第 24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 課標(biāo)要求： 列舉宋明理學(xué)的代表人物 ， 說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 。 一 、 儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1 儒學(xué)的困境： 魏晉時(shí)期佛 、 道兩教傳播沖擊著儒學(xué)獨(dú)尊地位 。 2 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) ：唐中后期 ， 提出復(fù)興儒學(xué)的主張 ， 北宋士大夫們掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 。 韓愈 二 、 北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 1 周敦頤： 把人與天地萬物的本原合而為一 ， 從而為 “ ” 生萬物的理論提供了依據(jù) 。 2 周敦頤和邵雍： 運(yùn)用系統(tǒng)的思辨 ， 將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的 融合起來 ， 尋找其統(tǒng)一的本原 ，為理學(xué)的建立開辟了道路 。 3 張載： 嚴(yán)格區(qū)分了天 、 道 、 性 、 心等概念 ， 準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的 和精神 。 4 程顥 、 程頤： 找到并確定了理學(xué)的最高范疇 “ ” 。 理 精神結(jié)構(gòu) 基本宗旨 天理 三 、 朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟 1 朱熹的理學(xué)體系 (1)理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理比氣更根本 、 。 (2)修養(yǎng)論：以 為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí) 、 實(shí)踐的學(xué)問 。 “ 仁 ” 是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉 。 (3)社會(huì)政治理論：是以 為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論 ， 朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是 “ 三綱五常 ” 。 2 理學(xué)的成熟 (1)朱熹在歷史上被譽(yù)為一代 ， 地位僅次于孔孟 。 (2)作為官方正統(tǒng)儒學(xué) ， 影響后世六七百年之久 ，對(duì)維護(hù) 政治制度起了重要作用 。 理先于氣 本體論 道統(tǒng)論 儒學(xué)宗師 專制主義 四 、 陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 1 陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者 (1)提出的核心命題是 “ ” ， 他不是用邏輯的思辨來論證這個(gè)命題 ， 而是用自己的體驗(yàn)來予以印證 。 (2)主張于人生日常處直接體悟理 ， “ ” ，以作為自己安身立命的準(zhǔn)則 。 (3)影響：陸九淵的思想言論具有很大的沖擊力 ，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響 ， 并深刻影響了后世的思想體系 。 2 王守仁的思想： “ 心外無物 ， 心外無事 ， 心外無理 。 ” 他還提出學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵 ， 在于 “ ” 。 為了遏止偽善流行 ， 他特別強(qiáng)調(diào) “ ” 。 心即理也 發(fā)明本心 致良知 知行合一 圖文解說 儒學(xué)的新發(fā)展 (1)理學(xué)于宋代興起 ， 到明代掀起高潮 。 程朱理學(xué)主張 “ 理 ” 是萬物的本源 ， 強(qiáng)調(diào)格物致知 。 陸王心學(xué)認(rèn)為 “ 心 ” 是萬物的本源 ， “ 心 ” 就是“ 理 ” ， 強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng) 。 (2)把儒家傳統(tǒng)的 “ 天人合一 ” 思想 ， 用 “ 天人一理 ” 的形式表達(dá)出來 ， “ 天 ” 的主體地位也被“ 理 ” 取代了 。 理學(xué)也是儒學(xué) ， 它是儒學(xué)在特定的歷史條件下整合佛 、 道思想而進(jìn)行的自我完善和調(diào)整 。 理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學(xué)趨時(shí)更新的特點(diǎn) ， 也充分證明了儒學(xué)強(qiáng)大的生命力 。 1 (2011廣東廣州文綜卷 )明代德清禪師曰：“ 為學(xué)有三要：所謂不知 春秋 ， 不能涉世；不精 老 莊 ， 不能忘世；不參禪 ， 不能出世 。 此三者 ， 經(jīng)世 、 出世之學(xué)備矣 ， 缺一則偏 ，缺二則隘 ， 三者無一而稱人者 ， 則肖之而已 。 ”這表明德清禪師 ( ) A 提倡儒 、 道 、 佛三教合一 B 認(rèn)為儒 、 道 、 佛三教相互矛盾 C 主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化 D 強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍 解析： 在德清禪師看來 ， 學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以學(xué)會(huì) “ 涉世 ” ， 學(xué)習(xí)道家經(jīng)典可以學(xué)會(huì) “ 忘世 ” ，信仰佛教 ， 可以 “ 出世 ” ， 三者不可或缺 ， 這體現(xiàn)了其提倡儒 、 道 、 佛三教合一的主張 。 答案： A 2 下圖反映的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥 、 程頤拜師求教的故事 。 其求教內(nèi)容最有可能是 ( ) A 救國(guó)治國(guó)之術(shù) B “ 天理 ” C “ 知行合一 ” D “ 民貴君輕 ” 解析： “ 知行合一 ” 是王陽(yáng)明提出的 ， “ 民貴君輕 ” 是荀子提出的 ， 二程的主要思想是 “ 天理 ” 。 答案： B 課標(biāo)要求： 列舉李贄 、 黃宗羲 、 顧炎武 、 王夫之等思想家 ， 了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 。 一 、 李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 1 思想主張 (1)針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家 “ 存天理 ， 去人欲 ” 的命題 ，提出 “ 穿衣吃飯 ， 即是人倫物理 ” 的主張 。 (2)提出 “ 絕假純真 ” 的 “ ” 。 (3)主張 “ 真心 ” 的寫作風(fēng)格 ， 反對(duì)摹古文風(fēng) 。 童心說 2 代表作： 李贄著有 藏書 、 續(xù)藏書 、 焚書 、 等多部著作 。 二 、 黃宗羲的 “ 天下為主 ， 君為客 ” 說 1 思想主張 (1)敢于批判君主專制 。 (2)提出 思想 ， 他認(rèn)為 ， 君與臣就像是一起抬木頭的人 ， 他們應(yīng)是平等的 。 (3)提出限制君權(quán)的主張 。 呼吁廢除君主制下的 “ ” ， 建立 “ 天下之法 ” 。 續(xù)焚書 君臣平等 一家之法 (4)反對(duì)傳統(tǒng)的 思想 ， 認(rèn)為工商皆本 。 2 影響： 為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器 。 三 、 顧炎武思想的啟蒙精神 1 顧炎武與黃宗羲 、 王夫之一樣 ， 是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者 。 非常注重實(shí)學(xué) ， 著有 、 天下郡國(guó)利病書 等 。 2 顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神 ， 對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露 ， 并提出獨(dú)到的見解 。 3 提出 “ ” 的主張： “ 以天下之權(quán) ， 寄之天下之人 ” 。 4 梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w結(jié)為 “ 天下興亡 ， ” 。 重農(nóng)抑商 日知錄 眾治 匹夫有責(zé) 四 、 王夫之的 “ 孤秦陋宋 ” 批判 1 政治思想：主旨是 “ ” ， 深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法 。 2 哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代 “ ” 的唯物論思想 ， 提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 。 3 評(píng)價(jià)：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上 ，都提出超越前人的見解 ， 其 代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰 。 循天下之公 氣一元論 哲學(xué)思辨 五 、 唐甄論 “ 凡為帝王者皆賊也 ” 1 思想主張：對(duì)君主專制進(jìn)行大膽批判 ， 反對(duì)神化帝王 ， 認(rèn)為大多數(shù)官吏 “ ”“ 為民賊 ” ， 仍把國(guó)泰民安的希望寄托在賢君明主身上 。 2 評(píng)價(jià)：對(duì)君權(quán)和官吏的批判沒有上升到制度批判的高度 ， 沒有跳出儒家修身 、 齊家 、 治國(guó) 、 的理想 。 為盜臣 平天下 分析比較 明末清初黃宗羲 、 顧炎武和王夫之三位思想家思想主張的不同點(diǎn) (1)黃宗羲：繼承先秦民本思想 ， 提出 “ 天下為主 ，君為客 ” ， 激烈批判封建君主專制制度 。 (2)顧炎武：天下興亡 ， 匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué) ，積極求真并實(shí)踐 。 (3)王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大 ， 是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者 。 歸納概括 明末清初的思想活躍局面的特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng) 、 反教條 。 以 “ 異端 ” 自居的明朝進(jìn)步思想家李贄 ， 指出儒家經(jīng)典并非 “ 萬世之至論 ” ，否定孔子是 “ 天生圣人 ” 。 令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 。 (2)反封建專制 ， 帶有一定的民主色彩 。 清初黃宗羲揭露君主 “ 以天下之利盡歸于己 ， 以天下之害盡歸于人 ” ， 得出君主專制是 “ 天下之大害 ” 的結(jié)論 。 顧炎武提倡 “ 眾治 ” ， 反對(duì) “ 獨(dú)治 ” ；當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想 。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 。 (3)提倡 “ 經(jīng)世致用 ” 。 他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí) ， 致力于社會(huì)變革 ， 力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 。 (4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 。 他們反對(duì)重農(nóng)抑商 ， 提出 “ 工商皆本 ” 的主張 。 3 明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家 ， 他們的思想反映了一定的時(shí)代要求 ， 這個(gè)“ 時(shí)代 ” 指 ( ) 資本主義萌芽時(shí)代 封建制度衰落時(shí)代 資本主義形成發(fā)展時(shí)代 封建制度高度發(fā)展時(shí)代 A B C D 解析： 本題考查學(xué)生的分析理解能力 。明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期 ， 資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 。 由此可判斷出這一時(shí)期的時(shí)代特征 。 也可由社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ， 社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映進(jìn)行分析 。 答案： C 4 顧炎武在其 日知錄 中 ， 列舉了歷史上大量的 “ 稱臣下為父母 ” 、 “ 人臣稱人君 ” 、 “ 人臣稱萬歲 ” 的例子 。 這表明他 ( ) A 提出初步的民主思想 B 提出經(jīng)世致用思想 C 宣傳三綱五常等級(jí)秩序 D 否定封建禮教傳統(tǒng) 解析： 本題考查學(xué)生的分析能力 。 顧炎武列舉出的這些史實(shí) ， 旨在反對(duì)君主專制制度 ， 表明他提出了初步的民主思想 。 答案： A 一、比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 考點(diǎn)綜合 全方位、多角度探究 核心問題 項(xiàng)目 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 對(duì)理的不同解釋 “ 理 ” 是世界的束縛，是萬物普遍遵循的原則。 “ 理 ”是儒家道德倫理 “ 心即理也 ” ，人心是萬物的本原 把握理的途徑不同 “ 格物致知 ” 內(nèi)心反省 對(duì)理的共同認(rèn)識(shí) “ 理 ” 或 “ 天理 ” 體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，仁、義、禮、智等 相同本質(zhì) 為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序 提供理論依據(jù) 內(nèi)在聯(lián)系 都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒 學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新階段 二 、 儒家思想的發(fā)展演變 1 創(chuàng)立和發(fā)展 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出 “ 仁 ”和 “ 禮 ” ；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為 “ 仁政 ” ， 提出 “ 民貴君輕 ” ， 主張 “ 性善論 ” ；荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主 ， 禮法并施 。 儒學(xué)體系更加完整 。 2 改造與獨(dú)尊 西漢時(shí)期：董仲舒提出 “ 罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ” ， 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) 、 興辦太學(xué) ，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 。 3 進(jìn)一步改造 魏晉至隋唐：儒 、 佛 、 道紛爭(zhēng)與融合 ， 儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性 ， 進(jìn)一步被官方所接受 。 4 轉(zhuǎn)型與成熟 宋明時(shí)期：程朱理學(xué) (天理 、心性 、 修養(yǎng) )出現(xiàn) ， 朱熹提出 “ 存天理 ， 滅人欲 ” ，進(jìn)一步形成封建倫理精神體系 。 5 批判和繼承 明清之際：進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上 ， 著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判 ， 提出 “ 經(jīng)世致用 ” 和批判君主專制的主張 ， 促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) ， 對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響 。 儒學(xué) (理學(xué) )對(duì)中華民族愛國(guó)主義性格的影響 熱點(diǎn)問題 中華民族的民族性格或民族精神博大精深 ， 淵遠(yuǎn)流長(zhǎng) ， 愛國(guó)主義 、 團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 、 愛好和平 、 自強(qiáng)不息 ， 構(gòu)成了中華民族精神的基本內(nèi)涵 ， 其核心就是愛國(guó)主義 。 傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志 、 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 ， 凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn) ， 對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用 。探討儒學(xué)對(duì)中華文明的影響和啟示 ， 已成為近年高考命題立意的熱門話題 。 高考例析 (2010高考上海卷 )宋代 ， 儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常 。這個(gè)新角度是 ( ) A 從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B 從天人感應(yīng)出發(fā) C 從萬事萬物本源出發(fā) D 從人的本性出發(fā) 解析： 宋代程朱理學(xué)認(rèn)為 “ 理 ” 是宇宙萬物的本源 ， 是第一性的； “ 氣 ” 只是構(gòu)成宇宙萬物的材料 ， 是第二性的 。 進(jìn)而提出了 “ 存天理 ， 滅人欲 ” 的主張 。 這說明宋代的儒學(xué)家開始從萬事萬物的本源出發(fā)來思考人世間的倫理綱常 。 項(xiàng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)研究的角度 。 答案： C 預(yù)測(cè)命題 ) 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命 注重氣節(jié)與品德 發(fā)奮立志 敬畏天理 A B C D 解析： 宋明理學(xué)是唯心主義哲學(xué) ， 有著很大的歷史局限性 ， 但其中也有許多精華部分值得今天借鑒 ， 如 所述 ， 對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至中華民族性格的塑造都有積極作用 。 答案： A 2 (2010廈門質(zhì)檢 )中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡 “ 忠 、 孝 、廉 、 節(jié) 、 義 ” ， 這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫 。 這些思想主要來自于儒家思想中的 ( ) A “ 仁政 ” 學(xué)說 B “ 天人感應(yīng) ” 學(xué)說 C 理學(xué)思想 D 經(jīng)世致用思想 解析： 朱熹是理學(xué)的集大成者 ， 他特別強(qiáng)調(diào) ，理之源在于天理 ， 而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常 ， 它是人性的最高境界 。 他還指出人性本來與天理一致 ， 具有仁 、 義 、 禮 、 智等美德 ， 但被后天的欲望蒙蔽 ， 所以強(qiáng)調(diào) “ 存天理 ， 滅人欲 ” 。 答案： C 一個(gè)考點(diǎn) 明清之際活躍的儒家思想 多個(gè)角度 1 考查李贄、黃宗羲、顧炎武和王 夫之的思想主張 2 選取材料考查明清進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) 3 考查儒家思想的名言警句，對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和個(gè)人的道德修養(yǎng)有著極強(qiáng)的借鑒意義 高考例析 角度一 綜合考查明清之際著名思想家的主張 (2010高考江蘇卷 )“ 圣人不責(zé)人之必能 ，是以人人皆可以為圣 。 ” 這句話最符合下列哪位思想家的主張 ( ) A 朱熹 B 李贄 C 陸九淵 D 黃宗羲 解析： 這句話的意思是 ， 圣人不指責(zé)人的本能 ， 所以人人都可以成為圣人 。 這就等于否定了圣人的權(quán)威 ， 這符合李贄的思想 。 李贄是我國(guó)明朝著名思想家 ， 否定孔子和儒家的權(quán)威 ， 提倡人性自由 。 答案： B 預(yù)測(cè)命題 角度二 考查明清之際活躍的儒家思想的進(jìn)步性 3 王夫之說： “ 以天下論者 ， 必循天下之公 ， 天下 非一姓之私也 。 ” 其思想的進(jìn)步性在于 ( ) A 反對(duì)君主專制 B 反對(duì)封建私有制 C 要求建立平等的社會(huì) D 反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 解析： 本題考查學(xué)生分析史料的能力 。由 “ 天下非一姓之私 ” 可知反對(duì)的是君主專制統(tǒng)治 。 答案： A 角度三 考查有關(guān)民族精神方面的名言警句 4 (2011廣東惠州調(diào)研 )李明同學(xué)寫關(guān)于民族精神方面的作文 ， 可能引用下列哪句名言 ( ) A 己所不欲 ， 勿施于人 B 富貴不能淫 ， 貧賤不能移 ， 威武不能屈 C 天行有常 ， 不為堯存 ， 不為桀亡 D 禍兮 ， 福之所倚；福兮 ， 禍之所伏 解析： 本題考查學(xué)生理解分析問題的能力 。 與題意不符 。 不合題意 。 正是民族精神的體現(xiàn) 。 答案： B 史料研習(xí)：宋明理學(xué) 史料文本 材料一 “ 未有天地之先 ，畢竟先有理 ” ， “ 有理而后有氣 ， 雖是一時(shí)都有 ， 畢竟以理為主 ” ， “ 天下未有無理之氣 ， 亦未有無氣之理 ” 。 朱熹 朱子語類 材料二 萬事萬物之理不外于吾心 。 物理不外于吾心 ， 外吾心而求物理 ， 無物理矣 。 王陽(yáng)明 答顧東橋書 信息解讀 (1)上面的兩段史料反映了理學(xué)的主要主張 。 材料一闡述了 “ 理 ” 和“ 氣 ” 的關(guān)系 ， 是客觀唯心主義 。 材料二闡述了 “ 心外無物 ”“ 心外無理 ” 的主張 ，是典型的主觀唯心主義 。 (2)朱熹和王陽(yáng)明的著作是研究宋明理學(xué)的第一手史料 ， 具有珍貴的史料價(jià)值 。 史料應(yīng)用 理 ” 和 “ 氣 ”各指什么 ？ 朱熹認(rèn)為二者的關(guān)系是什么 ？ 答案： “ 理 ” 是宇宙萬物的本原 ， 是第一性的； “ 氣 ” 是構(gòu)成宇宙萬物的材料 ，是第二性的 。 兩者是同時(shí)存在 、 密切結(jié)合而不可分割的 。 2 材料二體現(xiàn)了王陽(yáng)明的什么主張 ？ 答案： “ 心外無物 ”“ 心外無理 ” 。 3 材料一和材料二的哲學(xué)觀分別體現(xiàn)了什么世界觀 ？ 答案： 客觀唯心主義；主觀唯心主義 。 一 、 選擇題 1 (2010高考浙江文綜卷 )中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論 ， 甲方批評(píng)乙方做學(xué)問 “ 支離 ” ， 乙方批評(píng)甲方做學(xué)問 “ 太簡(jiǎn) ” 。 下列各項(xiàng)中 ， 屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是 ( ) A 格物致知 B 發(fā)明本心 C 知行合一 D 萬物皆只是一個(gè)天理 解析： 本題考查宋明理學(xué)思想 。 題干材料中的甲方是陸九淵心學(xué)主張 。 陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過于 “ 支離 ” ， 說了很多 ，卻不能使人樹立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念 。陸九淵主張 “ 發(fā)明本心 ” ， 故 答案： B 2 (2010高考新課標(biāo)全國(guó)卷 )王安石提出“ 形者 ， 有生之本 ” ， 與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 ( ) A “ 心外無物 ” B “ 天地為萬物之本 ” C “ 舍天地則無以為道 ” D “ 夫形于天地之間者 ， 物也 ” 解析： 本題考查中國(guó)古代的思想 。 王安石認(rèn)為形體是一個(gè)人存在的根本 ， 屬于唯物主義思想 。 而 “ 心外無物 ” 屬于典型的唯心主義思想 ， 故此二者相互對(duì)立 ， B、 C、 帶有唯物主義色彩 ， 與王安石的觀點(diǎn)相近 ， 故均可排除 。 答案： A 3 (2010高考廣東文綜卷 )“ 人人自有定盤針 ， 萬化根源總在心 。 卻笑從前顛倒見 ，枝枝葉葉外頭尋 。 ” 這首詩(shī)反映了 ( ) A 孟子的 “ 仁政 ” B 董仲舒的“ 獨(dú)尊儒術(shù) ” C 王陽(yáng)明的 “ 心學(xué) ” D 顧炎武的“ 經(jīng)世致用 ” 解析： 本題考查儒學(xué)發(fā)展的歷程和特點(diǎn) 。詩(shī)的前兩句點(diǎn)明 “ 心 ” 為萬化根源 ， 即體現(xiàn)了 “ 心學(xué) ”“ 理在自己心中 ” 的主張 ，故答案為 “ 仁政 ” 是政治學(xué)說 ， “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” 是提出的文化政策建議 ， “ 經(jīng)世致用 ” 是治學(xué)原則 ， 都不符合詩(shī)中 “ 心 ”為萬化根源的主張 。 答案： C 4 (2009高考廣東文科基礎(chǔ)卷 )孔子 、 孟子 、 程頤 、 朱熹 、 王陽(yáng)明等人的思想共同點(diǎn)是 ( ) A “ 仁 ” B “ 心外無物 ” C “ 理 ” D “ 格物致知 ” 解析： 孔子 、 孟子 、 程頤 、 朱熹 、 王陽(yáng)明分別是儒家思想在各個(gè)不同時(shí)期的代表人物 ，