七夕節(jié)俗的文化考察 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：七夕節(jié)作為古老的傳統(tǒng)節(jié)日，與牛郎織女傳說有著密切的淵源關(guān)系。近年來受洋節(jié)的沖擊，七夕節(jié)處境尷尬。傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值，具有至關(guān)重要的意義。 關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛情觀；生育觀 中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節(jié)、圣 誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值，對于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會，具有至關(guān)重要的意義。 七夕節(jié)是中華民族一個比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為 “ 女兒節(jié) ” 、 “ 穿針節(jié) ” 、 “ 乞巧節(jié) ” 等。董乃斌在唐人七夕詩文論略中說： “ 在中國古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動內(nèi)容、活動方式而言，七夕是個名副其實(shí)而且獨(dú)一無二的女兒節(jié)。 ” 七夕節(jié)與牛郎織女傳說有著密 切的淵源關(guān)系。 七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來，經(jīng)過不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽數(shù)，七月七日是陽數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結(jié)合，并定名為 “ 七夕節(jié) ” 。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶?；顒?。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨； 主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿 。 1.農(nóng)耕文化 我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的渴望。 牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動 人民尊崇的對象。 在重男輕女的古代社會，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本?？兹笘|南飛中有 “ 十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書 ” 的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。 “ 七夕 ” 是一個以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“ 乞巧 ” ，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關(guān)?？椗腔叟c善良兼?zhèn)?，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載 體。當(dāng)代作家馮驥才說，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛慕之情，如情人節(jié)。而中國的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念愛國詩人屈原等，與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。 2.忠貞不渝的愛情觀 愛情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴(yán)的社會現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為 婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國人崇尚大團(tuán)圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現(xiàn)。 “ 七夕相會 ” 是牛女傳說的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事 情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統(tǒng)的愛情觀，正如詩經(jīng) 蒹葭中的詩句： “ 所謂伊人，宛在水中央。 ” 亦虛亦實(shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國傳統(tǒng)愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致： “ 才下眉頭，卻上心頭。 ” 唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩八至： 至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。 至高至明日月，至親至疏夫妻。 詩人用 “ 八至 ” 道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男 女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認(rèn)可，要對雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如詩經(jīng) 邶風(fēng) 擊鼓所說： “ 執(zhí)子之手，與子偕老。 ” 這是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛情觀的源頭。 3.重生育的觀念 古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有 送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。 牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說和七夕習(xí)俗文化的過程中，認(rèn)為二者起源于生 殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清七夕節(jié)的文化透視一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對老人的 “ 孝 ” 。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù) 乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位。儀禮 喪服中有： “ 七出者，無子，一也；淫 ，二也；不 事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。 ” 這是為婦女設(shè)的 “ 七出 ” 之罪，無子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿 Q 也明白 “ 不孝有三，無后為大 ” ，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為 “ 應(yīng)該有一個女人 ” 。 牛郎織女傳說故事具有很高的美學(xué)價值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時代特點(diǎn)和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的 傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。 七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是 Rap、 Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此 薄彼，正如魯迅 “ 拿來主義 ” 一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。 參考文獻(xiàn)： 1鐘敬文等著名家談牛郎織女文化藝術(shù)出版社2006.1. 2張曉華主編中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究之七夕節(jié)中國青年出版社 2007.6. 3周媛著節(jié)日長安之七夕節(jié)西北大學(xué)出版社2007.9. 4劉彩清七夕節(jié)的文化透視太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2007.11. 5高丙中中國民俗概論北京大學(xué)出版社 2009.10. 6馮驥才七夕 摩喝樂 仲爺今晚報副刊2010.9. 7張勃壓力下的憧憬 七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析，七夕文化論文集，中國文聯(lián)出版社 2002. 注 釋： 董乃斌唐人七夕詩文論略，文學(xué)評論1993.3. 名家談牛郎織女 P250-255 文化藝術(shù)出版社2006.1. 閱讀相關(guān)文檔 :收入分配視角下湖南省社會保障問題及對策建議 淺談微博時代房地產(chǎn)企業(yè)的整合營銷傳播 淺談 EPON 接入網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過程 迷茫的家庭農(nóng) 場主 我國電子商務(wù)發(fā)展存在的問題以及解決策略 讓陌生人住進(jìn)家 高職高專會計(jì)專業(yè)創(chuàng)業(yè)人的培養(yǎng) 城市集中供熱經(jīng)濟(jì)節(jié)能研究 影視劇創(chuàng)作中對新聞性的借鑒 習(xí)出樂趣 ,習(xí)出涵養(yǎng) 雅虎 ,曾記否 新升本科院校會計(jì)專業(yè)建設(shè)的幾點(diǎn)思考 探究創(chuàng)業(yè)學(xué)院的擬建條件 借助十二運(yùn)促進(jìn)沈陽大眾體育發(fā)展