晚風吹花 幽鳥鳴春 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 少年時讀陶淵明的桃花源記，為那 “ 芳草鮮美，落英繽紛 ” 的景色而深深陶醉，更欣羨桃花源中人對那一方凈土而怡然自得的神情。隨著年齡的增長，讀過大量釋道兩家的著作，漸漸明白要遁入清涼佛國凈土、福地洞天，要保持一顆光透十方的超然之心談何容易，故達摩面壁 9年，釋惠遠 30 年未下廬山，因為他們高度入定，由定發(fā)慧，終成正果。人生于事業(yè)不也是如此么？不潛心孤寂，不超然物外，難以臻至理想的境界。人類社會真有 這樣的桃花源么？回答當然是否定的。而藝術王國里有這樣的桃花源中人么？回答卻是肯定的。出生于湖南桃源縣的一位著名書法家，名字叫張錫良，他就是這樣一位不知有漢，無論魏晉的藝術王國里的桃花源中人。張錫良在這個 “ 世外桃源 ” 生活了幾十年，性格與桃花源中人有些相似，一生與書藝結下不解之緣，是真真切切的唯情唯美一書癡。張錫良是芙蓉國里最早得過全國金獎的書法家，在全國書壇具有重鎮(zhèn)地位，因他懷有視書法如生命的執(zhí)著精神，對湖南 80 后一大批中青年書法家的成長無疑產(chǎn)生了深遠的影響。 張錫良標舉 “ 用筆至上 ” 的藝術觀點，其 書藝得趙之謙的精髓甚多，內(nèi)中又融入了二王、米芾、徐渭、王鐸的一些筆法與結字，博采眾芳，獨鑄新詞，足見其才識之高。他的藝術創(chuàng)作正如張海先生所說： “ 一切技法的因素融入血液與靈魂中，它就不是單純的 技 ，而是已經(jīng)進入了 道 的層次。 ” 張錫良以拙樸高華、清奇靈和的獨特書風馳譽三湘，蜚聲海外。其書藝體現(xiàn)出獨特的藝術魅力，具有高層次的美感特征。 美在拙樸。拙樸是一種很高的美， “ 拙 ” 的內(nèi)涵應為厚重、自然，是老子說的 “ 大巧若拙 ” 的拙。書法的拙，筆者的理解是雄強而具童心感，拙樸的高境是臻至 “ 清水出芙蓉，天然去雕飾 ” 之韻致。拙樸是張錫良書藝的重要美感特征，他以寫趙之謙而聞名天下，主要從趙體行書中汲收了較多的營養(yǎng)，趙體行書給人最深刻的印象為拙樸之美。趙之謙把北碑中的鄭文公張猛龍參以顏真卿的風格，所謂“ 顏底魏面 ” ，實質(zhì)上是以帖派的筆法寫碑。張猛龍的特點是瀟灑古淡，奇正相生，結體精絕，變化無端。此碑在結字上往往將密處縮得很緊，而將某些點畫伸得很長，這樣一縮一伸，使密處更覺其密，而所伸之筆，則覺一往無前，意氣縱橫。趙之謙的古拙主要取法鄭文公，此碑有 “ 云鶴海鷗 ” 之態(tài)，筆畫輕柔舒展，姿態(tài)如同信手拈來，但又似乎深藏著 用心，此碑寓巧于拙的美感特征尤為突出。趙之謙學鄭文公，將碑帖的用筆熔為一爐，臥毫紙上，一笑橫陳，妙墨入紙，儀態(tài)萬方，除了表現(xiàn)出魄力雄強、點畫峻厚的整體氣勢美之外，而且還寓圓于方、寓柔于剛，表現(xiàn)出婉轉清秀、神采飛動的端莊之美。書法以線立骨，以線傳情，簡單的線條可以表達無窮的美感。其實西方藝術也非常重視線條的美感表達，布萊克說： “ 藝術和生命的基本法則是，彈性的線條愈是獨特鮮明、堅韌，藝術作品就愈是完美。 ”張錫良的藝術語言豐富而老到，他于碑版用功甚深，石門之雄厚奔放，高古蒼茫；乙瑛之骨肉勻適，情文流暢 ；禮器之瘦勁如鐵，清圓超妙，一一精嚼細咽，消化吸收。他鐘情顏魯公的行書祭侄稿的縱筆浩放，一瀉千里，時出遒勁，雜以流麗。正因為對碑板、對顏體的造詣極深，這為他寫趙之謙打下堅實基礎。張錫良執(zhí)著于傳統(tǒng)，但師古不泥古。當代書壇取法趙之謙的書家少之又少，大致為趙體的強烈風格范式和由碑帖兼融所臻至的筆法高度令人望而止步的緣故，而張錫良敢于問鼎趙之謙，因深厚的功力給予了他自信的力量。讀其摘錄滕王閣序秋瑾詩 梧葉等書品，其點線形態(tài)及筆墨關系的處理，或潤含春雨，然肥而不漲；或干裂秋風，然干而不枯；或點畫披離， 似斷非斷；或緊勁連綿，左右逢源，無不得之于心而應之于手。書家能攝取趙體拙樸之精魂而以自然出之，用筆的 “ 圓 ” 與“ 虛 ” 臻至和諧統(tǒng)一之境界。這里的 “ 圓 ” 是指起收筆以圓勢和用筆的肥厚體現(xiàn)出顏書的特征； “ 虛 ” 主要是豎、撇、捺等出鋒線條的未端墨色的枯渴。雖然是用偏鋒，卻內(nèi)力強勁，氣滿勢厚，有立體感，通篇氣勢統(tǒng)一，變化有致，讀來使人感覺胸無滯礙，不禁拍手稱快。 美在高華。張錫良的用筆之精湛能以神遇而不以目即，將趙體行書筆意融入創(chuàng)造性的一片天機之中，書境高度的詩化，境界澄澈高華。藝術出現(xiàn)高華境界甚為艱難，必須脫盡 塵滓，獨存孤迥，那是學養(yǎng)、才情、技法、靈感的綜合表達。藝術多有相通之處，司空圖品詩： “ 素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。 ” 這是對高華之境的形象描繪。書法的高華之境有較多的唯美色彩，有人認為二王行書的一個特點就是風姿艷溢，氣格高華，故以 “ 清風出袖，明月入懷 ” 而狀之。藝術不可為偽，高華之境的產(chǎn)生來自人格的高潔，高品位的藝術創(chuàng)作自然是人格之光的映照。康有為詩云： “ 山谷行書與篆通，蘭亭神理蕩飛紅。層臺緩步 遠，高謝風塵屬此翁。 ” 羲之、山谷的書品無疑是其高潔人格的映照。從藝技而言，沒有把握玄解之宰而窺意象運斤 的功夫，那么操翰殊多俗筆。日本佛學大師鈴木大拙有一首詩： “ 天然存嬌姿，肌膚潔如玉。鉛丹無所施，奇哉一素女。 ” 藝術語言達到鉛華落盡見真純的功力方有高華之美可言。詩境與書境可以相通，張錫良人格高潔，技法精湛，才氣橫溢，胸次超曠，故部分佳作近乎臻至超逸絕塵的高華境界。細讀蕭繹 詠陽云樓檐柳辛棄疾 水調(diào)歌頭 盟鷗等佳品，格高調(diào)古，氣息和雅，精純跳達的線條仿佛是生命本體的自然流露，朗現(xiàn)一種靜穆空明之韻致。中國的書畫藝術往往以莊禪為思想內(nèi)核，境界之高華，往往是藝術家這顆道心、禪心的精光外射。筆者曾與張錫良品茗而 談，可知書家對禪道之理的領悟是甚為深刻的。書作張若虛 春江花月夜巨幅條屏，書境如天翠浮空，明霞秀野。此詩有孤篇壓全唐之稱，被聞一多譽為詩中之詩，頂峰中的頂峰。書寫這首詩的人甚多，很少表達出詩作超逸空明之意境，而張錫良的此篇書作，從用筆而言，時而斬釘截鐵，時而婉轉流媚；時而疾澀互現(xiàn)，時而剛柔兼濟，能置密勻于疏放之間，寓勁挺于流動之中。從意境而言，由書法意象幻化出來的藝術境界，極靜極幽，仿佛使人感受到時而月色如霜，空蒙皎潔；時而江流浩渺，悵然神傷；時而南浦橫舟，高樓吟笛；時而思婦懷人，愁情難遣，書境與詩境達 到了有機的統(tǒng)一。 美在清奇。好奇心是人類最普遍的心理特征，出奇制勝往往是藝術家尋求突破的法寶。司空圖詩品 清奇： “ 神出古異，澹不可收。 ” 王羲之論書好以兵法設喻，其實兵家重在出奇制勝： “ 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。 ” （孫子兵法 勢篇）懷素觀夏云多奇峰而悟筆法，自然是從風云變化的景象中領悟到以奇制勝的道理。董其昌說： “ 書家以險絕為奇，此惟魯公、楊少師得之。 ” 奇與新與美有較多的聯(lián)系，奇中見新，奇中見美，方是藝術的高境。書法的尚奇是正中見奇，奇中有正。一幅書品寫得規(guī)規(guī)矩 矩，平平正正，偃仰頓挫，聯(lián)絡照應，然而給人的印象是 “ 好生面熟 ” ；而不那么循規(guī)蹈矩，不那么安分守己，參差起伏超越法度，騰凌射空頗為奇險，往往新人耳目，正如蘇軾所說的 “ 出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外 ” ，達到 “ 天真爛漫是吾師 ” 的境界方為佳妙。 張錫良是王羲之所說 “ 生而知者發(fā)奮，學而悟者忘餐 ” 的藝術家，在世外桃源生活了數(shù)十年，妻毫穎而子楮墨，侶二王而友魯公，傳統(tǒng)的功力甚為深厚，兼之悟性超卓，具有了尚奇的學養(yǎng)功力。他情系趙之謙，也表現(xiàn)出超人的藝術膽識。其實，趙之謙在清代書壇獨步一時，本身就是以奇制勝的藝 術典范。他以詩書畫印的全才特點雄踞藝壇，其篆刻專以側媚取勢而出新意；他以隸書筆法畫桂樹，筆勢奇崛，墨韻酣暢，他把自己流動活潑、巧麗姿媚的各種書法與 “ 使刀如筆、視石若紙 ” 的師刀功力統(tǒng)一起來，順應清末上海的社會文化特點，由雅返俗，新人耳目。趙之謙以超人的膽識和足以相副的技巧，從歷史的夾縫中拓開一條藝術的坦途。張錫良取法趙之謙，沒有照葫蘆畫瓢，而是憑借深厚的學養(yǎng)功力對趙體進行了很好的消解，開始以攝取特殊的筆畫形態(tài)和結字特點為目標，追求形似，之后領悟到了趙氏用筆的內(nèi)在信息，將趙氏的行書內(nèi)化為自己的語言，做到提按頓挫 得心應手，方圓虛實一任自然，其中自蘊了個性化的因素，如碑的弱化、筆墨的暢達和書寫性的強化，充分表明書家創(chuàng)作的自我開拓意識。讀其楷書作品般若波羅密多心經(jīng)，統(tǒng)而觀之，其點畫結構皆靜中見動，若飛鴻舞鶴，棲鳥游魚，安閑自得，舒展灑脫。徐而察之，起筆多用折鋒，逆入平出，筆畫遒勁圓渾，剛中有柔，結體茂密，峻拔爽朗，于沉雄中見拙樸，于方勁中見圓通。細讀向秀 思舊賦等巨幅書品，平中寓奇，險中涵平，古樸奇巧，縱橫自如，氣息上雄強飛動，博大精微，而又朗現(xiàn)拙樸自然、爛漫多姿的奇趣之美。 美在靈和。藝術的高品位應 達到一種境界的和諧，中國的哲學歷來以中和為最高境界，赫伯特 里德說： “ 中國藝術家試圖在他們的作品中表現(xiàn)出宇宙的和諧。 ” 書法作為表現(xiàn)時代精神和生命情調(diào)的高雅藝術，就是藝術家用百變不窮的線條、波譎云詭的意象來表達難以言說的美感。張錫良深得碑板用筆之神髓，又諳熟以二王為正脈的帖系書法之遺意，以才情驅遣造化與傳統(tǒng)，故自然湛發(fā)一種靈和之美。所謂 “ 靈 ” ，即靈秀，空靈，也指書境閃耀著一股靈氣。古人說： “ 若夫小王風范，骨秀靈運。 ” 藝術境界只有虛靜清空才會靈氣暢流。 “ 和 ” 為中和，即不激不厲而風規(guī)自遠。孫過庭在書譜中指出： “ 違而不犯，和而不同。 ” 靈和之美實為中國哲學尚和的美學理想在藝術創(chuàng)作中的體現(xiàn)。明人項穆在書法雅言中指出： “ 評鑒書跡，要訣何有？溫而歷，威而不猛，恭而安，宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。 ” 靈和之美為晉韻的重要表現(xiàn)特征。書法宗晉，這是進入高境的重要標志，著名書法家、書法理論家周俊杰對學生和書法愛好者反復強調(diào)： “ 書不入晉則難成正果。 ” 書藝要打造時代經(jīng)典，謹慎創(chuàng)新，以晉韻為宗無疑是正確的。 張錫良數(shù)十年來著意追求書藝的靈和之境。他善于將釋道兩家的超然哲學運用于人生修煉之中，當周遭的世界被傳媒和各種新觀 念、新思想裝點得 “ 花團錦簇 ”“ 熱鬧繁華 ” 時，他還在抱持著 “ 用筆技法對于書法藝術來說，我認為是底線也是高境 ” ；當有人提出 “ 藝術可以胡搞 ” ，書壇被日本前衛(wèi)書法、西方的現(xiàn)代藝術弄得暈頭轉向時，他還津津有味地品讀趙之謙的大量尺牘，從中感受到的是一片多姿多彩的爛漫世界；當人們在不遺余力地炒作，自我吹虛有如大躍進畝產(chǎn)糧食數(shù)萬斤，一個字值多少多少之時，他還是盡量謝絕參加各種筆會，一門心思考慮如何與趙之謙若即若離，而今又努力寫徐渭，寫黃賓虹，在藝術境界尋求新的突破。他一再強調(diào)要關注那些藝術的本體因素，而不為非藝術的東西如名 利地位等牽縈。從藝術創(chuàng)作而言，他固守書法延續(xù)傳承的本質(zhì)和體現(xiàn)其本質(zhì)的藝術技巧與時代精神，試圖形神兼?zhèn)涞亟鉀Q傳統(tǒng)筆法在當代書法創(chuàng)作中的諸多問題，在強調(diào)碑學骨力的同時強調(diào)帖學的筆法。他關注的是帖學化了的趙體本身，肆力張揚趙體高難度的筆法，他書寫的大量書品，如心經(jīng)、王維桃源行、蘇軾洞仙歌等都帶有清穆之氣，把讀者帶入一種 “ 物物而不物于物 ” 的超然境界。他晚近的創(chuàng)作，趙體的基因仍然得到很好地強化，而又充分體現(xiàn)自己的個性特征，讀其巨幅書品朱自清 匆匆四條屏，俊逸婀娜，天流自流，天骨秀成，風神自在，曠達高古 ，拙巧互用。那碑版的雄強，二王的妍逸，魯公的剛烈，米芾的爽暢已糅合為一。摧剛為柔的語言，拙樸瀟灑的意象，圓融渾成的布局，空靈渾茫的意韻，把讀者帶入空谷飛泉、幽花自舞的藝術境界之中，將作家超曠、感傷的意緒予以了強化。其他如黃賓虹論畫語古詩 庭中有奇樹等書品，都是寫心寫情寫意寫志的藝術