五臺山黛螺頂導游解說詞 五臺山黛螺頂導游解說詞 黛螺頂原先叫大螺頂，因這座小山形似螺絲而名，后因山上的樹呈黛色，所以也叫黛螺頂。 相傳乾隆多次來五臺山進香拜菩薩，因天氣不好都沒能上去，就對黛螺頂的青云和尚召來，說他五年以后再來，要他想出一個即不用登臺頂，還能朝拜五方菩薩的辦法。到了第五年青云和尚還沒想出辦法。當時寺院里有個小和尚栓柱因偷吃供品被青云和尚抓住，青云和尚沒有處罰他，而是限他三天之內想出一個不登臺頂還要朝拜五方文殊的辦法。到第三天，栓柱終于想出一個辦法，就是模仿五個臺頂的五方文殊，合塑于正殿 。乾隆于 1786 年來此殿進香，朝拜了五方文殊，非常滿意。 熏螺頂是一座風光如畫的古寺。 該寺與臺懷鎮(zhèn)只隔一條碧水如練的清水河。站在河畔石拱橋上仰望山頂上的黛螺頂 ,即使是晴天麗日 ,也總是翠靄浮空 ,山嵐飄拂 ,紅墻掩映 ,恍若仙境?！懊謪仓兴汕С?,百鳥喧時鶴一聲?！睂懕M了古剎的高雅與清靜。 黛螺頂 ,是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰 ,垂直高度只有 400 米。但站在清水河谷仰望 ,那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎 ,相當于一幢 130多層高的摩天大廈 ,也是夠高危的了 ,要想登頂 ,絕非舉足之勞。所以攀登之前 ,有必要按自 身條件從三條途徑中首選其一。要步行 ,右有新路 ,左有古道。新路 ,系 1991 年修 ,全長 108 米 ,凈寬 2.2 米 ,全部用五臺山青石鋪成 ,共有 1080 級臺階 ,起名叫“大智路”。關于這路名和臺階的級數 ,都與佛教常識有點關聯(lián)。 五臺山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩在諸菩薩中智慧第一 ,故又稱“大智”文殊。大智路由此而得名。 1080 級臺階是“十界”各有“百八”之意。十界 ,也稱六凡四圣。佛教將佛與眾生分為 10 大類 ,總稱為十界。十界各有“百八” ,合起來就是 1080,其中包括“百八煩惱”等等。據僧人們講 ,走在大智路上 ,踏 1080 級臺 階 ,能給人增添智慧 ,消除煩惱 ,逢兇化吉 ,一生平順。此路是由臺灣高雄宏法寺住持開證法師捐款 50 萬元人民幣 ,由山西省宗教局和省佛教協(xié)會等有關部門支持修建的。走這條路比較近 ,但直上直下 ,對于年老體弱的游客來講走起來比較費勁。 左邊是古道 ,坡度舒緩 ,小徑回環(huán) ,雖多少繞點遠 ,但攀登起來不太費勁。 除此而外 ,還有條捷徑 ,那就是 1995 年 8 月修建的空中索道。坐在纜車上不用費力 ,幾分鐘便可到達離寺門不遠的平臺上。不過 ,坐纜車需要付費。 黛螵頂 ,因山勢狀如大螺 ,故又名大螺。又因遍山松柏 ,滿目青翠 ,也名青峰。該寺初建于明代成化 年間 ,寺名佛頂庵。明萬歷二十年 (公元 lS92 年 )重修。清乾隆十五年 (公元 1750 年 )改稱大螺頂。乾隆五十一年 (公元 1786 年 )改名為黛螵頂。 望景亭 穿過寫有“大螺頂”的木牌樓 ,可見山門外西南角有一漢白玉望景亭翩然立于眼前 ,玲瓏剔透 ,招人喜悅。站于亭內 .放眼望去 ,遠處臺頂隱約可見。若是冬日 ,四周山峰盡皆紅妝素裹 ,分外妖嬈。若是夏日 ,千山皆綠 ,排青滴翠 ；流水沉碧 ,風光如畫。星羅棋布的寺廟坐落于萬綠叢中 ,若隱若現(xiàn) ,幾多玄妙 ,幾多神秘。多高的山上也有水 ,因之多高的山上也有樹 ,多高的山上也有廟。站于望景亭內 ,空氣清 純 ,香風甜潤 ,神清氣爽 ,流連忘返。 天王殿 該寺天王殿一做二用 ,既是寺院中軸線上的第一重大殿 ,又是該寺的山門 ,故也稱山門殿。該殿坐東向西 ,面寬三間 ,單檐硬山頂 ,殿內塑有四大天王。天王殿兩側有鐘鼓旃檀殿 這是黛螺頂中軸線上的第二重大殿。該殿建筑很有特點，殿座為六角形臺基，故殿體也呈六角形建筑。殿頂為六角重檐攢尖頂，這種樣式在五臺山寺院中可謂別具一格。殿內的釋迦牟尼佛站立于佛壇之上，這也是跟一般寺廟的佛陀塑像有所不同，故此殿也叫站壇殿。但因原塑為旃檀木雕刻而成，故正名為旃檀殿。旃檀，是檀香的意思；旃檀木，是一種 質地堅硬的高貴木材。 佛教傳說，釋迦牟尼成道后，到仞利天為他母親摩耶夫人誦講羅漢經之前，弟子們?yōu)榱俗尫鹱娴男蜗笥肋h存留于人間 ,便請佛祖站在河邊為之繪像。出于對佛祖的尊敬 ,人們不敢用目光直視 ,畫像時只得照水中的倒影而繪形 ,不免就將流水的波紋也給畫了出來。后來人們照此畫而雕其像 ,稱為“照佛”。據傳 ,世界上第一尊照佛是用旃檀木雕刻而成的 ,所以照佛又被叫做“旃檀佛”。后來 ,凡是塑成這種形態(tài)的釋迦牟尼像 ,不管選用什么材料 ,均被稱為“旃檀佛”。 旃檀殿前側有一古松 ,挺拔高大 ,樹影婆娑。五方文殊殿五方文殊殿 ,面寬五間 ,單檐歇山頂 ,四出廊 ,為中軸線上第三重大殿。殿壇上方供五方文殊像 ,從南到北依次為 :東臺聰明文殊 ,北臺無垢文殊 .中臺孺童文殊 ,南臺智慧文殊 ,西臺獅子吼文殊。走進黛螺頂五方文殊殿朝拜 ,就等于登遍了五座臺頂朝拜五方文殊一樣 ,也叫“朝臺”。略有不同的是 ,親登五座臺頂 ,朝拜五方文殊 ,叫大朝臺。而因故不能去五座臺頂朝拜的 ,到黛螺頂五方文殊殿朝拜 ,稱為“小朝臺”。 說到“小朝臺” ,這里面還有個頗耐人尋味的故事。 相傳 ,乾隆皇帝曾幾次欲上臺頂進香拜菩薩 ,但每次都因風雨所阻而未能如愿。乾隆四十六年 (公元 1781 年 )春 ,乾隆皇 帝將黛螺頂住持青云和尚詔人行宮 ,問道 :“聽說你在中臺頂演教寺住過20 年 ,我怎么一次也上不了臺頂 ,這咋回事 ?”青云和尚遂將五座臺頂變化莫測的天氣狀況向乾隆皇帝細細稟告了一番。 乾隆皇帝一聽 ,便放棄了親登臺頂的打算。但又有點于心不甘 ,便向青云和尚說 :“ 5 年后朕再來時 ,既不登臺頂 ,還要朝拜五方文殊 ,你替朕辦好這件事?！鼻嘣坪蜕械诡^便拜 .說 :“貧僧記下了?！庇浵率怯浵铝?,可也把這位和尚給難住了。他焦心竭慮 ,絞盡腦汁 ,總想不出個兩全其美的辦法。正在束手無策之際 ,寺內有個叫妙慧的小沙彌因偷吃供品讓青云和尚給逮住了。按清 規(guī)是要重處的 ,可這次青云和尚沒有處罰他 ,而是讓他在五天之內 ,必須想出一個“不登臺頂卻能夠朝拜五方文殊的好辦法” ,如想不出必當受罰。 到第三天 ,妙慧終于想出一個好辦法 ,青云和尚聽了感到很滿意。這個辦法便是 :模仿臺頂五方文殊的塑像 ,將其集中匯塑于黛螺頂正殿之內。黛螺頂雖無臺頂高 ,但在臺懷寺廟集群之內 ,卻是廟宇所占最高的一座山頂。人們攀山登上黛螺頂 ,朝拜五方文殊 ,確實能達到“既不登頂 ,還能朝拜五方文殊”的目的。乾隆五十一年春 (公元 1786 年 )三月 ,乾隆來此殿進香 ,十分歡喜地朝拜了五方文殊 ,而且欣然命筆 .題寫了一首 七言律詩。 這便是“小朝臺”的來歷。從此之后 ,黛螺頂聲名大振 ,來這兒“小朝臺”的香客絡繹不絕。那位當年偷吃供品的小沙彌妙慧后來做了黛螺頂的知客 ,協(xié)助青云和尚盡心盡力管理寺廟 ,最后成了一名弘揚佛法的高僧。 乾隆詩碑 走出五方文殊殿 ,千萬別忘了到殿前南側那玲瓏精巧的碑亭之內 ,親眼看一番這通有名的乾隆御碑。碑上所刻一首七言律詩 ,詩家一致認為 ,乾隆一生六次朝臺 ,給五臺山留下好多題詞與詩文 ,但數這首詩令人難忘。碑文書丹為乾隆御筆 ,寫作時間是乾隆丙午暮春月 ,詩題為登黛螺頂作。全詩如下 : 巒回谷抱自重重， 螺頂左鄰據 別峰。 云棧屈盤歷霄漢， 花官獨擁現(xiàn)芙蓉。 窗間東海初升日， 階下千年不老松。 供養(yǎng)五臺曼殊像， 阇黎終未識真宗。 首聯(lián)表明黛螺頂的地理形勢 ,屬實寫。中間兩聯(lián)描景 ,運用對仗、比喻、形容、夸張等多種修辭手法寫出了黛螺頂華貴、幽雅的獨特景象 .是全詩的精華所在。最后一聯(lián)點題 ,說明作者寫作的用意與感想。 這首詩中有兩個佛教詞語 ,一是“曼殊” ,一是“阇黎”。曼殊 ,是文殊的另一種稱謂?！瓣^(she)黎” ,即“阇梨” ,意為高僧 ,在這里泛指僧人。 全詩意為 :重重疊疊的巒嶺溝谷環(huán)抱在周圍 ,黛螺頂鄰靠著連綿不斷的山峰。彎彎曲曲 、云籠霧罩的棧道 (山路 )一直向上伸去 ,就像通到了天庭 (霄漢 ),華麗的殿宇如同是從天空獨自涌現(xiàn)的一朵芙蓉 (暗指菩薩腳底的蓮花 )。窗間含映著從東海剛剛升起的彤彤紅日 ,殿前臺階下聳立著萬古常青的蒼松。這里供養(yǎng)五座臺頂的文殊菩薩供人朝拜 ,就跟親登臺頂朝拜一樣 ,可僧人們以前卻始終沒有參透其中意蘊。 這首詩構思十分精巧 ,看似在歌頌黛螵頂優(yōu)美的自然環(huán)境 ,實際是在通過描景、抒情的手段 ,為自己獨創(chuàng)的“小朝臺”從多方面尋找站腳的理由 ,以期達到言在此而意在彼的目的。因此 ,該詩為人所稱道。好些游客想盡辦法將這首詩從碑石上拓下來帶回 去加以珍藏 ,一是為詩寫得美 ,二是為字寫得好。乾隆皇帝實在是位多才多藝的君王。 自從黛螺頂立起這通乾隆御碑之后 ,好多僧侶到該寺正殿參拜五方文殊 ,便可以代替去朝拜五座臺頂 ,既省時又省事 ,較為受人歡迎。從此黛螵頂香火旺盛 ,名聞遐邇。而寺內的乾隆御碑便成了一道最吸引游客的亮麗風景。 碑亭南側有一株挺拔高大的樟子松 ,北側有一株粗大蒼老的古槐。據該寺僧人講 ,樟子松的樹齡在 1000 年以上 ,而古槐的樹齡在 500 年左右。這兩株古樹將碑亭和文殊殿襯托得更加莊嚴肅穆 ,給人以歷史的厚重感。 大雄寶殿 該寺的大雄寶殿 ,也稱后殿 ,面寬 五間 ,單檐硬山頂 ,前出