based on the research of the group lives, and extracts some group life propositions on face competition. it is different from the study paths of local social psychology. key word: village daily life face competition local culture 獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在 文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 日期： 2007 年 6 月 5 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán) 保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。 本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢 索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 保密 ，在_年解密后適用本授權(quán)書。 不保密。 （請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“” ） 學(xué)位論文作者簽名：汪永濤 指導(dǎo)教師簽名：賀雪峰 日期： 2007 年 6 月 5 日 日期： 2007 年 6 月 5 日 本論文屬于 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 1 1 導(dǎo)導(dǎo) 論論 1.1 問題的提出問題的提出 很多學(xué)者用中國(guó)本土概念“面子” 、 “人情” 、 “關(guān)系”等來解釋中國(guó)人的行 為(韓少功,2001；閻云翔,2000；翟學(xué)偉,1995；金耀基,1993；黃光國(guó) 1988；胡先 縉,1944)， 試圖從宏觀的儒家文化和現(xiàn)實(shí)文化來探索中國(guó)人的行動(dòng)邏輯， 這是在一種 宏觀的和抽象的意義上來建構(gòu)中國(guó)本土理論。 “面子”等概念隨著時(shí)代的變化而具有 不同的內(nèi)容，僅僅從傳統(tǒng)的儒家文化和現(xiàn)實(shí)文化出發(fā)，抽離了具體的時(shí)代背景，顯 然無法把握住“面子”等概念隨時(shí)代變遷而具有的不同內(nèi)涵。受西方社會(huì)交換理論、 社會(huì)資源理論及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論等理論的影響,有些學(xué)者將人情和面子作為一種關(guān)系 資源附加在西方的相關(guān)理論框架內(nèi)進(jìn)行研究或建構(gòu)模型。然而將中國(guó)本土概念硬套 在西方的理論框架中，忽視了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，反而歪曲了它本身的內(nèi)涵，無法解 釋中國(guó)人的行動(dòng)。 “面子”普遍存在于中國(guó)人的日常生活中。在對(duì)湖北荊門 d 村和江西吉安 y 村 的兩個(gè)村莊的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：兩個(gè)村莊都存在著面子競(jìng)爭(zhēng)行為，但兩者又存在著明顯 的差異。湖北荊門 d 村有四大姓，但另外還有十幾個(gè)雜姓，村莊沒有宗族意識(shí)。村 民的房子都是破舊的一層樓房，很多房子還是以前的土磚房，外面刷了一層白石灰。 在生育觀念上年輕一代的表示只愿生一個(gè)，即便是女兒也無所謂。但是電視機(jī)、摩 托車、手機(jī)等耐用消費(fèi)品幾乎家家都有，雖然很多年輕人出外打工用不上摩托車， 但是很多家庭卻有幾部摩托車放在家中。而在江西吉安 y 村，村民有著強(qiáng)烈的生育 男孩觀念，并把建房看得非常重要，村民把“生男孩、建房子、娶媳婦”看成是他 們?nèi)松欠駡A滿 的標(biāo)志，而較少購置摩托車、手機(jī)等耐用消費(fèi)品。這說明在不同 的村莊中， “面子”的具體內(nèi)容是不同的，面子競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容也是不同的。 村莊生活無疑裹脅在面子下。至于獲得什么樣的“面子”觀念，如何獲得“面 當(dāng)其中一個(gè)目標(biāo)沒有達(dá)成時(shí)，他們就會(huì)覺得人生不圓滿，并會(huì)感覺非常遺憾。 有一個(gè)村民帶著手機(jī)去田里，結(jié)果掉到水里面去了。結(jié)果被村民傳成笑談，說某某下地干活還帶著個(gè)手機(jī)，真 是裝時(shí)髦。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 2 子” ，在什么情況下會(huì)丟失“面子”等則是由當(dāng)?shù)氐拇迩f結(jié)構(gòu)和地方性知識(shí)決定的。 “面子”在不同的村莊有不同的表現(xiàn)形式，那么它們?cè)诒举|(zhì)上是否相同？“面子” 的運(yùn)行過程和機(jī)制又是如何？ 本文將從微觀的角度，以江西贛南地區(qū)的 y 村為個(gè)案，以村莊日常生活為視角， 通過考察村莊日常生活中的各種面子競(jìng)爭(zhēng)行為如：生育、建房、娶媳婦等，分析了 其產(chǎn)生的結(jié)果和相應(yīng)的解決機(jī)制，并從村莊自身的邏輯中去解釋面子競(jìng)爭(zhēng)的形成機(jī) 制和解決機(jī)制，探索村莊日常生活中的面子競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。 1.2 文獻(xiàn)綜述文獻(xiàn)綜述 考察一個(gè)村莊的面子競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必須回到村莊本身去。因此本文有必要吸取有 關(guān)村落研究中的成果。村落研究在二十世紀(jì)三、四十年代取得了輝煌，改革開放后 村落研究取得了很多成果，但總體上來說還沒有超越它們。 1.2.1 有關(guān)村落的研究 有關(guān)村落的研究 下面對(duì)村落研究做一個(gè)簡(jiǎn)單梳理。 第一，二十世紀(jì)三四十年代的村落研究。當(dāng)時(shí)吳文藻提倡“社區(qū)方法論” ，這些 村落研究也正是社區(qū)研究，它們成就了真正意義上的“中國(guó)社會(huì)學(xué)派” 。其中主要有 費(fèi)孝通（1986）的江村經(jīng)濟(jì) ，它的成就最為顯赫，被稱為是社會(huì)人類學(xué)發(fā)展的里 程碑，王銘銘（1997）歸納了馬林諾夫斯基的三點(diǎn)理由：第一，費(fèi)著將促使人類學(xué) 從簡(jiǎn)單的“野蠻社會(huì)”走向“復(fù)雜的文明社會(huì)” ；第二，此書將開創(chuàng)本土人類學(xué)的發(fā) 展路徑；第三， 江村經(jīng)濟(jì)注重探討社會(huì)變遷，將會(huì)有益于人類學(xué)應(yīng)用價(jià)值的推進(jìn) 。林耀華（2000） 金翼中的“黃村” ， 義序的宗族研究中的“義序” 。在義 序的宗族研究中，他極為注意閩東農(nóng)民生活中文化濡化與理念先在的關(guān)系，并指 出義序鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化因素還在相當(dāng)程度上影響以致支配社區(qū)人們的思想和行為。 楊懋春（2001） 一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭里面的“臺(tái)頭” 。楊氏考慮到村外關(guān)系， 但仍以村內(nèi)和家庭生活為主，實(shí)在是抓住了中國(guó)鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)。 “中國(guó)社會(huì)學(xué)派” 王銘銘. 社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究. 北京：三聯(lián)書店，1997.32-33 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 3 有自己的方法論主張即社區(qū)，并且有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。 第二，新中國(guó)成立后，作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究基本上都停止了，但 是，改革以后，社會(huì)人類學(xué)在中國(guó)大陸迅速恢復(fù)，發(fā)展極快。這時(shí)的村落研究成果 主要有王銘銘（1997） 社區(qū)的歷程溪村漢人家族的個(gè)案研究 ， 村落視野中的 文化與權(quán)力閩臺(tái)三村五論 。王銘銘的“溪村”研究除了要解決人類學(xué)上村落研 究缺乏歷史的理論問題之外， 同時(shí)嚴(yán)格涉及到了村莊傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題， 在 “閩 臺(tái)三村”中表現(xiàn)得尤為明顯。折曉葉（1997） 村莊的再造 ，它解釋的是現(xiàn)代化 背景下的鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷問題。曹錦清（2000） 黃河邊的中國(guó) ，他完全采用“人 類學(xué)日志”的方式提交研究報(bào)告。于建嶸（2001）的岳村政治 。應(yīng)星（2002） 大 河移民上訪的故事 ，利用過程分析，以講故事的方式將整個(gè)上訪過程展現(xiàn)出來。這 些研究基本上都是要解釋鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代變遷。與此同時(shí)，二十世紀(jì)三四十年代被 表述的村落以及部分海外學(xué)者研究過的村莊被重新表述和研究?！盎卦L人類學(xué)” 興起， 在這當(dāng)中比較有代表性的是費(fèi)孝通本人及其弟子對(duì)江村的回訪研究，莊孔韶對(duì)黃村 的回訪，蘭友林對(duì)華北村落的追蹤調(diào)查，周大鳴對(duì)鳳凰村的回訪等 。 上述的村落研究都是微觀意義上的， 它們都有其特殊性， 都是一種地方性知識(shí) 。 然而在其特殊性下，它們又都具有某種共同特征，因此還需要在此基礎(chǔ)上考察中國(guó) 鄉(xiāng)村的宏觀研究。 關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村的宏觀研究這里簡(jiǎn)單的介紹一下。一是鄉(xiāng)村建設(shè)派的理論。上世 紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)作為一種村治實(shí)踐可以為本研究提供啟示，同樣為本 研究提供了觀察鄉(xiāng)村的一個(gè)視角。在這當(dāng)中，最為系統(tǒng)、最為深刻的是梁漱溟的鄉(xiāng) 村建設(shè)理論。梁漱溟從其文化哲學(xué)入手，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)及其改造進(jìn)行了系統(tǒng)的理論設(shè) 想 。梁漱溟（2000）在中國(guó)文化要義中對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)有深刻分析，指出中國(guó) 人重家庭，西方人重團(tuán)體生活，中國(guó)社會(huì)是“倫理本位” ，這些觀點(diǎn)至今仍然保持著 對(duì)中國(guó)社會(huì)足夠的解釋力。二是鄉(xiāng)村調(diào)查。李景漢在燕京大學(xué)開設(shè)社會(huì)調(diào)查方法課 折曉葉. 村莊的再造：一個(gè)“超級(jí)村莊”的社會(huì)變遷. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997 這些回訪研究成果中最為顯著的是莊孔韶的銀翅 ，詳見莊孔韶等著. 時(shí)空穿越：中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 地方性知識(shí)是由吉爾茨提出的。 （見吉爾茨. 地方性知識(shí). 王海龍等譯. 北京：中國(guó)編譯出版社，2004） 鄭大華. 梁漱溟. 北京：人民出版社，2001 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 4 時(shí)的北平郊外之鄉(xiāng)村家庭調(diào)查以及主持定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)調(diào)查時(shí)的定縣社會(huì)調(diào)查 都堪稱經(jīng)典，其學(xué)術(shù)價(jià)值現(xiàn)在仍然在體現(xiàn)。另外，楊開道、許仁廉主持的清河鎮(zhèn)的 調(diào)查，陳翰笙主持的中國(guó)南方農(nóng)村調(diào)查成果顯著。這其中中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行的調(diào)查， 如毛澤東的中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析及湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告正確地分析了 中國(guó)的形勢(shì)并很好地指導(dǎo)了革命。三是“中國(guó)社會(huì)學(xué)派”的其他鄉(xiāng)村研究，這其中 的代表是費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó) 。 “鄉(xiāng)土中國(guó)”已經(jīng)成為對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村最為經(jīng)典的表述， 其中的“差序格局”概念對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)仍然具有相當(dāng)程度的解釋力。 村落研究的發(fā)展與海外鄉(xiāng)土中國(guó)的研究密不可分。二十世紀(jì)三十年代，葛學(xué)博 在廣東鳳凰村調(diào)查之后的作品華南的鄉(xiāng)村生活家族主義社會(huì)學(xué) ，在這本書里 討論了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的一些基本問題，尤其關(guān)注家族問題，其影響主要在家族主義 方面。這一時(shí)期日本偽滿洲鐵路株式會(huì)社組織的“中國(guó)農(nóng)村慣性調(diào)查”有極高的學(xué) 術(shù)價(jià)值，并對(duì)后來的漢學(xué)研究產(chǎn)生巨大影響 。這一時(shí)期的主要成果還有：1940 年韓 丁根據(jù)革命根據(jù)地的調(diào)查所寫的翻身：一個(gè)中國(guó)村莊的革命紀(jì)實(shí) ，柯魯克夫婦根 據(jù) 1937-1947 經(jīng)歷的土改歷程寫的十里店：中國(guó)一個(gè)村莊的革命 。1949 年以后， 海外鄉(xiāng)土中國(guó)研究面臨亦喜亦憂的局面，一方面中國(guó)本土學(xué)者已經(jīng)沒有做純粹學(xué)術(shù) 研究的空間，另一方面海外學(xué)者也很難再進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行中國(guó)研究。正是在這種情況 下，漢學(xué)人類學(xué)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變：一是弗里德曼對(duì)社區(qū)研究方法在中國(guó)的適用性 提出質(zhì)疑，認(rèn)為把馬林諾夫斯基所提倡的功能主義的社區(qū)研究方法從非洲簡(jiǎn)單社會(huì) 搬到中國(guó)復(fù)雜社會(huì)并不合適，由此他認(rèn)為應(yīng)該多關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)；這時(shí)期，弗里德曼 的宗族范式在漢學(xué)人類學(xué)研究中產(chǎn)生巨大影響，其主要代表作是中國(guó)東南的宗族 組織 。二是施堅(jiān)雅的市場(chǎng)共同體論的興起及其對(duì)村落研究的挑戰(zhàn)。在中國(guó)農(nóng)村的 市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，施堅(jiān)雅在對(duì)四川平原進(jìn)行考察以后，否認(rèn)了村落作為中國(guó)農(nóng) 村基本單位的意義，主張將集市作為研究的基本單位。80 年代以后，進(jìn)入中國(guó)大陸 進(jìn)行田野調(diào)查成為可能，海外鄉(xiāng)土中國(guó)研究和本土研究在歷史上基本上是一個(gè)此消 彼長(zhǎng)的關(guān)系，到目前為止，頻繁的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)使兩者的區(qū)隔大大減少，但雙方各 根據(jù)“中國(guó)農(nóng)村慣性調(diào)查”資料所研究的主要成果有：黃宗智華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷 、 長(zhǎng)江三角洲小 農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展 ，杜贊奇文化、權(quán)力與國(guó)家等。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 5 有優(yōu)勢(shì)。就村治研究而言，海外鄉(xiāng)村研究憑借其優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及精致的學(xué)術(shù)訓(xùn)練， 使得其研究成果極具啟發(fā)性；但本土研究憑借其經(jīng)驗(yàn)，更能認(rèn)識(shí)深刻的鄉(xiāng)村生活邏 輯，并在其中建立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。 1.2.2 有關(guān)面子的研究 有關(guān)面子的研究 在過去的半個(gè)多世紀(jì)里,中外學(xué)者針對(duì)面子問題進(jìn)行了努力地探索,如今面子這 個(gè)詞已被不同領(lǐng)域的學(xué)者社會(huì)人類學(xué)家、社會(huì)語言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家 用于解釋各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象。 最早也是最為西方世界所關(guān)注的有關(guān)中國(guó)人面子的論述開始于美國(guó)傳教士史密 斯的中國(guó)人的氣質(zhì)這本書。史密斯（1894）認(rèn)為“面子”這個(gè)詞對(duì)于中國(guó)人來 說內(nèi)涵復(fù)雜,其中包含的意義,比我們所能描述或者可能領(lǐng)悟的含義還要多。林語堂 （1936）認(rèn)為面子是一種可以“得到”,可以“丟掉”,可以作為禮物送給別人的心像, 并將“面”與“命” 、 “恩”結(jié)合稱為三個(gè)不變的中國(guó)法則,認(rèn)為它們是中國(guó)社會(huì)等級(jí) 觀念與等級(jí)內(nèi)平等的觀念所產(chǎn)生的社會(huì)行為規(guī)范,與西方人的榮譽(yù)不同。并肯定地?cái)?言,除非這個(gè)國(guó)家的每個(gè)人都丟掉自己的面子,否則中國(guó)不會(huì)成為一個(gè)真正的民主國(guó) 家。 直至 40 年代，中國(guó)早期留美人類學(xué)家胡先縉（hu，hsien chin）才開始從學(xué)理 上對(duì)臉面分別施予了學(xué)術(shù)上的定義。胡先縉（1944）將中國(guó)人的面子觀分為臉、面 兩類。 “面子”是個(gè)人借由成功和夸耀而獲得的名聲,也是借著個(gè)人努力或刻意經(jīng)營(yíng)而 累積起來的聲譽(yù),“臉”是團(tuán)體對(duì)道德良好者所持有的尊重。雖然二者都代表了群體 對(duì)于個(gè)人的尊重,可是它們所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)卻有所不同。何有暉(1974）指出臉和面不應(yīng) 該以有無道德來區(qū)分，也就是說，臉和面子兩者都含有道德和聲譽(yù)。面子不是行為 的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榕袛嗝孀拥檬У臉?biāo)準(zhǔn)是隨文化而異，也會(huì)隨社會(huì)變遷而改變。面子不 是人格的變項(xiàng)，它不是個(gè)人內(nèi)在的自我評(píng)價(jià)過程，個(gè)人必須從他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)中 確知其面子。最后他提出面子是個(gè)人由于地位和貢獻(xiàn)而從他人那里獲取到的尊重和 順從。朱瑞玲(1987)認(rèn)為從胡先縉提出臉面分野開始,就可以看出面子至少包含兩種 社會(huì)贊許的價(jià)值,一個(gè)是個(gè)人成就,一個(gè)是品德,由此發(fā)展出來的面子概念就有兩種:一 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 6 種是符合外在社會(huì)要求的面子(包括個(gè)人擁有的身份地位、政治權(quán)力、學(xué)術(shù)成就等), 它是由社會(huì)所賦予的面子；另外一種是個(gè)人內(nèi)化的道德行為,是來自自我要求的面子, 不需要他人評(píng)價(jià)。黃光國(guó)（2004）將臉面分為道德臉面和社會(huì)臉面。社會(huì)臉面主要 是個(gè)人借由自身的才干、努力或能力而“獲致之地位” ，但它也可能是由個(gè)人出生時(shí) 的血緣關(guān)系而被賦予的“賦予之地位” 。道德臉面代表社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品格完整性的 信任。翟學(xué)偉借鑒了胡先縉的“臉” 、 “面”兩分法。他指出臉是個(gè)體為了迎合某一 社會(huì)圈認(rèn)同的形象,經(jīng)過印象整飾后表現(xiàn)出來的認(rèn)同性的心理與行為，而面子是這一 業(yè)已形成的心理及其行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位,也就是心理地位(翟學(xué) 偉,2001：76)。 以上有關(guān)“面子”的研究要么停留在概念和語詞的分析上，深入一些的也多只 是停留在個(gè)體之間的關(guān)系上來討論面子，尤其是一般個(gè)體與特殊的權(quán)威個(gè)體之間的 權(quán)威服從關(guān)系、權(quán)力支配關(guān)系或利益交換關(guān)系，而沒有從群體內(nèi)部關(guān)系的角度去考 察“面子” 。 以吳毅、賀雪峰為代表的“華中鄉(xiāng)土派”通過田野式調(diào)查，深入到農(nóng)村村莊生 活的邏輯中去解釋各種面子競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。 賀雪峰在他關(guān)于農(nóng)村村治模式的調(diào)查中，將面子作為村治模式的一個(gè)關(guān)鍵詞， 論述了建房、人情往來、紅白喜事等面子競(jìng)爭(zhēng)行為。試圖用農(nóng)民認(rèn)同和行動(dòng)單位、 地方性規(guī)范和地方性共識(shí)等視角來解釋這些現(xiàn)象。陳柏峰，郭俊霞（2007）在也 論 “面子”村莊生活的視角這篇文章中從村莊生活的視角解讀“面子” ，進(jìn) 入村莊生活的邏輯中，探討“面子”的語境化意義和功能。原子化、小親族、宗族 等幾種不同類型的村莊中， “面子”的具體含義、表現(xiàn)形式、社會(huì)控制功能等都有很 大差異。陳柏峰（2006）在宗族型村莊的“面子”機(jī)制贛南版石鎮(zhèn)調(diào)查之五 中將面子機(jī)制中的“虧欠”和“給予”與法治社會(huì)中“權(quán)利”與“義務(wù)”相類比。 面子貨幣作為一個(gè)媒介將村民的生活都籠罩在其中。面子機(jī)制可以分為三個(gè)層面： 第一個(gè)層面是村莊中村民個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，第二個(gè)層面是村民個(gè)體與村落社 區(qū)整體之間的關(guān)系，第三個(gè)層面反映村莊與村莊之間的關(guān)系。楊華（2007）在湘 南宗族性村落的面子觀中提到水村人“三位一體”的面子觀，即“養(yǎng)崽、起屋和 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 7 討媳婦”乃人生三大重要任務(wù)，缺少一項(xiàng)人生就會(huì)大為不同，在村落社區(qū)的“面子” 也會(huì)有所改變，其中兒子是獲取“面子”的關(guān)鍵。 1.3 相關(guān)概念界定相關(guān)概念界定 概念是研究和論證的基本單位，如何選擇和建構(gòu)相關(guān)的分析概念，對(duì)我們的研 究十分重要。特別是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)于本文使用的概念存在著不同的界定，要求 我們進(jìn)行必要的闡述。 （1）面子 ）面子 很多學(xué)者嘗試給面子下定義。根據(jù)戈夫曼（goffman，1955）的看法， “面子” 概念事實(shí)上是一套行為互動(dòng)法則，而非行為目標(biāo)本身?；蛘哒f，對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)而言， 它是一種維持社會(huì)秩序的工具；對(duì)個(gè)人而言，它反映在所欲追求的社會(huì)地位或聲望， 但必須透過遵循社會(huì)規(guī)范而得。本研究中面子的具體內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐牡胤叫灾R(shí)相關(guān)， 為了更好地進(jìn)行研究，本文采取了胡先縉對(duì)面子的定義，即“面子”是個(gè)人借由成 功和夸耀而獲得的名聲,也是借著個(gè)人努力或刻意經(jīng)營(yíng)而累積起來的聲譽(yù)。 對(duì)于面子競(jìng)爭(zhēng)學(xué)界并沒有給出準(zhǔn)確定義，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)面子主要體現(xiàn)在一種競(jìng) 爭(zhēng)關(guān)系中，所以在本文中將個(gè)體與個(gè)體、群體與群體之間為了獲得面子而競(jìng)爭(zhēng)的行 為稱為面子競(jìng)爭(zhēng)，它主要體現(xiàn)在對(duì)載體物的競(jìng)爭(zhēng)中。 本文主要是論述面子競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，面子競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制包括面子競(jìng)爭(zhēng)的形成機(jī)制和解決 機(jī)制。學(xué)界對(duì)這個(gè)概念也未進(jìn)行過定義，因此在本文中將之定義為面子競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生、 結(jié)果和相應(yīng)的解決過程。 （2）地方性規(guī)范和地方性共識(shí)）地方性規(guī)范和地方性共識(shí) 地方性規(guī)范是一個(gè)地方的人們所共享的關(guān)于行動(dòng)正確與錯(cuò)誤的知識(shí)。強(qiáng)地方性 規(guī)范使地方上的人們有明確的行動(dòng)目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)。與地方性規(guī)范相關(guān)但又不同的 是地方性共識(shí)。所謂地方性共識(shí)，就是一個(gè)地方的人們所認(rèn)為的理所當(dāng)然，也就是 一個(gè)地方的人們所共享的知識(shí)（賀雪峰，2007） 。本研究中地方性規(guī)范指在長(zhǎng)期的生 產(chǎn)、生活實(shí)踐中，鄉(xiāng)民們達(dá)成的公平正義觀念和人際交往準(zhǔn)則。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 8 村莊秩序是通過事件來建構(gòu)的， 重復(fù)發(fā)生的日常性和突發(fā)性事件使應(yīng)對(duì)事件的人 與人的關(guān)系具有重復(fù)博弈的性質(zhì)。重復(fù)博弈形成了人與人之間的一種隱形的、模糊 的“約定”， 約定各方可以對(duì)對(duì)方的行為有較為明確的預(yù)期， 各方共享一種“承諾” 或公認(rèn)一種“游戲規(guī)則”，這種“承諾”或“游戲規(guī)則”構(gòu)成了吉爾茲所說的“地 方性知識(shí)” 。 （3）農(nóng)民的認(rèn)同和行動(dòng)單位 ）農(nóng)民的認(rèn)同和行動(dòng)單位 農(nóng)民的認(rèn)同和行動(dòng)單位中,首先是農(nóng)民的認(rèn)同單位。所謂農(nóng)民的認(rèn)同單位,是指 農(nóng)民認(rèn)為自己所屬的群體,這個(gè)群體構(gòu)成了農(nóng)民具有歸屬感的單位。認(rèn)同單位并不是 一個(gè)功利性的聯(lián)合體，而是以功能合理性為基礎(chǔ),同時(shí)又逐步被賦予文化含義,并形 成與之相一致的規(guī)范的共同體,是自己人的群體。這種規(guī)范，最終會(huì)成為一種身體無 意識(shí)，成為共通的地方性共識(shí)。通過利用對(duì)認(rèn)同單位的認(rèn)同去實(shí)現(xiàn)其功能性目標(biāo)， 從而認(rèn)同單位也就進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)單位，只有將功能合理性與文化共識(shí)性聯(lián)合起 來才能稱之為認(rèn)同和行動(dòng)單位（賀雪峰，2006）。 農(nóng)民行動(dòng)單位建構(gòu)在村民的雙層認(rèn)同上。核心家庭構(gòu)成了農(nóng)民的第一層認(rèn)同和 行動(dòng)單位。國(guó)家事實(shí)上不能真正將權(quán)力觸角伸入到農(nóng)村社會(huì)的方方面面，而家庭又 無法提供與農(nóng)民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的公共物品，因此農(nóng)民客觀上需要一個(gè)介于國(guó)家 和家庭的認(rèn)同和行動(dòng)單位。因?yàn)檫@種內(nèi)在需要，以血緣為紐帶的倫理觀念仍在起作 用，因此在家庭這個(gè)認(rèn)同和行動(dòng)單位之上還形成了另一個(gè)農(nóng)民認(rèn)同和行動(dòng)單位。如 魯西南地區(qū)的小親族認(rèn)同，南方東南地區(qū)的宗族認(rèn)同，關(guān)中的戶族認(rèn)同和行動(dòng)單位。 1.4 研究思路研究思路 本研究采用了村莊日常生活的視角。匈牙利女哲學(xué)家阿格妮絲赫勒在日常 生活 一書中從多方面分析了日常生活的基本結(jié)構(gòu)和一般圖式的特征。 她認(rèn)為:首先， 日常生活具有重復(fù)性,是以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基礎(chǔ)的活動(dòng)領(lǐng)域；其次，日常 生活具有自在性,是以給定的規(guī)則和歸類模式而理所當(dāng)然、自然而然地展開的活動(dòng)領(lǐng) 參見梁治平編. 法律的文化解釋. 北京：三聯(lián)書店，1998.82-83 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 9 域；第三，日常生活具有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性（阿格妮絲赫勒，1990：3） 。因此只有 日常生活才構(gòu)成村莊生活的一般狀態(tài)，構(gòu)成一個(gè)村莊生活的歷史基點(diǎn)。日常生活往 往是在風(fēng)俗習(xí)慣中進(jìn)行的，對(duì)村民而言其行動(dòng)邏輯是無意識(shí)的，而對(duì)這種風(fēng)俗習(xí)慣 無意識(shí)的行動(dòng)邏輯的解讀則構(gòu)成了特定地域文化的機(jī)制。 基于此，本研究主要以贛南 y 村為個(gè)案，考察了村莊日常生活中的面子競(jìng)爭(zhēng)機(jī) 制。首先，描述了村莊中的主要面子競(jìng)爭(zhēng)行為，如生育男孩、建房、娶媳婦、紅白 喜事及其儀式。其次，分析了面子競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的結(jié)果。以上兩部分構(gòu)成了面子競(jìng)爭(zhēng) 的形成機(jī)制。第三，分析當(dāng)面子競(jìng)爭(zhēng)異化時(shí)，村莊將如何解決，嘗試提出面子競(jìng)爭(zhēng) 的解決機(jī)制。最后，用農(nóng)民認(rèn)同和行動(dòng)單位、地方性知識(shí)、熟人社會(huì)對(duì)村莊的面子 競(jìng)爭(zhēng)的形成和解決機(jī)制進(jìn)行了解釋。 本研究以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以參與觀察和深度訪談的方式獲得資料，運(yùn)用了定 性研究的方法。本研究試圖從村莊的自身邏輯中去解釋村莊的面子競(jìng)爭(zhēng)行為，提出 面子競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，并且運(yùn)用了比較的視野，以區(qū)分于本土社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)面子的 宏觀和抽象的研究。 1.5 研究對(duì)象和研究方法 研究對(duì)象和研究方法 1.5.1 研究對(duì)象 研究對(duì)象 y村 以前稱為y大隊(duì)，位于江西省吉安縣萬福鎮(zhèn)和吉水縣阜田鎮(zhèn)之間，屬于贛 南地區(qū)。地屬丘陵地帶，部分村子有山林，有一條江為桐江橫穿當(dāng)?shù)?。共?80戶人 家，2100口人，耕地1620畝，旱田100畝。有八個(gè)自然村，其中七個(gè)自然村大部分都 是同一姓氏，屬于同一宗族，因此是典型的宗族性村莊。其中勢(shì)力最大的村為b村和 s村。每個(gè)村都建有祠堂，不過大部分祠堂因?yàn)槟昃檬?，現(xiàn)在都很破舊，這幾年村 上都集資新建祠堂，村中的個(gè)別小姓無法參與新建祠堂，又因?yàn)槿松馘X少無法自己 修建祠堂，只能作罷。y村中的自然村c村較特殊。它在解放前期是一個(gè)市場(chǎng)，后來 由于市場(chǎng)失敗而形成一個(gè)村莊，所以是雜姓村，勢(shì)力最單薄，被稱為 “小香港” 。c y 村在這里是行政村。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 10 村中的大部分村民都是來自y村其他的宗族性村莊。他們雖住在c村，但是所認(rèn)同的 單位仍是自己所屬的宗族性村莊 ，他們的田由所屬宗族性村莊分，紅白喜事等公共 事物也由所屬宗族性村莊辦理，他們只是居住在c村的某某村人而已。本調(diào)查中所訪 談的主要對(duì)象是c村村民， 不過所欲了解的是整個(gè)y村的狀況， 正是由于這種特殊性， 使得本目的可以達(dá)到，而且筆者也對(duì)其他村莊進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查。 村民人均七分地，主要種植水稻。雖然現(xiàn)在國(guó)家發(fā)放糧食補(bǔ)貼，但村民普遍都不 愿意種田，村民算上各項(xiàng)開支，覺得種田劃不來?，F(xiàn)在主要是老年人和中老年人在家 種田，老年人年紀(jì)大了大部分只種點(diǎn)口糧，其他的田給別人種。中老年人有些沒有什 么技能，出外打工別人也不要，只好在家里種幾畝地或者做點(diǎn)小生意。50歲以下的男 性村民大部分都在外打工，年輕男女都在外打工，年輕婦女一般是為了生小孩才待家 里，等生完小孩斷奶后，又出外打工了。因此村里一般都是老人帶著小孩生活，大部 分家庭都成為空巢家庭。除了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，平時(shí)都很閑，很多村民都是以打牌來度過平 時(shí)的閑暇生活。 本研究中還采用了比較法，將江西吉安y村與湖北荊門d村進(jìn)行了比較，以更好 的理解村莊中的面子競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。因此這里還簡(jiǎn)單地介紹一下d村的情況。 d 村位于湖北省中部，屬丘陵地帶。村民以聚居形式居住，緊挨公路呈一字型 分布，交通便利。這既是一個(gè)自然村，也是一個(gè)行政村，共有三個(gè)村民小組，一共 有 224 戶人家，其中一組 72 戶，二組 70 戶，三組 82 戶。村里有許、梅、李、鐘四 大姓，但是同姓之間并沒有宗族意識(shí)，此外還有十幾個(gè)雜姓。全村共有耕地面積 905 畝，人均 8 分 5 厘地，每家大概就是 3、4 畝地，是一個(gè)典型的人多田少的村子。村 債務(wù)有 40 多萬，債權(quán)有 4 萬多。d 村 98 年才開始有人出外打工，其中外出打工人 員有 310 人，大多數(shù)年輕夫婦一塊出外打工，將小孩給家中的爺爺奶奶撫養(yǎng)。d 村在 家庭之上沒有更高的認(rèn)同單位，是一個(gè)原子化村莊 。 在對(duì) c 村一個(gè)村民訪談時(shí)，涉及到本村村民和他所屬宗族性村莊的村民之間的一件糾紛，他說自己不方便講， 要不然別人會(huì)說他胳膊肘往外拐。 原子化村莊是指中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一種村莊類型，在這種村莊中，農(nóng)民成為以核心家庭為單位的行動(dòng)者，其上其 下的差序各方都被虛置，核心家庭之間恰如不相關(guān)的原子。在這種村莊中超出核心家庭之上的合作很難發(fā)生。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 11 1.5.2 研究方法研究方法 本研究采用的是實(shí)地研究的方法。實(shí)地研究是不帶假設(shè)直接到社會(huì)生活中去收 集資料，然后依靠研究者本人的理解和抽象概括從經(jīng)驗(yàn)資料中得出一般性結(jié)論。 實(shí)地研究的資料分析主要是主要運(yùn)用定性分析和投入理解法，研究者需要結(jié)合 當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐那闆r并置身于他人的立場(chǎng)才能對(duì)所觀察到的現(xiàn)象做出主觀判斷和理解， 這種解釋并非靠統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的支持，而是依靠研究者本人對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)和行為意義的理 解（袁方，1997） 。 筆者通過參與式觀察和深度訪談的方式，收集了大量一手資料。在收集資料的 過程中對(duì)資料進(jìn)行了整理分析，形成研究假設(shè)，并通過進(jìn)一步的調(diào)查來檢驗(yàn)研究假 設(shè)。 “大膽地猜測(cè)，小心地論證” ，我們正在這種狀態(tài)下來完成實(shí)地研究的。 1.5.3 資料的技術(shù)處理 資料的技術(shù)處理 為獲得研究的第一手材料，筆者于 2006 年 7 月、8 月份分別對(duì)江西吉安 y 村和 湖北荊門 d 村進(jìn)行了為期半個(gè)月的實(shí)地調(diào)查，本項(xiàng)研究所使用的實(shí)證材料大部分來 自于此。對(duì)于筆者及其他調(diào)查者所得材料，筆者在不改變?cè)獾幕A(chǔ)上作了技術(shù)性 處理。其中包括對(duì)訪談材料的編號(hào)，其原則是按照訪談?wù)咝彰匆?、訪談地點(diǎn)、訪 談日期及訪談對(duì)象姓名的首字母組合的順序編號(hào)， 如筆者 2006 年 8 月 5 日在 y 村對(duì) 李四的訪談就表述為“wangyongtao/y/060805/ls”。 在材料使用上，本項(xiàng)研究除使用筆者所收集的訪談資料外，還將使用其他調(diào)查 者關(guān)于面子競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)查材料，這些調(diào)查者是賀雪峰、楊華、陳柏峰等。這無法保證 調(diào)查個(gè)案的純粹性，但筆者認(rèn)為最重要的在于說明問題本身，少量個(gè)案之外的材料 反而有助于說明個(gè)案的類型特征。 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 12 2 村莊日常生活中的面子競(jìng)爭(zhēng)行為村莊日常生活中的面子競(jìng)爭(zhēng)行為 2.1 面子的層次 面子的層次 “面子”是群體生活的產(chǎn)物，它棲身在群體生活之中，表現(xiàn)為群體之間的互動(dòng)， 這種互動(dòng)更重要地體現(xiàn)為普通民眾之間的互動(dòng)，而不僅僅是民眾與精英之間的互動(dòng) （陳柏峰，2007） 。在村莊中，“面子”主要表現(xiàn)為一般村民之間的互動(dòng)，而不僅僅是 村民與村莊精英之間的互動(dòng)。這種互動(dòng)不僅體現(xiàn)個(gè)體與群體之間的關(guān)系，而且凸顯 群體生活本身的特征，不同的群體可能具有不同的特征。在村莊生活中，面子主要 體現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在不同地區(qū)及不同的時(shí)期，面子競(jìng)爭(zhēng)的具體內(nèi)容可能不一樣， 競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度也可能不一樣。人們正是在這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，獲得個(gè)體的價(jià)值和生命的 意義。 在個(gè)體層次上，村民在甲類事情上爭(zhēng)面子，在乙類事情上則可能不爭(zhēng)面子。面 子具有多層次性和復(fù)雜性，一個(gè)人要講面子，并不需要表現(xiàn)在所有的事情上。y 村 村民在生育男孩、建房、娶媳婦、紅白喜事等方面有很強(qiáng)的面子觀念，甚至還會(huì)做 出“打腫臉充胖子”的行為，但是在孝道方面相對(duì)來說沒有這么強(qiáng)的面子觀念。給 老人最基本的物質(zhì)生活資料，他們認(rèn)為這樣就算盡了孝道，即便他們生活再富裕也 不會(huì)多給。為此私底下很多老人覺得自己那些生活較富裕的兒子沒有良心。面子是 有層次可言的，村民對(duì)面子也是有所區(qū)分的，他們?cè)跔?zhēng)面子時(shí)是有所側(cè)重的，有些 方面的“面子”可以放棄，而有些方面的“面子”必須盡量爭(zhēng)取。 在村莊層次上，村莊是由村民構(gòu)成的，村民眼中的面子有層次，但在一個(gè)村莊 中，甚至一個(gè)區(qū)域的村莊中，村民對(duì)在何類事情上應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)面子，在何類事情上可以 不爭(zhēng)面子，常常有著基本相同的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就構(gòu)成了這一區(qū)域的“地方性共識(shí)”。 在不同區(qū)域的村莊中，這種“地方性共識(shí)”有著明顯差異。江西 y 村的面子競(jìng)爭(zhēng)主 要體現(xiàn)在：生育男孩以傳宗接代；建房為娶上媳婦做準(zhǔn)備；大擺酒席以炫耀家庭實(shí) 力等方面。而湖北 d 村的面子競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在：耐用消費(fèi)品炫耀式消費(fèi)、吃穿等日 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 13 用品消費(fèi)等方面。而且這種地方性共識(shí)在同一個(gè)地方也會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變。 90 年代初，姑娘未婚先孕在 y 村是一件非常丟臉的事情，會(huì)使整個(gè)家庭蒙羞，但是 現(xiàn)在“先生孩子后辦結(jié)婚酒席”反倒成了一種普遍現(xiàn)象，人們也不再認(rèn)為這是一件 丟面子的事。這是由于 90 年代中期很多年輕人開始出外打工，在外談朋友，在辦理 結(jié)婚程序上不甚方便?？梢姟懊孀印北旧聿皇切袨榈臉?biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榕袛嗝孀拥牡檬У?標(biāo)準(zhǔn)是隨文化而異，也會(huì)隨社會(huì)變遷而改變（陳之昭，2006：108） 。 在村莊層次上，村民總是關(guān)注某個(gè)方面的面子，跨越村莊，在村莊之上更大的生 活單位中，也就是施堅(jiān)雅所說的“市場(chǎng)體系” 中，村民也總是關(guān)注某個(gè)方面的面子， 不同的村莊在這個(gè)空間中展開面子競(jìng)爭(zhēng)行為。在“市場(chǎng)體系”的層次上，面子競(jìng)爭(zhēng) 的主體是自然村。一個(gè)自然村在做事情的時(shí)候違背了“市場(chǎng)體系”區(qū)域中的地方性 共識(shí)，就會(huì)受到其它自然村的指責(zé)，從而會(huì)失去面子。一個(gè)自然村把某件事情做得 很好，就會(huì)得到其它自然村的稱贊和羨慕，全村的人都會(huì)感覺很自豪，有面子，從 而在“市場(chǎng)體系”區(qū)域中獲得“面子” 。在 y 村，村民們都為自己所在的村能夠?qū)㈧?堂修好感到有面子；為自己所在的村能夠在游神活動(dòng)中表現(xiàn)得非常突出，將活動(dòng)規(guī) 模辦得最大，能吸引更多的村民來看熱鬧而感到有面子。而辦不好這類事情的村莊， 村民感覺到灰溜溜的，在“市場(chǎng)體系”區(qū)域中感到?jīng)]有面子。 d 村不存在宗族性組織，所以“市場(chǎng)體系”區(qū)域中的面子競(jìng)爭(zhēng)行為不會(huì)在這些 方面展開。而又由于村莊認(rèn)同感較低，所以在“市場(chǎng)體系”的區(qū)域中，村莊之間很 少面子競(jìng)爭(zhēng)行為。d 村是一個(gè)原子化村莊，面子競(jìng)爭(zhēng)大多只是村民之間的面子競(jìng)爭(zhēng)。 2.2 y 村日常生活中的面子競(jìng)爭(zhēng)行為村日常生活中的面子競(jìng)爭(zhēng)行為 2.2.1 生育男孩生育男孩 不管貧窮與否，村民一定要生兒子否則就會(huì)受到他人的欺負(fù)，他們自己也覺得 沒有“面子” 。 “絕代戶”是村民最受不了的侮辱性語言。因?yàn)闆]有兒子，有些村民 市場(chǎng)體系是指由經(jīng)濟(jì)交換而成長(zhǎng)起來的區(qū)系，它反映的是中國(guó)社會(huì)“自然”結(jié)構(gòu)，是退職官員、非官方的士紳 以及名商支配的市場(chǎng)貿(mào)易體系、非正式政治以及隱蔽的亞文化的世界。詳見 g. william skinner. marketing and social structure in rural china. journal of asian study. 1964 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 14 被別人罵得實(shí)在受不了，想尋死得也有。s村有一個(gè)村民生了兩個(gè)女兒之后，因?yàn)橛?jì) 劃生育妻子結(jié)扎了，現(xiàn)在與別人吵架時(shí)別人罵他“絕代戶” ，他氣憤之下拿把刀到前 任書記家去說： “反正我沒兒子，我現(xiàn)在也不想活了，我要?dú)⒘四愫臀遗阍帷?”還有 一個(gè)沒有兒子的村民也拿著炸藥威脅要和書記一起同歸于盡。 1990-2002年計(jì)劃生育工作抓得緊，現(xiàn)在則放松了，只要村民愿罰錢就可以生。 未婚先孕屬于無證生育罰4000元左右，計(jì)劃外生育，按鄉(xiāng)里人均收入七年總和計(jì)算， 不過這個(gè)數(shù)目也不是很確定。計(jì)劃外生育鄉(xiāng)里收取押金讓你去引產(chǎn)，如果你不去引 產(chǎn)則押金不退回，實(shí)際上這是一種變相的罰款。這樣做既不違反政策也不違法。有 些村民實(shí)在沒錢，根本交不起錢，又不可能抓他去坐牢，因此鄉(xiāng)里能罰多少就罰多 少。 y村小孩的出生都是一撥一撥的，這主要是因?yàn)榭吹絼e人生了男孩，出于面子競(jìng) 爭(zhēng)，自己也想盡快去生一個(gè)男孩。同樣的道理，村民在建房、結(jié)婚、生育孫兒等方 面都表現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，都是在某一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，村民的生活保持著大致的步調(diào)。y 村婦女為了生育男孩，也有很多辛酸史。村民劉某65年出生，有二子、二女，在她 這個(gè)年紀(jì)的生這么多小孩的村里也只有她一個(gè)，不過這也是有原因的。劉某說： 我丈夫家所在的村子姓侯，村里人不知什么原因都死光了，現(xiàn)在只剩我們一家 人了。婆婆說只有我們一家人姓候，經(jīng)常被別人欺負(fù)太可憐了，同時(shí)也為了留下血 脈，我作為大兒媳婦就要多生點(diǎn)小孩。于是我一共生了四個(gè)小孩。 村民羅某提到她時(shí)說：現(xiàn)在她婆婆和公公老了希望兒子贍養(yǎng)，她說， “誰叫你當(dāng) 初讓我生這么多小孩，讓我養(yǎng)不起。 ”只這一句話，婆婆也就不好再向她提這個(gè)了， 已經(jīng)70多歲了還在種田。 她生男孩并不僅僅是為了傳宗接代，而是為了多生男孩，希望未來能夠使這個(gè) 家族振興起來。 村民張某談到自己當(dāng)初為了生一個(gè)男孩感慨萬千： 我開始在拖拉機(jī)站社辦企業(yè)工作，結(jié)婚后生了四個(gè)女兒，但是想生一個(gè)男孩， 訪談?dòng)涗?，編?hào)：wangyongtao/y/060805/lsm 訪談?dòng)涗?，編?hào)：wangyongtao/y/060805/lgn 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 15 于是又懷了孩子。當(dāng)時(shí)已經(jīng)實(shí)行了計(jì)劃生育，社辦企業(yè)要求我引產(chǎn)。我為了生孩子 就辭職回家了，還花錢要村上分了幾畝地。1985年我生了一個(gè)男孩，罰了500元錢。 沒生兒子之前， 有時(shí)我和別人吵架， 別人罵我，“絕代的， 摸一下后腦勺冰冷冰冷的” , 也就是笑我沒有后代?？吹阶约荷伺畠禾焯炜蓿髞砩藘鹤有睦锞褪娣嗔?。 村里有些人看我生了兒子也很替我高興，說終于生了兒子。沒好吃，沒好穿，小孩 大了幫做事，家庭也就一天一天好起來了。 彭某在講到自己的弟妹時(shí)說： 她起初生了兩個(gè)女兒，將第一胎女孩偷偷送人，后來偷生了一名男孩。但是村 里知道后還是罰了款，并且罰得很重。生完男孩后她就結(jié)扎了，并到外面去打工了。 但是小男孩5歲那年在他外婆家玩，溺水死了。她知道后回家沒去打工了，每天都躺 床上，好像失去了寄托似的，現(xiàn)在也一直住在娘家，真是太可憐了。 在y村生育男孩是一個(gè)家庭最重要的事情， 因?yàn)樯鷥鹤由婕暗胶芏嗝舾械臇|西， 其中包括傳宗接代、延續(xù)香火、養(yǎng)老送終、繼承家業(yè)以及兄弟眾多可在村中說話有 分量。生育競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是家庭層面，表現(xiàn)為兄弟之間生育上的競(jìng) 爭(zhēng)。二是家族層面，表現(xiàn)為兩個(gè)大家族之間暗地較量以增強(qiáng)家族勢(shì)力。家族的力量 以氣勢(shì)為基礎(chǔ)，氣勢(shì)則由人氣來填充。只有生育了男孩，人生接下來才有意義，人 們才會(huì)繼續(xù)追求財(cái)富、聲望等，而一旦沒有男孩就是斷子絕孫，人生的奮斗也就沒 有意義。 2.2.2 建房 建房 村民經(jīng)常這樣說： “就算不吃也要建房，生兒育女、建房子、娶媳婦，只有完成 了這幾件事，一個(gè)人的人生才算圓滿了” ?？梢姺孔硬⒉粌H僅是一個(gè)居住場(chǎng)所，它背 后凝聚著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著村民的人生價(jià)值，與村民的幸福感聯(lián)系在一起。建了 房子說明有本事，這樣能為自己贏得面子，而沒建房子說明沒有能力，自己會(huì)感覺 非常羞愧，甚至還會(huì)遭自妻子、兒子、兒媳的責(zé)備。多子家庭，兒子一結(jié)婚沒多久 就分家，而不是等到所有的兒子都成家后再分家。父母經(jīng)濟(jì)條件允許會(huì)給兒子建一 訪談?dòng)涗?，編?hào)：wangyongtao/y/060811/zxy 訪談?dòng)涗?，編?hào)：wangyongtao/y/060812/pqg 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 16 棟新房，或者父母依次支助每個(gè)兒子自己建房。最小的兒子成家后，父母所住的那 棟房子就歸他了，他們會(huì)住在同一棟房子里，但各起爐灶。不過只要小兒子經(jīng)濟(jì)條 件允許，就會(huì)建新房搬出去住，老房子留給老人單獨(dú)住。老人死后，老房子也就留 在那，村里有很多這樣的空心房。只有一個(gè)兒子的家庭一般不分家，成為一個(gè)主干 家庭。現(xiàn)在很多農(nóng)村女孩向往城市生活，一些條件較好的女孩的結(jié)婚條件是要求對(duì) 方在城市有一套商品房，買商品房的重?fù)?dān)又落在了父母身上。生了兒子就要為兒子 建一棟房子，支助兒子成家自古以來就是父母的一項(xiàng)義務(wù)。 90年代初村村民紛紛將以前的木板房拆掉建成磚房。村里的房子結(jié)構(gòu)主要是分 為兩個(gè)部分，前面是大廳和臥室，后面是廚房、豬圈。90年代中期村民紛紛將后面 那部分拆了，建一層或兩層新樓房，平樓上面可以用來曬谷子。到了90年代后期新 建的房子都是獨(dú)棟樓房，外面貼上瓷磚，弄得非常美觀?，F(xiàn)在的房子越建越漂亮， 今天被稱為是村里最漂亮的房子，沒過多久就被村里更漂亮的新房子所超過。村里 都是整整齊齊的兩層樓房，村民不允許左鄰右舍的房子超過自家的，否則就認(rèn)為自 己永遠(yuǎn)低人一頭，無出頭之日。不會(huì)出現(xiàn)晉南董西村那樣的情況，將住房建得又高 又寬敞一點(diǎn)都不實(shí)用 。 現(xiàn)在村里已經(jīng)沒有多余的宅基地了，很多人購置良田來建房。馬路邊上交通方 便，建一棟高大的樓房在馬路邊上既可以不用受村莊規(guī)則的制約，又可以爭(zhēng)面子。 雖然比較貴，